한국복음주의선교신학회 역사와 미래

장훈태 한국복음주의선교신학회 2019 복음과 선교 Vol.45 No.-

Now, 135 years after the gospel was introduced to Korean society, the Korean church is assigned the task of this age to deviate from the Western church and fulfill the responsibilities of world missions. However, today’s Korean church is in the situation of serious criticism to the church called new Christian persecution, and also is facing with situation to have to prepare for a variety of international issues, including the new Cold war and the dynamic structure, the strategic policies of nationalism(native priority principle), the global recession, and issues of immigrants and refugees. The Korean Evangelical Missiological Society(KEMS) was founded in 1984 and developed by missionaries with the perception that it is a critical time to establish theology at the 100th anniversary of the Korean Church, and with the need to re-recognize ‘what the gospel is, and what mission is.’ In addition, it published the first issue of Evangelical Mission in 1985, and re-launched 13 years later in 1998 under the name of Theology of Mission, so that it is suggesting the correct missiological recognition and the direction for the future to Korean Missiological academia. The first principle of evangelical church and Theology of Mission is to start from the biblical perspective. This is to know the importance of the establishment of Biblical Theology of Mission by perceiving that life cannot be expected in mission without the church, just as there is no life in the church without mission. The second principle is the insight to read today’s world through the Bible. We need to generally observe ‘what missions and the role of church are’ in the 4th industrial Revolution period, and to examine churches and mission fields based on Bible. The third principle is that missionaries should study the gospel for own whole life. From now on, KEMS must be able to carry out the Great Commission(to proclaim the gospel to the ends of the earth) of Jesus Christ through union and cooperation between religious bodies and theological colleges in order to look ahead the future of the Korean Church, to not fail missional policies, and also to fulfill future missions. In other words, while the church needs to strengthen its support for more missional capabilities and innovation in the study of missionary theologians, missionary theologians need to come up with various tasks to apply the results of research to the church’s growth and mission fields. 한국 사회에 복음이 전파된 지 135년이 지난 지금, 서구 교회에서 벗어나 세계선교의 책임을 다해야 하는 시대적 과제를 안게 되었다. 그러나 지금 한국 교회는 신 기독교박해라 불리는 교회에 대한 비판이 심해지는 상황 가운데 신 냉전과 역학구도, 자국우선주의 전략 정책, 글로벌 경기침체, 이주민과 난민 문제 등 다양한 국제적 문제에 대비해야 하는 상황에 직면해 있다. 한국복음주의선교신학회는 1984년 한국 교회 100주년을 맞는 시점에 이르러 ‘신학을 정립해야 할 결정적인 시점’이라는 인식과 함께 ‘복음이 무엇이며 또 선교가 무엇인가’를 재인식해야 할 필요성을 느낀 선교학자들에 의해 설립되고 발전하여 지금에 이르고 있다. 또한 1985년 「복음선교」 창간호가 발행되었고, 13년 후인 1998년 「선교신학」 이란 명칭으로 재창간되면서 올바른 선교 신학적 인식과 함께 한국 선교신학계가 나아가야 할 방향을 제시하고 있다. 복음주의 교회와 선교신학의 첫째 원리는 성경적 관점에서 출발하는 것이다. 그리고 선교 없는 교회에 생명이 없는 것과 마찬가지로, 교회 없는 선교에서는 생명력을 기대할 수 없다는 것을 인식하고 성경적 선교신학의 확립이 중요함을 아는 것이다. 두 번째 원리는 성경을 통해 오늘의 세계를 읽는 통찰력이다. 우리에게는 4차 산업혁명 시대의 선교사역과 교회의 역할은 무엇인가를 통섭적(統攝的)으로 관찰하는 일과 성경을 척도(尺度)로 하여 교회와 선교현장을 진단하는 기술이 필요하다. 셋째 원리는 사역자는 평생 복음을 위해 복음에 대한 공부를 해야야 한다는 것이다. 한국교회의 미래를 내다보고 선교정책이 실패하지 않도록 지금부터 우리 학회는 미래 선교를 위한 대비정책과 수립을 위하여 교단과 각 신학대학이 연합과 협력을 통한 예수 그리스도의 지상명령(땅 끝까지 복음 선포)을 수행할 수 있어야 한다. 교회는 선교학자들의 연구를 위하여 보다 더 많은 선교역량 강화와 혁신을 위한 지원을 강화하고, 선교학자들은 연구 결과물이 교회성장과 선교현장에 적용될 수 있도록 다양한 과제들을 내놓아야 한다.

