조선시대 국난극복을 위한 신상(神像): 서울 관왕묘의 <관우도>

강영주 ( Yeong-ju Kang ) 한국불교미술사학회 2021 강좌미술사 Vol.57 No.-

이 글은 서울 관왕묘에 봉안된 <관우도>가 중국의 전통적인 관우 도상의 수용과 변화를 거쳐 조선식으로 토착화되는 과정을 알아보는 글이다. 조선 시대 국가 주도로 건립된 서울의 관왕묘는 총 4곳으로 건립된 시기는 다르지만 건립과 관우도 제작 목적은 역사적으로 국가가 위기에 처한 위중한 사태에 국난의 극복을 위한 매개체로 활용되었다는 공통점이 있다. 조선 전반기 선조대에 중국의 요청에 의해 건립된 남묘, 동묘의 <관우도>는 당대 문헌 기록을 통해 살펴본 결과 중국에서 유입된 관우도나 삽화가 포함된 『삼국지』류의 소설 등의 도상과 관련 있음을 알 수 있다. 전통적인 관우 도상은 숙종의 어제시 표현대로 큰 키, 대춧빛 붉은 얼굴에 봉황의 눈, 누워있는 누에 같은 눈썹, 삼각으로 길게 뻗은 수염을 하고 청건에 녹색 전포를 입고 지물로는 『춘추』와 청룡언월도를 갖추고 적토마를 곁에 두고 있다. 즉 이 시기 <관우도>의 유형은 유존작과 문헌기록을 통해 보면 3가지로 요약된다. 앞에서 언급한 도상형식을 갖춘 ‘전신 단독상’과 삼국지 주요 이야기가 도상화된 ‘고사인물도상’ 및 윤두서의 작품으로 전하는 ‘반신 성현초상류’로 나눌 수 있다. 또한 ‘甲冑 장군상’ 등의 유형이 존재했을 가능성도 있다. 근대기 남묘, 동묘 및 고종대에 건립된 북묘와 서묘의 <관우도>는 도상과 성격이 유사하다. 필자는 북묘, 서묘 조각상과 아울러 근대기 사진으로 전하는 관우도상을 적극 분석하였다. 이를 통해서는 북묘와 서묘의 관우도가 이전 시기 3가지 유형을 유지하면서도 좀 더 분화된 유형과 양식을 갖추고 있음을 알았다. 그 이유는 당시 유행한 관성교와 같은 관우를 신앙하는 천수사나 충진사 등의 종교단체나 조직의 경전이나 판화와 같은 인쇄물에 묘사된 관우 도상을 따랐기 때문이다. 이 시기 관우도상의 특징은 유비, 장비를 같이 그리거나 소나무, 춘추가 올려진 바위 등의 배경에 관평과 주창 등의 협시가 같이 등장하는 ‘삼존상’, 관우와 주창을 그린 ‘이존상’ 및 ‘전신단독상’, ‘반신상’ 등으로 제작되었다는 것이다. 조선 전반기 관우도가 장군의 모습을 한 무장이나 충신상이 주류였다면 근대기의 관우상은 巫神圖의 성격과 양식으로 제작된 황제나 왕의 복식을 한 군왕상이 많다는 것이다. 또한 예배상인 조각상 뒤에 영정을 걸어 전당을 장엄하였다. 당시 관우상의 복식은 청대의 것을 모방하기보다 조선의 복식과 지물 및 장식, 문양을 융합해 조선화된 관우도를 제작하였다. 특히 익선관, 금관, 빗관, 면류관에 황색, 홍색 곤룡포나 면복 등 고종과 순종의 복식을 형상화한 도상이 주목된다. 근대기 관우도상의 이러한 특징은 고종이 1897년 대한제국을 선포하고 황제로 등극한 후 1901년 관왕묘를 관제묘로 격상시키고 악장을 새로 제정하여 관우 신앙을 위태로운 국가적 위기를 극복하기 위한 방편으로 삼았던 시기와 일치한다. 특히 왕실 주도로 창건된 관왕묘에 무당을 祭主로 두면서 관우가 武神, 장군신, 재물신 등 기복 신앙의 예배 대상으로 민간층으로 급속도로 확산되는데 서울 관왕묘의 <관우도>는 그러한 변화를 반영하고 있다. This study is the research on Guan Yu's faith and Painting of Guan Yu of the Kwanwang Tomb in Seoul. This article identifies the political character of Guan Yu's faith, which was used as a medium for overcoming national difficulties by the ruling class in the Joseon. Historically, Guan Yu died in spite of numerous meritorious deeds and achievements, which became popular as Guan Yu's folklore and religious belief since his death. Since then, after the popularity of the novel "Romance of the Three Kingdoms," its prestige has expanded, becoming one of the most popular objects of worship in shamanism as an all-around god who is versatile and achieves all wishes. In this regard, Guan Yu looked into the causes and processes worshipped in China as the god of loyalty, the god of war, the god of wealth, and the god of protecting the country. And it was politically utilized by King Sukjong, King Yeongjo, King Jeongjo and King Gojong during the Japanese Invasion of Korea in 1592, and at the request of China. In Joseon era, 'Icon of Guan Yu' was designed to decorate or honor Guan Yu Shrine, with illustrations and scrolls drawn for the enjoyment and understanding of novels due to the influx and trend of the Three Kingdoms. This paper focused on the process of changing the "Portrait of Guan Yu" of Gwanwang Tomb in Seoul, which is used for the political purposes of the royal family, into a Joseon style. Through this article, the types and characteristics of the paintings of Guan Yu which were produced in the Joseon era, were identified to examine the process of integrating Confucianism, Buddhism, Taoism with the folk shamanism and becoming indigenous to Korea.

