석당(石堂) 정재환(鄭在煥)선생의 문화유산·기록유산에 대한 계승 노력과 인식

최영호 ( Choy Young-ho ) 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院 2017 石堂論叢 Vol.0 No.69

이 글에서는 동아대학교 초대총장 石堂 鄭在煥의 우리민족 문화·기록유산에 대한 계승·발전노력과 인식·위상을 새롭게 진단하였다. 석당은 백과사전류에 법조인·교육자로 정의되고 있지만, 1970년대부터 전문연구자들에게 대표적인 文化愛護家로 평가받았다. 민족 문화·기록유산의 보존과 창조적인 계승·발전에 다양한 노력을 지속하였기 때문이다. 매장문화재의 발굴과 함께 유물의 기증·구입, 방치 유물의 수습, 해외 유출의 저지 및 입수 등과 같이 다양한 방법으로 선사시대 이래 근현대에 이르는 문화·기록유산 등을 수집하였다. 수집·지원한 유물·유적 가운데는 국보·보물 및 국가 사적 등으로 지정된 국가문화재도 포함되어 있었으며, 「동궐도」 및 「土器隆起紋鉢」 등의 경우에는 제3국으로 유출될 위기에 있던 문화유산이었다. 석당은 1955년부터 문화·기록유산을 발굴·수집·보존 및 교육·연구하고 계승·발전시킬 수 있는 구조적 기반으로 국문학과·사학과도 설립하였으며, 우리나라의 고고학·고대사·중세사·근세사와 한문학·향가·민속학·한글·서지학 등에서 풍부한 연구·교육역량을 갖춘 저명 인력들도 영입하였다. 학생들의 고적순례·발굴·유물전시회 등과 같은 현장역량강화에도 지원을 아끼지 않았다. 석당은 문화·기록유산을 체계적으로 보존·관리·연구할 수 있는 도서관·박물관을 개관하고 1950·60년대에는 독립건물도 확보하였다. 이에 1966년에는 우리대학 박물관이 전국에서 으뜸되는 위상을 확보하였으며, 도서관 소장의 古書도 국내에서 손꼽힐 규모였다. 고서 가운데는 『고려사』, 해인사대장경판 및 諸경판의 인출본 완질 등 고려시대를 연구할 수 있는 핵심적인 원천기록유산도 포함되어 있었으며, 박물관에는 국보·보물급의 문화재도 상당수 소장하고 있었다. 석당은 석당학술원의 전신인 古典硏究所·韓國文化硏究所와 같은 전문연구기관도 1958·59년 각각 설립·운영하였다. 고전연구소에서는 1958년부터 남북한 최초로 『고려사』 역주사업을 착수하여 1973년까지 『譯註高麗史』 11책을 완간하였다. 이에 우리대학은 해당 분야에서 전국적인 인지도와 지명도를 확보할 수 있게 되었다. 석당이 이런 노력을 지속할 수 있었던 배경은 우리나라의 역사·문화에 대한 지식수준 및 관심과 함께 문화·기록유산에 대한 객관적인 식견과 인식을 가졌기 때문이었다. 漢學·서예와 함께 한국학에도 상당한 지식을 갖추고 있었으며, 특히 민족문화의 창달을 우리대학의 건학이념으로 채택·실천하는 등 문화·기록유산의 창조적 계승·발전을 인식하였다. 이러한 인식태도와 실천노력은 1959년 부산시문화상의 수상으로 객관적인 위상을 확보하였다. 특히 1970년대 鶴山 金廷鶴은 석당의 이러한 공적을 文化愛護家로 평가하였으며, 그 위상과 공적도 전국적인 인지도와 위상을 확보하고 있었다. This paper attempts to newly analyze into the Succession―efforts and perception of Dr. Jeong Jae―Hwan's cultural heritage & recorded heritage. he has served as the first president of Dong-A(東亞) University from the 1950s to the 1970s, has called himself―name to the SeokDang(石堂). The SeokDang has been defined as a law professional & educator in the encyclopedias. However, he has already been evaluated as a lover of cultural heritage & recorded heritage by professional experts who has acted in the local community since the 1970s. because of, he had made the various efforts to preserve the cultural heritage & recorded heritage of the Korean nation that had been built from prehistoric times to modern times. he had continuously collected this heritage from the 1950s to the 1970s, had systematically preserved this heritage. in addition, he had creatively developed this heritage. his collections are currently included in the national treasures & treasures of Korea. The SeokDang has established the Department of History & Department of Korean Literature that can systematically learn about this heritage, has also established the GoJeon(古典) Research―Institute & the Korean culture Research―Institute that can research in depth. the two Research―Institute are the forerunner of the Seokdang―Academy. he has established the Museum(Seokdang Museum) & Library(Hamjinjae : 函珍齋) of Dong-A University that can systematically preserve this heritage, has invited a prominent expert to our university. as a result, the cultural & recorded heritage of Dong-A University's Library & Museum had become the prime scale in the 1960s. especially, he has supported the translation & annotation project of the Koryo-Dynasty's History (『高麗史』) that the nation should carry out. This effort of the SeokDang has grown from considerable insight & interest & perception about the Korean History & Culture. his cultural perception was in the creative succession and development of Korean History & Culture. because of this, he has already been evaluated as a lover of cultural & recorded heritage by professional experts of posterity.