개항 이후 초기 한미관계와 선교사의 역할 - 알렌과 헐버트를 중심으로

박응규 한국복음주의선교신학회 2024 복음과 선교 Vol.65 No.1

개항 이후 초기 한미관계와 선교사의 역할 - 알렌과 헐버트를 중심으로개신교가 19세기 후반에 은자의 나라에 들어 온 시기는 제국주의가 발전하고 있던 시기였다. 또한 한국 주변의 세 강대국인 중국, 러시아, 일본이 서로 세력 다툼을 하고 있던 시기였다. 각국은 한국을 통제하에 둠으로써 상대 국가들이 군사 기지를 건설하는 일을 사전에 예방하고자 하였다. 이러한 정치적 상황은 세기말의 일본 침공으로 연결되었다. 중국과 달리 한국의 제국주의 팽창은 서구열강에 의해 진행된 것이 아니라, 일본에 의해 이루어졌다. 유럽 제국주의는 기독교 왕국의 팽창에 기여했지만 일면에서는 기독교 선교에 방해 요인으로 작용하였다. 한국을 제외한 다른 국가의 기독교인들은 매국노라는 낙인이 찍혔다. 이것이 아시아에서 기독교가 발전하지 못한 이유 가운데 하나이다. 1884년 6월 일본에 파송된 감리교 선교사인 로버트 맥클레이(Robert S. Maclay) 부부가 선교 가능성을 타진하기 위해 한국을 방문하였다. 그들은 그 여행을 통해 선교를 할 수 있다는 왕실의 허락을 받았다. 전면적인 허가는 아니었지만, 그것은 의미 있는 첫 발걸음이었다. 또 하나의 중요한 사건은 1884년 9월 20일 호레이스 알렌(Horace N. Allen)이 한국에 도착한 것이다. 그것은 한국 개신교 선교의 전면적 시작을 예고하는 신호탄이었다. 그는 북미 장로교 선교회에서 의료 선교사로 파송 되었다. 그의 파송은 1882년 미국 정부가 서울에 설치한 공사관과 밀접한 관련이 있었다. 1882년의 한미 수호 조약으로 인해 선교의 문이 개방된 이후로, 미 북장로교 선교부 소속 알렌이 중국에서 한국으로 선교지를 전임하여, 1884년에 “은둔의 나라”에 최초의 개신교 선교사로 입국하였고, 나중에는 외교관으로 활동하였다. 1885년에는 북장로교 선교부의 언더우드와 미 감리교에 속한 아펜젤러와 윌리엄 스크랜톤이 한국에 도착하였다. 호머 헐버트(Homer Hulbert)는 우리나라 최초 근대식 국립학교인 육영공원 교사로 1886년에 내한하여, 교사로 활동하면서 우리나라의 근대 청년 교육 운동에 선구적으로 기여하였고 독립운동에도 크게 공헌하였다. 그 이후에 다른 선교 기관들도 한국에 선교사들을 파송하기 시작하였으며, 1889년에 오스트레일리아 장로교 선교부가, 1892년에 미 남장로교 선교부가, 1896년에 미 남감리교 선교부가, 1898년에는 캐나다 장로교 선교부가 각기 선교사들을 파송하였다. 당시 선교사들은 공식적인 설교를 할 수 없었지만 학교와 병원을 설립하는 일은 한국 정부의 허락을 받았다. 특히 알렌과 헐버트는 개항 이후 초기 한미관계와 한국의 선교역사에서 개척자의 역할을 어려운 상황에서 잘 감당해 낸 선구자들이었다. 이 논문에서는 그들이 선교사로 활동하면서 다양한 분야에서 한국에서의 선교발전과 한미관계를 발전시키는 데에 그들이 기여한 공헌을 구체적으로 살펴보고자 한다. Early Korean-American Relations and the Role of American Missionaries : With Particular Attention to Horace Allen and Homer Hulbert When Protestant Christianity entered the Hermit Kingdom in the late nineteenth century, it was a time when imperialism was developing. Also, it was a time when Korea’s three large neighbors, China, Russia, and Japan, were struggling with each other for power. Each wanted to control Korea and to prevent the others from putting military bases there. This political situation led to the Japanese invasion at the turn of the century. European imperialism helped to spread Christendom and, in one sense, hindered the spread of Christianity. The indegenous Christians, except in Korea, were branded as denationalised people. This was one of the reasons why Christianity did not make much headway in Asia. In June 1884, the Rev. and Mrs. Robert S. Maclay, Methodist missionaries to Japan, made a trip to Korea to investigate the possibility of a mission, and during the trip obtained royal permission to establish a mission. Although this was not full permission, including preaching of the gospel, it was a meaningful first step. Another important event was Horace N. Allen’s arrival on September 20, 1884, signaling a full-scale opening of Protestant missions in Korea. He was sent by the Board of the American Northern Presbyterian mission as a medical missionary. His appointment was closely related to the diplomatic mission in Seoul established by the U.S. government in 1882. Since the treaty between Korea and the United States in 1882 opened a door for missionary work. Horace Allen of the Northern Presbyterian Board was transferred from China to Korea and thus became the first Protestant missionary to the “Hermit Nation” in 1884 and then became a diplomat of the United States to Korea. In 1885, Horace Underwood of the Northern Presbyterian Board, and Henry Appenzeller and William Scranton of the Methodist Episcopal Board, arrived on the field. Homer Hulbert arrived in 1886 as a teacher of Yukyeong Academy, the first modern national school and then he did very crucial role in educating many national leaders and in independence movement. Also, at the end of the nineteenth century, other foreign mission agencies began sending their missionaries to Korea: the Australian Presbyterian Mission in 1889, the Southern Presbyterian in 1892, the Southern Methodist in 1896, and the Canadian Presbyterian in 1898. These men were not allowed to preach, but were permitted by the Korean government to open hospitals and schools. Particularly, Allen and Hulbert were the pioneers in establishment and development of the relationship between Korea and the U.S. as well as various early missionary works in Korea. This paper seeks to examine their contributions to the early Korean-American relations.