國內 關羽廟의 現況과 受容에 대한 硏究

閔寬東,裵玗桯 한국중국소설학회 2015 中國小說論叢 Vol.45 No.-

임진왜란 때 명나라 군대와 함께 유입된 관우신앙은, 명나라 장수 陳寅이 1598년 남대문 밖 남산기슭에 관우묘를 건립하면서 시작되었다. 조선시대 대략 27곳 이상에서 관우묘가 건립되었는데 그중 現存하는 곳은 14곳으로 확인된다. 관우묘는 주로 왜군과의 격전지에 건립되었으며 건립주체는 대개 명나라와 조선왕실 및 민간의 주도로 건립하였다. 관우묘의 名稱 또한 초기에는 주로 關王廟로 부르다가 후대에는 關帝廟 및 關聖廟로 격상되었다. 관우묘는 초기에 주로 단순한 유교적 사당의 의미로 참배되었다. 그러나 肅宗과 英ㆍ正祖 및 高宗 등이 직접 관우묘에 참배하며 儀禮化 하였고 또 이러한 공식의례를 통하여 정치적 명분과 왕실안정의 의도로도 활용하였다. 朝鮮後期로 들어서며 관우신은 민간신앙 및 무속신앙으로 이어지고 급기야는 종교화되는 양상을 보이게 된다. 이렇게 관우신앙이 무속신앙으로 발전한 데에는 高宗 때 巫女 眞靈君과 賢靈君의 영향도 무시할 수 없다. 또 한편으로는 善陰騭敎ㆍ甑山敎ㆍ關聖敎가 출현하는 계기가 되기도 하였다. 관우묘의 건립과 함께 시작된 관우전설은 약 23종이 있는데 크게 現夢類ㆍ顯靈類ㆍ治病類ㆍ祈福類ㆍ禁忌類 등으로 분류된다. 전설에 나타난 관우는 초기에는 忠義를 겸비한 군신으로 國家守護와 王室安定을 담당하는 수호신이었지만, 후대 민간에 수용되면서 財物神ㆍ發福神ㆍ治病神 등 다양화된 萬能神으로 변화하는 양상을 보인다. The God of Guan yu entered Korea with Ming troops, when Japanese Invasion in King Sun-jo period. The God of Guan yu put down roots in Korea by a commander of Ming, Chenyin(陳寅) that built a Guan Yu’s shrine at the foot of a Namsan Mountain out the South Gate of Seoul in 1598. Since then, Guan Yu’s shrine was built in more than 27 locations but only exist 14 locations in Korea. Mostly, Guan Yu’s shrine was built on ferocious battlefield with Japanese army, and the shrine was built by Ming and Chosun Dynasty, among people as a main agent. In its early days, the name of Guan Yu’s shrine was a Guanwang Miao(關王廟) and it was upgraded to Guandi Miao(關帝廟) Guansheng Miao(關聖廟) in later generation. The Guan Yu’s shrine was worshipped in terms of Confucian shrine at the beginning. Since then, the shrine was ritualized nationally by King Sukjong, King Youngjo, Jungjo and King Gojong worshipped at the Guan Yu’s shrine. They also utilized the official rituals for a political cause, a stabilization of royal family and home country protection. The God of Guan Yu was led to popular beliefs, shamanistic beliefs and the shrine has religious aspects after all. Jinryeonggun(眞靈君) and Hyunryeonggun(賢靈君) in the period of King Gojong were influenced on the development of shamanistic beliefs. The shrine was also influenced on the emergence of private religion such as the Seoneumjeul religion(善陰騭敎), the Jeungsan religion(甑山敎) and the Gwanseong religion(關聖敎). The legend of Guan Yu with Guan Yu’s shrine was classed as an appearance in a dream(現夢類), an appearance of a God figure(顯靈類), a cure of disease(治病類), and a kind of taboo(禁忌類). Guan Yu in the legend was a guardian god in charge of country protection and stabilization royal family with loyalty and force. At the turn of the popular belief, the original managing duties extended to a God of Wealth(財物神), a God to bring good luck(發福神), a God of cure of disease(治病神), and an Almighty God(全知全能萬能神)