목판 인쇄술이 동아시아 문화에 미친 영향

( Huai Yuan ) 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院 2014 石堂論叢 Vol.0 No.58

목판 인쇄의 역사는 우리에게 목판 인쇄술의 탄생과 발전이 사회 문화적 요구와 밀접하게 연결되어 있다는 것을 알려준다. 조판 인쇄술의 탄생에는 두 가지 기본 조건이 있다. 하나는 물질 기술적 조건이며 또 하나는 사회 문화적 조건이다. 일찍이 진(秦)·서한(西漢, BC 211-218년) 시기, 중국에는 이미 금속·대나무·벽돌에 새겨서 탁본하는 숙련된 기술이 있었다. 동한(東漢, 25-220년) 시기에 이르면 문자 기록 장치로 부드러우면서도 편리한 종이가 발명되었다. 이로써 목판 인쇄술이 탄생하는데 필요한 물질 기술적 조건은 기본적으로 갖추어졌다. 그러나 물질 기술적 조건만으로 목판 인쇄술이 탄생할 수는 없다. 반드시 상응하는 사회 문화적 조건이 있어야만 한다. 대량의 ``지식 수요``와 상대적으로 광범위한 ``독서 인구``가 있을 때, 비로소 사람들은 사용이 편리하면서도 원가는 저렴하며 많은 내용을 저장할 수 있어 사람들의 사상 문화적 요구를 충족시켜줄 수 있는 목판 인쇄술을 발명하기 위해 노력하게 된다. 사회 문화적 요구는 기술 혁신과 발전을 가져왔고 기술 혁신과 발전은 사회 문화적 요구를 충족시켜주었다. 이 글은 목판 인쇄술의 발전 과정을 통하여 다섯 가지 측면에서 목판 인쇄술이 동아시아 문화에 미친 영향에 대해 분석할 것이다. 첫째, 한자를 널리 보급시켰다. 둘째, 불교문화 전파를 촉진시켰다. 셋째, 유교문화의 영향력을 확대시켰다. 넷째, 사상 문화 교류를 촉진시켰다. 다섯째, 동양 예술의 특징을 드러내고 있다. 전 세계 동아시아 문화권, 서구의 기독교 문화권, 그리스 정교 문화권, 이슬람 문화권, 인도 문화권 등 5대 문화권 중에서도 동아시아 문화권의 목판 인쇄술은 지역·인종·문화 등 여러 가지 이유로 인해 동아시아 문화 형성과 발전 과정에서 간과할 수 없는 중요한 역할을 했다. 목판 인쇄술은 탄생―발전―성숙―정점―쇠락에 이르기까지 1500여년이라는 세월을 거쳤다. 이 시기는 곧 동아시아 문화의 중요한 발전기이기도 하다. 목판 인쇄술은 끊임없는 자기완성의 과정을 통해 사회 문화적 요구에 부합하고 만족시키기 위해 노력해왔다. 그리고 그 무엇으로도 대체할 수 없는 목판 인쇄술이 가지는 고유의 사회적 기능은 동양 문화의 전파, 문화 통합, 문화적 동질감, 문화 자정(資政) 등 네 가지 방면에서 커다란 작용을 발휘하여 동아시아 문화권의 탄생과 발전에 직접적인 영향을 주었다. 그러므로 후대 사람들이 깊이 연구할 만한 가치가 있다. It may be firgure out from the history of block printing that the produce and developing of block printing are closely related to the requirement of socity and culture. There`re two essential conditions for the birth of block printing: technology and culture. As early as Qin and Xi Han dynasty, the technology of metal, bamboo even bricks printing has been mature. Until Dong Han dynasty, the soft and portable carrier of writing, which called paper, is invented, the produce of block printing had ingredient of necessary conditions of material. However, It is not certain of produce with which mentioned above, It needs appropriate culture conditions too, only a large number of requirments for knowledge and reading can inspire the produce of block printing, which is appling simply, cost inexpensive and high capacity. It also satisfied the need for thinking and culture. The requirments of culture and socity leads to the innovation of technology, and which satisfy the requirments in turn. The paper analysis the affect of east asia culture by block printing in five section through the developing of it: ⅰwhich spread the chinese characters, ⅱ which accelerate the accepted of buddhism, ⅲ which expands the affect of confucianism, ⅳ which promote the communication of ideology, ⅴwhich reveal the feature of east culture. In five cultural zones which consist of east asia cultural zone, west europe cultural zone, east europe cultural zone, middle east cultural zone and India cultural zone, the formation of east asia cultural zone effected by many factors such as region, ethnic group and culture. In this progress, the contribution of block printing should not be neglected. The block printing has gone through 1500 years from birth, developing, mature, glamour to decline, it is in accord with the period of important east asia culture expansion. The block printing was always trying hard to adapt and satisfy the needs of culture and socity in the progress of self-improvement, and it act as irreplaceable role in cultural spreading, cultural integration, cultural identity and bureaucracy forming and which ensures the characteristcs of east asia cultural zone directly. It worth to be studied by futurity.