조종남의 선교신학과 선교이해 - 존 웨슬리의 선교와 로잔운동을 중심으로

박영환 한국복음주의선교신학회 2020 복음과 선교 Vol.49 No.-

The mission history of the Korean churches goes with Jong-Nam Cho, the pioneer of the evangelical mission. He made the foundation of the evangelical mission and the connection to the Lausanne Mission Movement for the first time. He contributed to establishing the foundation of the Korean evangelical mission and suggested the positive ways to the Korean churches’ mission. His mission theology was based on John Wesley’s evangelism and his missionary works continued with the Lausanne Mission Movement that related to the Billy Graham World Congress on Evangelism in Berlin. He intended the revivalism with John Wesley’s evangelism, the new disciple movement, and the social participation of the Christians. He tried to solve the missionary issues of social participation through the evangelical ministry of the Lausanne Mission Movement. He regarded the social participation of the mission as the evangelical challenges. He organized the structural and functional missionary concepts as the complementary challenges to spread the gospel. Also, he organized the Asian Lausanne Movement in 1976 and became the main leader of the World Evangelical Movement. He worked as a policy-maker and devoted himself to inform the Korea Lausanne Congress to the theological students. Since the third Lausanne Congress in 2010, Jong-Nam Cho strived to make connections with the evangelism and the Lausanne Congress beyond the Asian Lausanne. Even though the social participation for the mission was the main problem of the World Council of Churches, he strongly insisted on the practical role of the mission that incorporates the faith and life. As the leader of Korea Lausanne, he had a positive influence on the pastors and students. To research the Jong-Nam Cho’s mission studies should be the top priority work for the Korea World Mission. 조종남의 선교신학 과 이해는 한국 교회의 세계선교 이해의 출발점이며 복음주의선교의 효시라 할 수 있다. 누구보다도 한국 선교의 복음주의선교에 초석을 놓았고, 선교이해로는 로잔대회와 연계한 최초의 신학자다. 그의 열정은 오늘날 한국 복음주의선교의 근간이 되었고, 한국 교회의 미래 세계선교의 방향의 시금석이다. 그러므로 조종남의 선교신학과 선교이해는 한국선교의 절대적 명제다. 조종남의 선교신학은 존 웨슬리의 영혼구원이고, 선교이해는 로잔대회를 통해 한국기독교에 계승되었다. 복음주의 선교이해의 역사의 기초를 제공한 빌리 그래함(Billy Graham) 전도대회와 연계된 베를린대회를 출발로 로잔대회가 선교역사에 등장했다. 정리하면 웨슬리의 영혼구원을 바탕으로 한 전도와 부흥운동, 총력전도로 본 제자화 운동, 믿음과 삶을 통합한 사회참여의 방법과 이해가 조종남의 선교신학이다. 세계선교의 갈등 주제인 선교의 사회참여는 로잔대회를 통해 전도로 풀어갔으며, 조종남은 전도하기 전 선행적 과제로 사회참여를, 전도이후 복음의 실천적 삶으로 사회참여를 설명했다. 이러한 시도는 전도의 우선권 논쟁을 잠재웠고, 선교의 구조적 이해·기능적 이해·전도의 보완적 과제로 정리되었음에도 불구하고 ‘사회참여’논쟁은 계속되고 있다. 조종남은 1976년 아시아로잔을 시작으로 웨슬리의 ‘영혼을 구원하는 전도’ 로잔운동의 ‘전도와 사회참여’를 아시아와 한국 기독교에 선교신학과 이해로 학문적 입장을 제시하였다. 그럼에도 불구하고 한국 복음주의 선교는 여전히 선교의 사회참여가 WCC와 핵심적 선교갈등에 내들리고 있다. 특히 조종남은 전도를 세계선교의 기능적 역할로 강조하며, 믿음과 삶을 통합한 “총체적 선교”로 정리했다. 그러므로 조종남의 선교신학과 선교이해를 연구하는 것은 한국복음주의선교의 필연적 과제다.

21세기 복음주의선교가 나아가야 할 방향

김승호 한국복음주의선교신학회 2019 복음과 선교 Vol.48 No.-

복음이 한국 땅에 들어온 지 135년이라는 비교적 짧은 기간 동안 한국 교회는 세계 교회가 놀랄만한 경이적인 성장을 경험했다. 주요교단의 세계최대교회들이 대부분 한국에 있을 정도로 크게 성장하는 축복을 누렸다. 한국 교회는 성경대로 믿고 성경대로 살고자 노력해온 복음적인 교회로 성장해왔다. 하지만 현재 선교이해당사자들 사이에서 한국선교가 중대 기로에 서 있음을 인정하고 있다. 최근 한국선교가 겪은 시행착오들에 대한 자기성찰과 반성에 대한 회의들과 글들이 수도 없이 쏟아져 나오고 있다. 연구자는 본 연구에서 한국선교의 현재를 진단하고, 21세기 한국 복음주의선교가 나아가야 할 방향을 네 가지로 제시했다. 첫째, 1974년 로잔대회 이후 많은 노력에도 불구하고 복음주의의 선교는 여전히 내세와 현세, 영혼과 육체, 거룩과 세속으로 나누는 이원론적 경향성을 띠고 있으며 선교를 전도와 동일시하여 복음의 총체적 성격을 여전히 간과하고 있음을 반성해야 한다. 둘째, 3차에 걸친 로잔대회의 교회사적 그리고 선교적 공헌과 특징을 들라면 ‘복음전도의 우선순위’를 강조함으로 복음주의 신학 및 선교의 정체성을 분명하게 규정해 준 점이다. 변함없이 복음전도의 절대 우선순위를 천명하면서도, 역사적으로 복음주의 진영이 간과해온 교회의 사회적 책임 또한 강조함으로 21세기 복음진영의 선교가 나아갈 방향이 어떻게 되어야 할지 제시했다. 따라서 21세기 복음주의 진영이 총체적 선교를 하되, 세계 교회협의회가 ‘세계 교회협의회가 연합하여 복음화를 이루고자 했던 목표가 시간이 흐르면서 인본주의로 흘러간 실수’를 재현 하지 않기 위해서도 ‘복음전도의 우선순위’를 확고하게 붙잡을 필요가 있다. 셋째, 다원주의 사회로 접어든 사회에서 복음주의 교회는 성경의 가르침을 확고히 지키되 다른 한편으로는 타종교와의 창조적 관계설정을 위해서도 노력해 나갈 필요가 있다(여기서 타종교란 성경의 핵심교리를 전면 부인하고 복음에 가장 저항적인 이슬람과 유사기독교를 제외한 종교를 의미함). 전통적으로 복음주의는 타종교에 대해 무례하고 무지하며 배타적인 자세를 취해왔다. 우리가 주장하는 ‘유일주의는 진리차원에서의 배타이지 사람에 대한 배타가 되어서는 안된다’. 필요한 부분에서의 협력은 예수 그리스도께서 보여주신 사랑의 실천, 기독신앙의 내용을 삶의 현장에서 타종교인들에게 보여줄 수 있는 기회를 제공해줄 수 있다. 넷째, 선교에서의 협력문제이다. 그 동안 복음주의 진영은 진보진영에 비해 개 교단, 개 교회, 그리고 개 선교단체중심의 선교를 해온 것이 사실이다. 개별적이며 경쟁적인 선교는 해소되어야 할 과제이다 During the relatively short period of 135 years since the Gospel entered Korea, the Korean church has experienced remarkable, phenomenal growth. The Korean church has been so blessed that Korea now has the largest churches of major protestant denominations in the world. From the beginning, the Korean church as an evangelical church has tried to believe in and live according to the Bible. However, all parties who are involved in missions related to Korean church missions are currently at a critical crossroads. There have been numerous meetings and written works pertainingto self-reflection on mistakes that Korean missions have made during last thirty-five years. In this study, the present state of Korean missions was analyzed, and four suggestions are presented for Korean evangelical mission in the 21st century. The suggestions are asfollows: First, despite significant efforts since the 1974 Lausanne Congress, Korean evangelical missions still have the dualistic tendency to make distinctions between afterlife and mortal life, soul and body, holiness and secularity and continues to overlook the whole nature of the gospel by identifying missions as merely evangelism. Korean evangelical churches need to make a concerted and strong effort to overcome their dualistic views toward human begins and the world. Second, contributions of the three Lausanne Conferences in church history and mission activities have been that the Lausanne movement clearly defined the identity of evangelical theology and Christian missions by emphasizing the “primacy of evangelism”. By emphasizing the social responsibility of the church which evangelicals have historically overlooked, a better direction is suggested for evangelical missions in the 21st century. Evangelicals in the 21st century must complete the whole mission. Furthermore, they need to be careful of not making the same great mistake W.C.C has made where missions were replaced by humanization. Third, in a pluralistic society, the evangelical church needs tokeep firmly to the teachings of scripture while trying to establish creative relations with other religions. However, evangelicals should not engage in dialogue with Islam and quasi-Christianism that are most resistant to the gospel. Traditionally, evangelicals have been rude, ignorant, and exclusive to other religions. Our main concern should be the exclusion of the truth, not the exclusion of the people of other religions. Cooperation with other religions in our daily life is practicing the love that Jesus Christ showed to people around Him during His public life. Fourth, cooperation is an important matter in Christian missions. For long periods in missionary history evangelicals have focused on individuals and followed a local church (denominations) centered missionary approach. From here on out, evangelicals must strive to end competition in the missionary fields and work towards cooperation.