20世紀初前後韓國的關羽崇拜 - 以北、西關王廟爲中心的高宗王室崇拜情況-

李憶琦(Lee, Yichi),韓容洙(Han, Yongsu) 동아인문학회 2020 동아인문학 Vol.50 No.-

동아시아 사회에서는 관우라는 인물을 모르는 사람이 없을 정도이고, 대만 혹은 중국의 여러 직업을 보면 관우와 관련있는 이유로 그를 숭배한다. 그것은 관우가 무신의 형상으로 경찰이나 조폭 등과 같은 집단에서 필요한 충의를 가지고 있기 때문인데, 중국인들에게 관우는 일상생활에서도 없어서는 안될 신이기도 하다. 그리고 동아시아 문화권에 속한 한국도 전쟁이 많았던 조선시대에 관우가 일부 왕실에서 모셔지는 인물이기도 하였다. 점차 전쟁이 줄어들고 서양문물이 들어오면서 한국에서는 점점 서양종교를 믿는 사람들이 많아졌고, 민간신앙은 점차 입지가 줄어들게 되었다. 이와 같은 이유로 관우신앙은 대만이나 중국에 비해 줄어들게 되었고, 서울에서 첫 번째로 건립된 남관왕묘(남묘)는 선조 31년(1598)에 건립되었으며, 전쟁으로 인해 다시 다른 곳으로 옮겼는데, 현재 한국에서 보존이 잘 되어있는 관왕묘는 선조 35년(1602)의 동관왕묘(동묘)로 그 당시 가장 큰 규모의 관왕묘이기도 하다. 선조 때 이후 조선왕들이 계속해서 제사를 지내왔으며, 고종 20년(1883)때 북관왕묘(북묘)가 건립되었고, 고종 39년(1902)때는 서관왕묘(서묘)가 건립되었다. 이와 같이 고종시기는 관우에 대한 신앙이 변화 발전하는 과정이었다. 현재 관우신앙에 대한 연구는 주로 조선시대의 관우신앙 혹은 오랜 역사를 갖고 있는 남묘와 동묘에 대한 연구가 주로 진행되었으며, 20세기초 전후의 관우신앙과 관왕묘의 발전과정 및 변화 그리고 사회배경을 조사하는 연구는 그리 다양하지가 않다. 본 연구는 주로 20세기초 전후의 조선왕조 말기부터 대한제국시기의 관우신앙과 관왕묘에 대해 조사이며, 고종시기의 북묘와 서묘의 건립과정 및 관우신앙의 사회배경에 대해 정리한 것이다. 이 시기의 북, 동, 남묘의 보수과정과 고종황제시기의 제사방식에 관한 설명은 선행연구의 부족한 부분을 보완할 것으로 기대한다. The Gwanwu belief is a fame folk beilef in Chinese communities of East Asia. Peoples in every walk of life worship Gwanwu whatever in China or Taiwan, in Taiwan, police and gangsterdom worship him especially because of his loyal image. For Chinese people, Gwanwu is a indispensable deity in daily life. In South Korea, which also in the East Asian cultural sphere, Gwanwu was adored by the royal family in Joeson dynasty. However Gwanwu belief in South Korea declined with end of war and Western religion expand, it effect is less than China and Taiwan. The first Gwanwu temple built in Seoul was the South Temple, which was built in 31 (1598) of Seon Jo, and then rebuilt and relocated due to a war. The South Gwanwu temple was built in the 35th year of Seon Jo(1602), which is the largest Gwanwu temple at that time and is now the best preserved in South Korea. After Seon Jo, kings of Joeson dynasty went to worship one after another but it was not until the 20<SUP>th</SUP> year of Go Jong(1883) that the North Temple, and the 39<SUP>th</SUP> year of Go Jong(1902) that the West Temple was built. The belief of Gwanwu in Go Jong period was a process. However, The current research mainly focuses on the Gwanwu belief throughout the Joeson dynasty era, or on the south and east temples with a long history. Researches about The development process, changes, and social background of Gwanwu belief and Gwanwu temples around the 20th century are discussed not enough. This article mainly discuss the Gwanwu belief and Gwanwu temples from the late Joseon Dynasty to the Korean Empire period around the 20<SUP>th</SUP> century. It attempts to summarize the establishment process of the South Temple and the West temple during the Gwanwu period and the social background of the Gwanwu belief. During the period, the repair process of the North, East, and South Gwanwu temples and the ritual of worship when Korean Empire.