한국선교 사료목록화 현황 조사와 아카이브 구축을 위한 제언

구성모 한국복음주의선교신학회 2024 복음과 선교 Vol.67 No.3

본고의 목적은 한국기독교 선교사료 목록화 작업을 수행한 결과를 정리하고 이를 활용한 선교사료 아카이브 구축을 제안하는 데있다. 이를 위하여 먼저 선교 사료 목록화 현황 조사가 2021년부터2023년까지 어떤 방법으로 이루어졌고, 그 결과물이 무엇인지를요약하였다. 또한 기독교 기록물의 아카이브를 구축하기 위한 모형을 제안하였다. 특히 본 현황 조사를 하게 된 이유는 19세기 후반한국에 기독교가 전파된 이후 다양한 선교 사료가 전해져 내려왔지만, 이에 대한 보존과 기록이 제대로 이루어지지 않아 어떤 사료가존재하는지에 대한 기본적인 목록은 물론, 사료 소장처에 대한 파악조차 제대로 이루어지지 않은 채 방치된 현실에 기초한다. 사실한국기독교 사료는 역사적으로 소중한 자산임에도 불구하고 개인소장으로 보관하다가 훼손되거나 소실되는 일이 많았다. 한국 선교와 관련된 역사적 사료 자체도 정리되어 있지 않았다. 그 결과 올바른 역사 해석을 하기가 어려운 상황이었다. 이러한 현실적인 배경에서 시작된 한국기독교 선교 사료 목록화를 위한 현황 조사는 19세기 후반 구한말부터 21세기 현대에 이르기까지 한국 근현대사와 밀접하게 관련하여 한국 사회의 변혁과전환에 지대한 영향을 끼친 한국기독교의 역할을 되짚어 보고, 이에 대한 역사적 근거와 사료를 파악하는 토대를 마련한 것으로 평가된다. 이는 한국 교회사나 한국 선교학과 같은 신학적 차원에서공헌할 뿐만 아니라, 한국사와 한국학 분야에도 한국 근대문화를형성하는 중요한 사료로서의 공헌을 제공하는 상당히 의미 있는 조사로서 가치가 크다. The purpose of this paper is to summarize the results of the cataloging work of Korean Christian missionary archives and to propose the construction of a missionary information archive based on these results. To achieve this, the paper first provides an overview of the cataloging survey conducted from 2021 to 2023, detailing the methods used and the outcomes produced. Additionally, a model for establishing an archive of Chris tian records is proposed. The primary reason for conducting this survey is rooted in the fact that, since the introduction of Christianity to Korea in the late 19th century, various mis sion records have been passed down, but their preservation and documentation have not been properly managed. As a result, there has been no comprehensive list of the existing records, nor has there been a thorough identification of where these records are housed. Despite the historical significance of Ko rean Christian records, many have been damaged or lost while in private possession. Furthermore, historical records related to Korean missions have not been systematically organized, making it difficult to achieve an accurate interpretation of his tory. In this context, the survey for cataloging Korean Chris tian missionary archives aimed to establish a foundation for identifying the historical evidence and records that highlight the significant impact of Korean Christianity on the transfor mation and development of Korean society, from the late 19th century through the 21st century. This survey is highly valued not only for its contribution to the fields of Korean church his tory and missiology but also for its significant role in providing essential records that contribute to the formation of modern Korean culture, thus offering substantial value to the fields of Korean history and Korean studies.

한국 교회 평신도의 해외 선교 역량에 관한 조사 연구

구성모 한국복음주의선교신학회 2019 복음과 선교 Vol.46 No.-

This study aims to overcome this problem in the reality that the missionary resources of the Korean church and the actual missionary support are decreasing, and to propose for sustainable development by investigating the overseas mission capacity of the laymen to continue the Korean church to participate in missions. To do this, first, it is knowledge of mission. This is a basic knowledge of laity’s mission knowledge, a reason for their interest in laity’s missions, a difference in the proportion of mission in church and the proportion of laity feelings, and a deep study of the mission knowledge of laity. Second, mission mobilization and participation Abstract A Study on the Competency for Oversea Mission of Laity in Korean Church Ku, Seong Mo (Sungkyul University, Missiology) 구성모, 한국 교회 평신도의 해외 선교 역량에 관한 조사 연구 l 83 are the will to participate in the mission of the members of the church, the trust of the church’s mission policy. Third, a survey on the future development for missions shows that there is a plan for the establishment of a missionary organization in the church, the necessity of a mission agency in the church, and the planning and preparation agency for short-term missions. The questionnaire was based on a mobile phone, and the collected data was statistically processed using the SPSS program 25, and the frequency and percentage were calculated and analyzed. The analysis results are as follows. First, there was a lack of understanding and depth in the understanding of mission. Second, there was a lack of communication between missionaries and laity for missions. There is also a research project that laity have to solve for the development of missions. ① It is clear that laity should be engaged in missions, but the actual participation rate is different. Why? ② Laity need to see more accurately about the extent and depth of the mission. ③ When we look at the practice of laity, there is a difference between thought and practice. It is still necessary to study whether missions are expanding to Korean churches. ④ Why can’t we identify the difference in perception of laity on missions by region? ⑤ Missionaries need to share and activate the knowledge, information, and strategies they gain from the mission field. It is also necessary to study the direction of configuring the network for this purpose. 본고는 한국 교회의 선교사 자원과 실제 선교사 지원이 줄어들고 있는 현실에서 이를 극복하고 한국 교회가 선교에 계속적으로참여하도록 평신도를 대상으로 해외 선교 역량을 조사하여 지속 가능한 발전을 위하여 제안하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 조사한 분야는 다음과 같다. 첫째로 선교에 대한 지식이다. 이는 평신도들의 선교 지식에 대한 기초적인 지식의 정도, 평신도들의 선교에 대한 관심을 가지게 된 이유, 선교가 교회에서 차지하는 비중과성도들이 직접 느끼는 비중의 차이, 성도들이 가지고 있는 선교에대한 지식의 깊이 조사이다. 둘째로 선교 동원 및 동참이다. 이는소속 교회의 상황 분석 평신도들의 선교 참여에 대한 의지, 교회의선교 정책에 대한 신뢰 등이다. 셋째로 선교를 위한 미래적 발전에대하여 설문조사다. 이는 출석하는 교회의 선교 기관 설립에 대한『복음과 선교』제46집 43-84 http://dx.doi.org/10.20326/KEMS.46.2.43 한국 교회 평신도의해외 선교 역량에 관한 조사 연구구성모(성결대학교, 선교학) 44 l 복음과 선교 제46집교회의 계획 유무, 교회내 선교 담당 기관의 필요성, 단기 선교의기획 및 준비 기관 등이다. 설문 방법은 모바일 폰을 사용하였고, 수집된 자료는 SPSS프로그램 17을 사용하여 통계 처리 하였으며, 빈도와 백분율을 산출하여 분석하였다. 분석 결과는 다음과 같다. 첫째로 평신도들의 선교에 대한 이해도는 부분적으로만 인지하고깊이가 부족하였다. 둘째로 선교를 위한 선교사와 평신도 간에 소통이 부족하였다. 또한 평신도들이 선교의 발전을 위하여 풀어야할 연구 과제도 발견되었는데 그것은 ① 평신도들은 선교를 해야한다는 점은 분명히 알지만 실제적으로 동참하는 비율이 다르다. 그 이유가 무엇인가? ② 평신도들이 실제적으로 선교에 대한 범위와 깊이에 대하여 보다 정확하게 확인할 필요가 있다. ③ 평신도들이 선교를 실천하는 것을 보면, 생각과 차이가 생긴다. 이는 아직 선교가 한국 교회에 저변화 되고 있는가를 연구할 필요성을 제기한다. ④ 지역별로 선교에 대한 평신도들의 인식 차이를 확인하지 못하는 이유는 무엇인가? ⑤ 선교사들이 선교 현장에서 얻는 지식, 정보, 및 전략들을 공유하고 활성화 하는 방안이 필요하다. 이를 위한 네트워크를 구성할 수 있는 방향에 대한 연구도 필요하다.

한국교회의 이주민 선교 분석

유경하 한국복음주의선교신학회 2024 복음과 선교 Vol.67 No.3

본고는 지난 30여년 동안 진행된 한국교회의 이주민 선교사역들을 유형별로 분석한 후 이에 근거해 한국교회와 선교단체들이 적용할 수 있는 전략과 방향을 제안함을 목표로 한다. 오늘날 전 세계의 인구는 80억을 넘어섰고 그 중 약 3%에 달하는 2억 5,800만명이 이주민이다. 인간의 이주는 인류 역사의 초기부터 다양한 원인과 규모로 이행되었지만 현대의 이주는 이전과는 다른 양상을 보이며 증가하고 있다. 현대의 이주는 출신국과 단절되는 것이 아니라 양국을 오가는 초국가적 삶의 유형으로 인식되며, 집단 이주보다는 개인의 이주가 더 많은 부분을 차지한다. 한국으로의 이주는시기적으로는 현대 이주의 특징을 가지고 있지만 한국의 상황적 특수성으로 인해 다른 국가들에서의 이주와 구분된다. 현대 한국사회의 이주민은 단일민족국가, 남북분단, 한류, 코리안 드림이라는 네 가지 요소와 밀접한 관계가 있고, 결혼 이주민, 유학생, 근로자, 탈북민의 네 그룹으로 구분된다. 이러한 배경과 특성 가운데 한국 정부와 한국 교회는 각각의 정책과 전략을 통해 이주민의 정착과 수용에 크게 기여해왔다. 총인구의 5%가 다문화·다인종으로 구성된사회를 지칭하는 ‘다문화 사회’ 진입을 목전에 둔 현 시점에서 한국교회는 사회와 분리되지 않은 선교전략을 모색하면서도 기독교적인 특색을 잃지 않는 새로운 이주민 선교를 준비해야 할 때이다. This paper aims to analyze the migrant missions of Kore an churches over the past 30 years by type and subsequently propose strategies and directions that churches and missionary organizations can adopt based on them. Today the global pop ulation exceeds 8 billion, with approximately 3% of this pop ulation, or 258 million people, being migrants. While human migration has occurred since the early stages of human his tory for various reasons and on varying scales, contemporary migration exhibits distinct characteristics and is on the rise. Modern migration is not characterized by a disconnection from the country of origin but is recognized as a form of transna tional life involving movement between countries, with individ ual migration being more prevalent than collective migration. Migration to Korea, while sharing characteristics of contem porary migration, is distinguished from migration in other countries due to Korea’s unique situational factors. Migrants in modern Korean society are closely related to four elements: a homogeneous nation-state, the North-South division, the Korean Wave, and the Korean Dream, and are categorized into four groups: marriage migrants, international students, work ers, and North Korean defectors. Against this background, the Korean government and Korean churches have significant ly contributed to the settlement and integration of migrants through their respective policies and strategies. Korean society is on the verge of becoming a ‘multicultural society,’ where 5% of the total population is multicultural and multi-ethnic. At this point, Korean churches need to develop new approaches to migrant missions that are integrated with society while pre serving Christian distinctiveness.