≪삼국연의(三國演義)≫ 關羽형상의 의미

남덕현 대한중국학회 2013 중국학 Vol.45 No.-

目前關羽信仰和關羽崇拜已經成爲中國社會的一種特殊文化現象。關羽形象隨着三國歷史而走進中國社會, 他的故事也在悠久的中國歷史和廣範的地區上流傳了將近兩千年。隨着時代的推移, 關羽形象也有了變化。在關羽形象演變過程中, 長篇歷史演義小說≪三國演義≫所塑造的歷史人物關羽完成了其形象的文學定型。本論文考察≪三國演義≫所塑造的關羽人物形象的特點, 以探討了在關羽崇拜文化現象上其特點所反映的價値和意味。

19세기 후반 식민지기 관우 숭배의 확산과 쇠퇴

손숙경 ( Suk-kyung Son ) 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院 2016 石堂論叢 Vol.0 No.65

이 연구는 19세기 후반 이후 급격하게 확산된 관우 숭배가 한말 식민지기를 거치면서 쇠퇴해가는 현상에 주목하여 그 변화와 의미를 살 펴보았다. 임진왜란 당시 조선에 들어온 관우 신앙은 19세기 후반 고 종 연간에 그 열기가 고조되어 크게 확산되었다. 국가 의례로서 국가 의 주도 아래 거행되었던 관우 의례는 식민지기 민간신앙으로 지속되다가 급속히 사라진 것이다. 이러한 현상은 한말 식민지기 관우 신앙 이 더 이상 국가의 비호를 받지 못하게 되자, 단순히 의례를 후원하는 관우 숭배단체들이 관성교라는 종교조직을 만들어 관우 의례를 주관하게 된 것과 연관된다. 한편 중국 중심의 동아시아 국제질서는 청일전쟁과 러일전쟁을 거 치면서 중국을 배경으로 한 역사적 문화적 상징이 더 이상 호소력을 갖기 어려웠다. 대신 내셔널리즘에 기초한 민족 종교들이 확산되기 시 작했다. 그리하여 빠른 시간 안에 공공 의례의 또 다른 중심축으로까지 부상했던 관우 숭배는 한말에 이미 엘리트들의 희구를 뒷받침하는 새로운 구심점의 자리에서 밀려났다. 이렇듯 관우 숭배는 강력한 후원자를 상실하면서 기독교 등 서구에 서 수용한 종교들과의 경쟁에서도 더 이상 지지 기반을 유지할 수 없었다. 더하여 관우 숭배를 바라보는 근대적 시선도 식민지기의 운명을 좌우한 현상이다. 각종 대중 매체, 특히 언론은 관우 신앙을 미신적인 것으로 간주하여 비판하였다. 식민지기 지식인들도 마찬가지로 1930년대 일본의 미신타파정책과 궤를 같이하여 민간신앙과 흡수되어 있는 관우 신앙을 미신적인 것으로 간주하였고, 사대주의의 산물로 인식하였다. 특히 기독교인들은 관 우 신앙을 미신적인 것으로 타파해야 할 대상으로 여기고, 근대로 가 는 데 있어 배척해야 할 문화적 유산으로 인식하였던 것이다. 따라서 기독교에 의한 미신타파는 단순히 종교상의 문제에 국한된 것이 아니 라 근대화로 가는 첫 길목으로 여긴 것이다. 이러한 사회 환경의 변화 와 관우 신앙에 대한 시선들은 관우 신앙이 사라지는 배경으로 작용 하였을 것이다. This study is to examine the change and its meaning of the worship of GwanWoo, focusing to the decline during the colonial period. Since the worship of GwanWoo was introduced when Japanese invasions of Korea broke out, it had been widely spread and reached its height during the reign of King Gojong. Although the ritual of the worship of GwanWoo tended to governed as state ritual, it disappeared rapidly after it was considered as folk religion for a while. This was related to the fact many organizations dedicated exclusively to GwanWoo, which were only sponsoring bodies, took the lead at the ceremony, forming the religious organization, Gwan-sung Taoism, because of the absence of the formal protection of Joseon dynasty during the colonial period. Meanwhile, china``s power to influence other nations in east asia became slight as historical and cultural symbols through the Sino-Japanese War and the Russo-Japanese War. Indigenous religions based on nationalism began to be diffused instead. Whereupon the worship of GwanWoo already lost its place to support elite groups around the end of dynasty in spite of its diffusion and decisive roles in public rituals. The worship of GwanWoo couldn``t maintain the bedrock of its support against the new religions from western nations such as Christianity after failing to keep its sponsors satisfied. Moreover, modern perspectives on the worship of GwanWoo was directly concerned in a direction of colonial Korea. Mass media, especially news media strongly criticized the worship of GwanWoo regarding the belief as a superstition. Many intellectuals of Japanese colonial period also considered the worship as superstitious religion and by-product of toadyism because it integrated into folk religion relating to the policy of disruption of superstition occurred in Japan in the 1930``s. Christians believed that because the belief of GwanWoo was a superstitious thing, it must be disrupted and firmly excluded for modern society. Therefore the disruption of superstition conducted by Christianity was important as not only the matter of religion but also the way for modernization. This change in the social environment made the belief of GwanWoo unsustainable much longer. And these perceptions contributed to the decline of the belief of GwanWoo as a background.