동일화, ‘동질성 원리’ 관점에서 분석한 ‘선교사의 현지인 목회’에 대한 비평적 고찰

김종성 한국복음주의선교신학회 2019 복음과 선교 Vol.46 No.-

타문화권에서 선교사가 현지인 교회를 개척해서 목회하는 것은 그리 쉬운 일이 아니다. 특별히 한국 선교사들의 주요 사역 현황을 분석해 보면 ‘교회 개척’ 사역이 주요 사역으로 자리 매김을 하고 있는 것을 보게 된다. 선교사들이 복음을 전해서 회심자를 얻게되면, 그들을 대상으로 제자 훈련을 시키고, 제자 훈련을 마친 현지 그리스도인들을 중심으로 교회를 세우는 것이 교회 개척 사역의 가장 기본적인 틀이다. 한국 선교사들의 50% 이상이 이 사역과관련하여 선교 사역을 하고 있음을 보게 된다. 본 논문의 논지 “선교사의 현지인 목회” 가능한지에 대한 부분을 비평적 관점에서 연구를 하되, 세계 선교의 효율성 측면에서 긍정의 결과를 기대하면서, 이 주제를 복음주의적 에큐메니칼 선교신학을 기반으로 한, 선동일화, ‘동질성 원리’ 관점에서 분석한‘선교사의 현지인 목회’에 대한비평적 고찰* 김종성(주안대학원대학교, 선교학) 160 l 복음과 선교 제46집교신학의 학문 영역 가운데 ‘타문화 선교’, ‘교회성장학’에 나타나는 ‘동일화’, ‘동질성의 원리’를 차용하여 문화적인 측면, 교회성장학적인 측면, 그리고 목회적인 측면에서 ‘한국 선교사의 현지인 목회’를 연구하고자 한다. 논지 전개를 위한 키워드는 현지인 목회, 선교, 동일화, 동질성이다. 이 키워드들과 함께 연구 논문에서 염두 해 두어야 할 대상범위는 선교사, 현지인, 현지 그리스도인이며, 그리고 연구 context 에 해당하는 요소는 문화적 관점인데, 현상학적, 존재론적 차원에서 이해하고자 한다. 한국 선교사들이 개척 교회를 통해서 현지인들을 목회한다고하지만 그렇게 효율적이지 않다. 한국 선교사가 선교 현지 교회를목회하는 것은 분명 그 한계성을 지니고 있다. 연구자는 그 한계성을 두 가지로 구분해서 살펴보는데, 첫 번째 한계성은 ‘장벽’이다. 그리고 두 번째는 ‘제자화’이다. 한국 선교사의 현지인 목회라는 것을 맥가브란이 구분한 제자화 단계로 분석해 본다면 1, 2단계까지는 가능할 것이고, D3에 해당하는 부분은 실제적으로 많은 한계성을 지니고 있다. 그럼에도불구하고 랄프 윈터가 말한 전도의 장벽을 모두 넘어, 맥가브란이주장하는 것처럼 회심성장과 제자화, 완전화의 과정을 거쳐 교회가 형성되었다고 하면 선교사가 건강한 교회를 목회하고 있다고말할 수 있다. 목회적 차원에서 선교사가 현지인 목회를 하는 것이 불가능하다는 주장은 아니다. 그렇지만 현실적으로 ‘목회’라는 의미에 초점을 두고 이해해 보면 어렵다고 본다. 목회를 한다는 것은 자기희생, 섬김, 고난의 삶을 의미한다. 연구자는 본문에서 선교와 목회 사이의 긴장을 긍정의 방향에김종성, 동일화, ‘동질성 원리’ 관점에서 분석한 ‘선교사의 현지인 목회’에 대한 비평적 고찰 l 161 서 어떻게 하면 한국 선교사가 타문화권에서 목회와 선교를 온전히 감당할 수 있을까를 세 가지로 분석해 보았다. 첫째는 현지 그리스도인의 리더십 아래에서의 선교이다. 둘째는 타자를 위한 선교에서 타자와 함께 하는 선교로 전환이 되어야 한다. 셋째로 성육신적 동일화, ‘동질성 원리’에 기초하는 선교이다. 한국 선교사가 현지인 목회를 해야 한다면 목회적 측면의 강점에 최대한 충실하면서 문화적인 측면과 교회 성장학적인 측면에서의 한계성을 극복해갈 때, 그리고 VII에서 언급한 ‘긴장 속에서 긍정을 향하여’ 나아... It is not so easy for Korean missionaries to plant and do pastoral ministry for native churches in other cultural areas. In spite of that, when we look at the present situation of the man in ministry of Korean missionaries, we can see that ‘church planting’ ministry to establish the church is settling down as central ministry. I am going to study the theme from critical perspective, expecting to bring a positive result in the efficiency of the world missions. I will study this theme based on holistic mission. I will study ‘the pastoral ministry of missionaries for the natives’ from cultural perspective, from the perspective of churchgrowththeory, and from the perspective of pastoral ministry, borrowing ‘identification’, ‘the principle ofhomogeneity’ that the churchgrowththeorywhichis one realm of theology of mission presents. McGavran said, “All churches including mother church or younger church, need growth through either bridging growth or cross-cultural evangelism. We must make disciples of all the nations, even though it is also important for the churches composed of homogeneous groups to evangelize the people who belong to their homogeneous groups.” There is much difference in nuance between doing pastoral ministry for native responsible members, disciples members of a church and planting a church. In spite of that, Koran missionaries simply want to plant a church in the mission field and do pastoral ministry for it, rather than to take pains to deeply consider the difference in their mission work. However, it is difficult to say that the mission work they do according to their vision is aligned with the will of God, even though it is what missionaries want to do. In that aspect, I ask a question. Do missionaries exist for ‘the mission of God’, or ‘the mission of God’ exists for missionaries? The people who are devotes to do mission work know well 4 development stages ‘in the relationship between missionary organizations and native churches’-the first stage: Pioneer, the second stage: Parent, the third stage: Partner, and the fourth stage: Participant. In this relationship also, we can not see the legitimacy of the missionary’s doing pastoral ministry continually in the mission field. In spite of that, Koran missionaries have to do pastoral ministry for the natives, they will be able to see positive fruit in their mission work for God when they do the following things-when they overcome the limitations which come from cultural aspect and church growth aspect, devoting themselves as much as possible to the strength the pastoral ministry provides.

피조세계도 선교의 대상인가? - 복음주의 선교신학 관점에서 바라본 생태신학

이현모 한국복음주의선교신학회 2020 복음과 선교 Vol.49 No.-

“창조 세계의 보존이 선교인가?”라는 질문은 에큐메니칼 그룹에게는 이미 진부한 주제이다. 1970년대 이후로 WCC 총회는 생태적 관심을 자신의 사역 목표로 채택하고 있고 점차 그 중요성을 더 강조하고 있다. 복음주의 신학에서도 생태신학은 결코 소외된 주제가 아니었다. 로잔운동과 미가 네트워크, 아 로샤 운동, 케이프타운 선언문 2010, 자메이카 행동 요청 등이 생태에 대한 복음주의 관심의 중심을 이루어왔다. 그러나 생태신학을 선교신학의 관점에서 다루는 것은 복음주의 진영에서는 불편한 과제였다. 본고는 이런 상황 가운데에서 생태신학을 복음주의 선교신학 관점에서 다루어보려는 것이다. 피조 세계에 대한 복음주의 세계관은 분명하게 신 중심적 청지기주의이다. 이원론적 인간중심주의는 성경에 대한 편파적 해석에 불과하다. 성경은 창조주와 피조물을 구분하는 점에서는 이원론적이지만 인간과 자연을 이원론적으로 보지 않는다. 이원론적 인간중심주의는 데카르트에게서 유래된 세계관일 뿐이다. 생태중심주의는 결국 범신론 내지는 범재신론적 입장을 취하고 있다. 성경은 단호하게 범신론 혹은 범재신론적 성향을 대표적인 우상숭배로 거부하고 있다. 신 중심적 청지기직은 자연은 하나님의 소유이며 스스로 하나님으로부터 부여받은 존재 가치를 가지고 있다고 본다. 인간의 독특성을 인정하되 이것이 자연의 주인 됨을 의미하는 것이 아니라 청지기로서의 사명을 의미할 뿐이다. 또한 인간과 자연 사이에 주체와 객체의 구분은 존재할 수 없다고 본다. 바울은 로마서와 골로새서에서 피조 세계의 구원 문제에 대해 언급하고 있다. 피조 세계의 타락과 구원은 인간과 연계된 사건이지만 동시에 분리된 사건이다. 피조 세계의 타락은 인간의 범죄로 인해 하나님으로부터 저주를 받은 사건이다. 피조 세계의 구원은 피조 세계를 타락시킨 인간의 죄와 불순종이 궁극적으로 제거되어서 그 저주에서 해방되는 것을 의미한다. 하나님만이 구속을 행하시지만 피조 세계의 회복에서 인간은 회복된 존재로서 피조 세계의 공의를 이루는 사명을 가지고 있다. 피조 세계의 대붕괴를 의미하는 종말론을 볼 때 피조 세계의 보전을 교회의 선교 사명으로 정의하는 것이 모순되거나 불필요한 일이 아닌가라는 질문이 있다. 이 문제는 해석상의 다양한 견해가 존재한다. 그러나 최후의 심판에 어떤 일이 벌어질지에 대한 해석이 피조 세계 보존을 외면하거나 파괴하는 인간 행동을 정당화 시키는 근거로 사용되는 것은 합당하지 않은 일이다. 결국 이 주제에 대한 복음주의 진영의 논쟁은 통전적 선교 개념으로 모아지게 된다. 오늘날 복음주의 선교 신학의 주류는 미시오 데이를 인정하되, 교회의 존재를 소극적이거나 부정적으로 보는 견해를 거부하는 미시오 데이를 수용하고 있다. 특히 ‘사회적 책임’을 ‘세상에 대한 책임’으로 변화시켜 가면서 피조세계를 포함하고 있다. 연구자는 창조 세계의 보존이 선교에 포함된다고 주장한다. 특히 생태정의라는 주제가 부상하면서 가난한 자와 미래 세대에 대한 생태학적 책임이 강조되고 있다. 통전적 선교에서 영혼 구원의 궁극성은 반드시 고수되어야 한다. 그러나 하나님의 구속의 최종적 목표가 모든 피조 세계의 회복임도 분명하다. 이 일에 동참하는 선교는 우리에게 명하신 사명이다. The question, “Is creation care mission?” is a banal issue for the ecumenical group. But dealing with eco-theology from the perspective of mission theology was an inconvenient task among evangelical groups. This paper attempts to deal with eco-theology from the perspective of evangelical mission theology in this context. The evangelical world-view on the created world is definitely theocentric stewardship. Dualistic anthropocentrism is nothing more than a biased interpretation of the Bible. The Bible is dualistic in distinguishing the Creator from the creature, but it does not view human and nature dualistic. Dualistic anthropocentrism is only a world-view derived from Descartes. Biocentrism eventually takes the position of pantheism or panentheism. The Bible firmly rejects pantheism or pantheistic propensity as a typical idolatry. Theocenteric stewardship sees nature as God’s property and possesses a value of existence driven from God. Recognize man’s uniqueness, but this does not mean that one is the master of nature, but only mission as steward. In addition, there is no distinction between subject and object between human and nature. Paul speaks of the redemption of the created world in Romans and Colossians. The fall and redemption of the created world is an event connected with man but a separate event at the same time. Only God does redemption, but in the restoration of the created world, man has the responsibility to fulfill the justice of the created world as a restored being. Also, in the eschatology of the great collapse of the creation world, the question is whether it is contradictory or unnecessary to define the conservation of the creation world as the mission of the church. There are various interpretations of this problem. But it is unreasonable that whatever the interpretation of what will happen at the Last Judgment is used as the justification for human action to ignore or destroy creation care. Eventually, the evangelical controversy on this subject would be gathered into the concept of holistic mission. The mainstream of evangelical missionary theology today embraces missio Dei which rejects the view of the church’s existence either negatively. In particular, the social responsibility in the definition of mission is transformed into a responsibility for the world, which includes the created world. Researcher claims that creation care is a mission. In particular, the emergence of the theme of eco-justice emphasizes the ecological responsibility of the poor and future generations. The ultimacy of soul winning in integral mission must be adhered to. But it is also clear that the ultimate goal of God’s redemption is the restoration of all creation. Participating in this work is a mission to us.