『삼국연의(三國演義)』 관우(關羽)형상 서사 고찰

남덕현 ( Nam Duk-hyun ) 중국학연구회 2021 중국학연구 Vol.- No.95

중국에서 관우는 신(神)으로 떠받들어지고 있다. 『삼국연의(三國演義)』에서 뛰어난 용맹을 지닌 의인 형상이 조성되었기에 이런 이미지를 거쳐 후일 관우는 신이 될 수 있었다. 소설의 서사구조를 통해 관우의 의인 형상은 중국의 보편적 민족정서에 부합하는 의인을 넘어 유가적 이미지를 지닌 의인 모습을 갖추게 되고, 관우의 용맹은 영웅적 이미지를 갖춘 영웅적 용맹으로 단장되게 된다. 관우 형상을 위한 서사의 주요 내용과 목적은 바로 영웅적 용맹을 지닌 유가적 의인 이미지 조성이었던 것이다. 이런 용맹스런 유가적 의인형상 조성을 위한 서사의 특징을 살펴보면, 영웅적 용맹 창출을 위해 하나의 이야기 속에 직접 서술을 한 단편적 서사와, 한 단락씩의 단편 이야기를 큰 이야기 틀 속에서 이어가며 서술한 장편 서사가 있다. 유가적 의인 형상 창출을 위해 유가적 면모를 직접 서술하기도 하고 우회적 방법으로 관우가 보여주는 유가적 가치를 간접적으로 서술하는 서사가 있다. 이렇게 소설에서 완성된 관우 인물형상은 관우의 신격화 과정에 중요한 역할을 하게 된다. 중국 전통문화에 바탕 한 감성과 이성의 융합을 이룬 인물에다 보다 구체적 심미형상을 더해 주어 관우를 한 차원 높은 인물로 승화시킨 것이다. 결국 소설 속 관우형상은 중국사회에서 관우가 성인을 넘어 신의 경지에까지 오를 수 있게 하는 토대가 된다. Today China still have the “SanGuoZhi Culture”. The important part of the “SanGuoZhi Culture” is the “GuanYu Culture”. The special phenomenon of the “GuanYu Culture” is the phenomenon of GuanYu Worship. The special image of the GuanYu in the “GuanYu Culture” is characterized in the novel 『SanGuoYanYi』. The phenomenon of the GuanYu Worship is caused by so many factors, One of the major factors is the literary character in the novel 『SanGuoYanYi』. The character of GuanYu in the the novel 『SanGuoYanYi』 have concerned the phenomenon of the GuanYu Worship. The characterized main image of GuanYu in the the novel 『SanGuoYanYi』 have two characters. One is the righteous person image. another one is heroic general image. The righteous person and heroic general images of GuanYu characterized by some narrative description in the novel 『SanGuo YanYi』. The narration of the novel 『SanGuoYanYi』 have two methods, which have short narrative and epic narrative. We believe that the comprehensive understanding about the ideal person image of GuanYu in the novel 『SanGuoYanYi』 will bring us the right direction to understanding of the “GuanYu Culture” and the “GuanYu Deification Culture”, the “SanGuoZhi Culture” in China.

19세기 후반 식민지기 관우 숭배의 확산과 쇠퇴

손숙경 동아대학교 석당학술원 2016 石堂論叢 Vol.0 No.65

This study is to examine the change and its meaning of the worship of GwanWoo, focusing to the decline during the colonial period. Since the worship of GwanWoo was introduced when Japanese invasions of Korea broke out, it had been widely spread and reached its height during the reign of King Gojong. Although the ritual of the worship of GwanWoo tended to governed as state ritual, it disappeared rapidly after it was considered as folk religion for a while. This was related to the fact many organizations dedicated exclusively to GwanWoo, which were only sponsoring bodies, took the lead at the ceremony, forming the religious organization, Gwan-sung Taoism, because of the absence of the formal protection of Joseon dynasty during the colonial period. Meanwhile, china's power to influence other nations in east asia became slight as historical and cultural symbols through the Sino-Japanese War and the Russo-Japanese War. Indigenous religions based on nationalism began to be diffused instead. Whereupon the worship of GwanWoo already lost its place to support elite groups around the end of dynasty in spite of its diffusion and decisive roles in public rituals. The worship of GwanWoo couldn't maintain the bedrock of its support against the new religions from western nations such as Christianity after failing to keep its sponsors satisfied. Moreover, modern perspectives on the worship of GwanWoo was directly concerned in a direction of colonial Korea. Mass media, especially news media strongly criticized the worship of GwanWoo regarding the belief as a superstition. Many intellectuals of Japanese colonial period also considered the worship as superstitious religion and by-product of toadyism because it integrated into folk religion relating to the policy of disruption of superstition occurred in Japan in the 1930's. Christians believed that because the belief of GwanWoo was a superstitious thing, it must be disrupted and firmly excluded for modern society. Therefore the disruption of superstition conducted by Christianity was important as not only the matter of religion but also the way for modernization. This change in the social environment made the belief of GwanWoo unsustainable much longer. And these perceptions contributed to the decline of the belief of GwanWoo as a background. 이 연구는 19세기 후반 이후 급격하게 확산된 관우 숭배가 한말 식민지기를 거치면서 쇠퇴해가는 현상에 주목하여 그 변화와 의미를 살펴보았다. 임진왜란 당시 조선에 들어온 관우 신앙은 19세기 후반 고종 연간에 그 열기가 고조되어 크게 확산되었다. 국가 의례로서 국가의 주도 아래 거행되었던 관우 의례는 식민지기 민간신앙으로 지속되다가 급속히 사라진 것이다. 이러한 현상은 한말 식민지기 관우 신앙이 더 이상 국가의 비호를 받지 못하게 되자, 단순히 의례를 후원하는 관우숭배단체들이 관성교라는 종교조직을 만들어 관우 의례를 주관하게 된 것과 연관된다. 한편 중국 중심의 동아시아 국제질서는 청일전쟁과 러일전쟁을 거치면서 중국을 배경으로 한 역사적 문화적 상징이 더 이상 호소력을 갖기 어려웠다. 대신 내셔널리즘에 기초한 민족 종교들이 확산되기 시작했다. 그리하여 빠른 시간 안에 공공 의례의 또 다른 중심축으로까지 부상했던 관우 숭배는 한말에 이미 엘리트들의 희구를 뒷받침하는 새로운 구심점의 자리에서 밀려났다. 이렇듯 관우 숭배는 강력한 후원자를 상실하면서 기독교 등 서구에서 수용한 종교들과의 경쟁에서도 더 이상 지지 기반을 유지할 수 없었다. 더하여 관우 숭배를 바라보는 근대적 시선도 식민지기의 운명을 좌우한 현상이다. 각종 대중 매체, 특히 언론은 관우 신앙을 미신적인 것으로 간주하여 비판하였다. 식민지기 지식인들도 마찬가지로 1930년대 일본의 미신타파정책과 궤를 같이하여 민간신앙과 흡수되어 있는 관우 신앙을 미신적인 것으로 간주하였고, 사대주의의 산물로 인식하였다. 특히 기독교인들은 관우 신앙을 미신적인 것으로 타파해야 할 대상으로 여기고, 근대로 가는 데 있어 배척해야 할 문화적 유산으로 인식하였던 것이다. 따라서 기독교에 의한 미신타파는 단순히 종교상의 문제에 국한된 것이 아니라 근대화로 가는 첫 길목으로 여긴 것이다. 이러한 사회 환경의 변화와 관우 신앙에 대한 시선들은 관우 신앙이 사라지는 배경으로 작용하였을 것이다.