Malcolm C. Fenwick의 토착화 선교에 관한 평가 : Henry Venn의 삼자 원리를 중심으로

안희열 한국복음주의선교신학회 2019 복음과 선교 Vol.46 No.-

Now 2019 is the year of blessing and appreciation for the 130th anniversary of Malcolm C. Fenwick’s mission work in Korea. When Fenwick came to Korea in December 1889, he had a strong desire to preach the gospel to the gentiles due to premillennial eschatology. Thus he planted 200 churches and produced 250 ministries without any denominational support. Unlike other missionaries, Fenwick was accomplished for forty six years because it succeeded in indigenous mission. Therefore, Dr. Min, Kyongbae called Fenwick, “a great man of indigenization.” Indigenous mission means that the indigenous church itself is able to be self supporting, self-governing, and self-propagating without outside help. It took thirteen years that Fenwick was succeed in indigenous mission. In fact, Fenwick was hooked on ethnocentrim for a long time. However, after he met an indigenous leader, Shin Myunggyun, Fenwick’s idea was completely changed. After Fenwick had sent Shin Myeong-gyun as the head of Chungcheong-do mission in December 1901, Fenwick recognized the significance of the indigenous leader because Mr. Shin had planted twelve churches for two years. Eventually Fenwick appointed Shin Myeong-gyun as the chief director of Gongju Bible School on February 10, 1903. After that, the indigenous leader was able to directly teach and preach, and then the church grew explosively. This led to the establishment of the Church of Christ in Corea, a beginning of Korea Baptist Church, in 1906. At last Fenwick was able to bloom in faith mission, region-beyond mission, and the missionary work in Northeastern Asia. This paper aims to reevaluate Fenwick’s self-supporting, self-governing, and selfpropagating mission in view of Henry Venn’s three-self principles, and to study what strengths, vulnerabilities, makes up for the weakness while Fenwick worked. Furthermore, the writer wishes that Korean Church will take a step forward by discovering the right direction. In fact, Fenwick was opposed to the Nevius mission policy(comity) because he opposed it vigorously by heart although he accepted comity outwardly. In Chapter 1, the writer looks at the background of Fenwick’s indigenous mission. In Chapter 2, the researcher studies the characteristics of Fenwick’s indigenous mission, and in Chapter 3, the writer deals with why Fenwick could succeed in indigenous mission. In Chapter 4, the researcher evaluates Fenwick’s indigenous mission. This writer wishes that Korean Church, under the stagnant period of Korean mission, will awaken the eye once again and make a new leap forward with the assistance of this research. 2019년은 말콤 펜윅(Malcolm C. Fenwick, 1863-1935) 한국선교 130주년을 맞이하는 축복과 감사의 해이다. 펜윅은 1889년 12월에 내한하였을 당시 전천년주의 종말론에 이끌려 하루라도 빨리 이방인들에게 복음을 전해야 한다는 사상이 강하여 생전에 200개의교회개척과 250명의 사역자를 배출하였다. 그가 46년간 다른 선교사들과 달리 후원 교단도 없이 이런 과업을 달성한 것에는 토착화선교에 성공하였기 때문이다. 그래서 민경배 박사는 펜윅을 “토착화의 거보(巨步)”라 불렀다. 토착화 선교란 외부의 도움 없이 토착인 교회 스스로가 자립(self-supporting), 자치(self-governing), 자전(self-propagating)하는 것을 말한다. 펜윅이 토착화 선교에 성공하기 까지는 무려 13년의 세월이 걸렸다. 자문화우월주의에 빠져 있던 펜윅의 생각을 완전히 바꾸게 된 것은 토착인 지도자 신명균을 만나면서 부터였다. 펜윅은 1901년 12월 신명균을 충청도 선교 책임자로 파송한 이후 그가 2년 동안 무려 12개의 교회를 개척한것을 보고 토착인 지도자의 중요성을 깨달아 그를 1903년 2월 10일공주성경학교 원장으로 임명한 뒤 토착인이 직접 가르치고 설교하면서 교회는 폭발적으로 성장하였다. 이것이 계기가 되어 펜윅은 1906년에 한국침례교회의 전신인대한기독교회를 설립하고 신앙선교, 오지선교, 북방선교에 꽃을피우게 되었다. 본 논문은 토착화 원리인 자립, 자치, 자전을 소개한 헨리 벤(Henry Venn)의 삼자원리를 중심으로 펜윅의 자립, 자치, 자전의 토착화 선교를 재평가해서 어떤 면이 강점인지, 취약점인지, 보완해야할 것인지 살펴보아 오늘날 한국교회에 올바른 선교방향을 제시하여 다시 한 번 도약코자 하는데 그 목적을 두고 있다. 다만 펜윅은 네비우스 선교정책에는 반대하는 입장이었음을밝힌다. 왜냐하면 펜윅은 선교지분할협정(comity)을 겉으로는 수용했지만 속마음은 반대했던 자이기 때문이다. 연구자는 1장에서는 펜윅이 토착화 선교를 하게 된 배경을 살펴볼 것이고, 2장에서는 삼자원리를 통해서 본 펜윅의 토착화 선교 특징을 연구할 것이며, 3장에서는 펜윅이 토착화 선교에 성공할 수 있었던 이유를 알아보며, 4장에서는 삼자원리의 관점에서 펜윅의 토착화 선교를 평가하려고 한다. 본 논문을 통하여 한국선교 정체기를 맞이한 한국교회가 다시 한 번 선교의 눈을 뜨며 도약하길 소망해 본다.