국립중앙박물관 소장 <관우도>와 조선시대 관우 이미지

장진아 한국고고미술연구소 2008 동원학술논문집 Vol.9 No.-

관우도는 임진왜란 시기 명나라 군사에 의해 들어와 점차 확산된 관우 신앙을 배경으로 다수 제작되어 왔다. 그러나 대부분 민속, 무속적 관점에서 인식되어 왔을 뿐, 미술사에서 차지하는 비중이 크지 않았다. 본고는 국립중앙박물관에 소장된 <관우도>를 중심으로, 회화사적 접근이 미진하였던 관우도에 대해 고찰하고, 조선시대 형성되었던 관우 이미지의 성격과 기능을 밝혔다. 특히 관우 신앙에 대한 군왕의 후원에 주목하여, 관우도의 제작 배경을 여러 갈래로 살펴보았다. A large number of Guan Yu(關羽, ?-219) paintings were created during the Joseon period as the worship of Guan Di(關帝, Emperor Guan) increased through the arrival of the Ming army during the Japanese invasion of Korea in 1592. However, the awareness of these paintings within art history has been very menial; they have been categorized only within the ranks of folk art and shamanist practices. With its main focus on the two Guan Yu paintings in the National Museum of Korea collection, this paper will attempt to clarify the functions and character of the Guan Yu image created during the Joseon period. It will also look into the true nature and meaning behind the Guan Yu painting that had been neglected by art history; and, in order to understand the general production background of these paintings, special attention will also be paid to the king’s support behind Guan Di worship.

폴리돌판 <적벽가>를 통해 본 관우 위엄 대목의 존재 양상과 그 의미

김상훈 ( Sang Hoon Kim ) 판소리학회 2010 판소리연구 Vol.30 No.-

1935년경 SP로 제작된 폴리돌(Polydor)판 <적벽가>에는, <삼국지연의> 제45회분에 나오는, 주유 진중으로 들어간 유비가 위험에 처하나 관우의 위엄으로 무사하게 되다(이하 `관우 위엄` 대목)는 대목이 축약·개작된 형태의 사설로 김창룡에 의해 불리어지고 있는데, 이 대목은 판소리계 소설 <적벽가(화용도)>의 일부 이본에는 보이지만 현전하는 같은 작품의 모든 창본에는 보이지 않는 것이다. `완판83장본`의 `관우 위엄` 대목은 원본 차입형으로, <삼국지연의>의 해당 부분을 거의 그대로 옮겨 놓은 것이다. `32장본`의 `관우 위엄` 대목은 원본 축약형으로, <삼국지연의>의 해당 부분을 대폭 축약하여 실었으나, 그 축약이 어떤 의미를 지닌 것 같지는 않다. `40장본`·`42장본`·`45장본`·`유일본`의 `관우 위엄` 대목은 축약·개작형으로, <삼국지연의>의 해당 부분을 축소하여 가지고 왔으나, `관우 위엄→공명 차전`의 서사 전개를 `공명 차전→관우 위엄`으로 개작한 것인데, 이는 폴리돌판 <적벽가>와 같은 유형이다. 이 `관우 위엄` 대목의 작품 내부적 위상을 고구하면, 서사 진행의 개작을 통한 촉한 정통론의 보강, 관우의 역할 강화를 통한 영웅상 부각, 동 대목의 삽입 자체로 얻는 서사적 합리성으로 정리된다. 한편으로 이 대목의 산출 시기는 19세기 중후반 쯤으로 보이는데, 김성옥(純祖朝)-김정근(哲·高宗朝)-김창룡(1872~1943)으로 이어지는 중고제 가계에서 19세기 중후반에 활약했던 김정근이 창작하였을 가능성이 높다. 이 대목의 연행 전승은 김창룡이 제자를 두지 않아 정통 중고제 소리의 맥이 끊어짐으로써 단절되었다. 19세기 중엽 현전 작품 후반부를 중심으로 하는 <화용도타령>이 전반부를 덧붙이며 <적벽가>로 전환하는 과정에서, 관우와 조조의 대립구도(<화용도타령>)가 공명과 조조의 대립구도(<적벽가>)로 변모해 가는 큰 흐름이 있었다는 점을 부정할 수는 없다. 그러나 이 같은 변모사적 과정이 일률적으로 `공명과 그의 출중한 지략`을 강화하는 쪽으로만 전개된 것은 아니고 `관우와 그의 장한 의기` 역시 강화되는 추세였다고 할 수 있는데, 본고에서 다룬 `관우 위엄` 대목도 이러한 추세에 부합한다. In Polydor`s Jeokbyeokga manufactured with SP in 1935, Yubi enters the ranks of the Jooyu and runs into danger but is safe attributed to Gwanwu`s dignity(the same Gwanwuwuieom passage as above) passage showed in 45th part in <Samgukjiyeoneui> is editorial abbreviated and remaked, which is sung by Kim Chang-ryong, this passage is showed in a different version of Pansori origin Soseolbon <Jeokbyeokga(Hwayongdo)> but is not showed in all Changbon of the same work. Gwanwuwuieom passage of `Wanphan 83 Jang bon` is borrowing original, which is almost same with the part of <Samgukjiyeoneui>. Gwanwuwuieom passage of `32 Jang bon` is abbreviating original, which abbreviated the part of <Samgukjiyeoneui>, however the abbreviation of the part is seem to be meaningless. Gwanwuwuieom passage of `40 Jang bon`, `42 Jang bon`, `45 Jang bon`, `Yoo Ill Bon` is abbreviating and adapting original, which is brought the part briefly, but remaked `Gwanwuwuieom->Gongmyungchajeon` development to `Gongmyungchajeon->Gwanwuwuieom` development, which is a same form with Polydor`s Jeokbyeokga. Studying this Gwanwuwuieom passage`s internal status in detail, it is organized as reinforcement of Chokhan authentic theory through adaption of narration, emphasis of heroic aspect through reinforcing Gwanwu`s role and narrative rationality through inserting same parts. On the one hand, this passage`s born time seems to late 19th century. And of Joonggoje`s family line that Kim Seong-ok->Kim Jeong-geun->Kim Chang-ryong(1872~1943), Kim jeong-geun who were active in late 19th is the most possible man made Gwanwuwuieom passage. This passage`s transmission was cut off because Kim Chang-ryong didn`t train pupils and authentic Joonggoje`s femily line was cut. In the mid-nineteenth century, Adding first part to Hwayongdotaryeong and Changing Hwayongdotaryeong to Jeokbyeokga, no one can deny that there were stream changing from Gwanwu and Jojo`s opposition(<Hwayongdotaryeong>) to Gongmyoung and Jojo`s opposition(Jeokbyeokga). However, this changing process was not all opened out to highlight of `Gongmyoung and his unsurpassed resourcefulness` uniformly. `Gwanwu and his strong chivalrous spirit` was also reinforced trend. And Gwanwuwuieom passage treated in this manuscript is in the trend as well.

『三國演義』 關羽형상 서술방법과 기교

남덕현 중국학연구회 2021 중국학연구 Vol.- No.98

The special part of the “GuanYu Culture” in China is the phenomenon of GuanYu Worship. Some special figure image of the GuanYu in the “GuanYu Culture” is characterized in the novel 『SanGuoYanYi』. The phenomenon of the GuanYu Worship is caused by so many factors. One of the major factors is the literary character by the writer’s narration in the novel 『SanGuoYanYi』. The character of GuanYu in the the novel 『SanGuoYanYi』have concerned the phenomenon of the GuanYu Worship. The major thesis of this paper is the narrative method and technique for the GuanYu image. The characterized main image of GuanYu in the novel 『SanGuoYanYi』have two characters. One is the righteous person image of the Confucianist, another one is heroic figure image of the general. The novel 『SanGuoYanYi』is consist of big story which have so many short story for the GuanYu image. The righteous person and heroic general images of GuanYu characterized by some narrative description in the novel 『SanGuoYanYi』. The narrative method in the novel 『SanGuoYanYi』have two parts, which have ‘narration based on history’, ‘narration of story background’. The narrative technique in the novel 『SanGuoYanYi』also have two parts, which have ‘application of poetry’ and ‘description of painting’. 중국 삼국지문화의 주요한 한 대목이 관우문화이다. 관우는 청대부터 여러 가지 요인으로 인해 신(神)으로 추존되고 있는데, 이 중 『삼국연의(三國演義)』에서 창출되어진 이상적 인물 형상이 하나의 핵심 요인이 되어 그 토대를 마련한 것이라 하겠다. 소설의 서사과정을 통해 관우형상은 장수로서의 용맹에다 유가 문인과도 같은 의인적 이미지를 겸비한 중국인들의 보편적 정서에 부합하는 완벽한 이상적 인물이 된다. 이런 이상적 인물형상 조성을 위해 서사과정에 여러 가지 서술방법과 기교가 활용되고 있다. 서술방법으로 역사에 근거한 서술, 이야기의 배경 서술 등이 있다. 관우 인물형상을 묘사 서술한 대목의 큰 틀은 상당 부분이 허구적 서술보다 역사에 근거한 서술을 먼저 하고 있고, 또한 관우 관련 핵심 이야기를 본격적으로 서술하기 전에 그 이야기의 배경을 앞서 서술하여 핵심이야기의 집중도와 가치를 높여주고 있다. 서술기교로는 시가의 활용, 회화적 묘사 등이 있다. 관우 인물의 형상적 특징을 세밀히 묘사한 대목은 시가의 운문적 특징을 활용하여 형상적 이미지를 강화하고 있고, 또 회화적 묘사를 통해 관우 인물형상의 예술적 품격을 높여주고 있다. 이런 서술방법과 기교를 통해 세밀하게 그 형상이 구체적으로 창출되어져 마침내 용맹무쌍한 한 장수가 완벽한 이상적인 인물로 탄생된 것이다. 이런 이미지는 관우를 대표적인 민족적 인물로 만들어 마침내 사람을 뛰어넘어 신으로 추존되게 하는 한 요인이 되었다고 하겠다.