지역연구(area studies)의 이론과 방법론에 대한 인류학적 성찰 : 호남 지역문화 연구의 새로운 지평을 위하여

홍석준 ( Seok Joon Hong ) 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院 2010 石堂論叢 Vol.0 No.46

현대사회는 전지구적 문화(global culture)와 지역문화(local culture)가 공존하는, 복합적이면서도 다양한 문화적 현상이 지배하는 시대라고 할 수 있다. 소위 ``지역연구``(area studies)에 대한 각별한 관심은 이러한 현상과 밀접한 관련이 있다. 전 세계의 다양한 문화에 관심을 기울여 온 인류학에서 지역에 대한 이론적 관심과 실천의 역사는 다른 학문에 비해 상대적으로 긴 편이다. 인류학이 지역연구에 기여한 바는 지역에 대한 관심과 실천에 있어서 문화의 중요성을 인식시켰다는 점일 것이다. 특히 특정 지역의 문화 전반에 각별한 관심을 기울여 온 문화인류학자들은 초창기부터 부족, 종족, 국가 단위뿐만 아니라 문화라는 단위를 지역연구의 기준으로 사용할 것을 주창해 왔다. 그러나 지역연구가 활성화되고 발전함에 따라 부족이나 종족, 국가 단위의 분류는 지역연구의 대상과 영역을 사실상 협소화하는 결과를 낳았다는 지적이 제기되면서 문화의 개념에 기초한 구분이 각광을 받기 시작하였다. 여기서는 지역연구의 이론과 방법론에 대한 비판적 검토를 시작으로, 지역연구와 문화인류학의 관계를 살펴본 후, ``호남 지역문화`` 연구를 사례로 기존 연구 성과에 대한 평가를 거쳐 향후 호남 지역연구를 제대로 수행하기 위해서 고려해야 할 몇 가지 사항에 대해 제언하고자 한다. 나아가 문화인류학적 관점에서 지역연구로서의 호남 지역문화 연구의 방향성을 정립하고, 이를 위해선 어떠한 이론적, 방법론적 작업이 이루어져야 할 것인가에 대해 논의하고자 한다. 이는 기존의 호남 지역문화 연구에 대한 비판적 해석과 재해석을 요하는 일로, 호남 지역문화 연구의 지평을 확장, 심화하기 위해선 지역문화를 다루는 다양한 학문 분야로부터의 다각적인 접근을 어떻게 통합 또는 융합할 수 있을 것인가에 대한 토론의 장을 제공하기 위함이다. This paper examines the theory and methodology of area studies critically. In doing so, I investigate the interrelationship between area studies and anthropology, estimate the outcomes of previous ``honam(호남)``(including Jellanam-do and Jellabuk-do provinces which are located in Southwestern area of Korea Peninsula) area studies, and propose the orientations towards the development of ``honam`` area studies in the future. For this purpose, I review some issues on the theoretical and methodological works to reflect and develop the ``honam`` area studies in Korea. And I think that this study is to (re)interpretate the outcomes of previous ``honam`` area studies, especially focused on ``honam`` culture and society, including cultures and societies of islanders` everyday of lives, urban history and culture of port cities, and maritime culture and history and folklore. Furthermore, I review how to integrate the various approaches of different disciplines and fields of ``honam`` area studies into a new academic area or an united knowledge system to provide the proper understanding of ``honam`` culture and society.

한국 전통 담장의 기호학적 해석

박경윤 ( Kyung Yoon Park ) 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院 2008 石堂論叢 Vol.0 No.42

문화는 그 시대와 사회를 반영한다. 특히 과거로부터 이어 내려온 전통적 문화의 요소들과 그 안에 내포된 문화적 의미를 찾아서 민족문화의 원형을 구축해 나가는 것은 현대에 있어서 매우 중요한 과제라 할 수 있다. 민족문화의 원형 구조에 대한 기호학적 연구는 특히 현대에 필요한 부분이라 생각되며, 이는 민족 고유의 문화적 정체성을 확립시키는 근간으로 존재 한다고 할 수 있을 것이다. 특히 공간 구축물로서의 담장은 사회적 공간과 개인적 공간의 경계에 위치하는 공간적 특수성에 의해, 건축물이 지니는 문화적이고 사회적인 상징 이미지의 표출이 매우 뚜렷하게 나타나고 있다. 이러한 조형 요소로 표출 되어진 형태에서 상징적 의미를 추출하여, 전통담장에 내재된 우리 민족의 세계관과 조형의식, 그리고 우리 고유의 미학의 원형을 기호학적 분석을 통하여 유추해 보고자 한다. 모든 문화는 고유의 민족성을 가지며 상징 이미지를 가진다. 이러한 상징 이미지는 조형성을 띈 형태로 귀결된다. 조형적 요소로 귀결된 담장의 형태에서 기호로 내재되어 있는 우리 민족의 세계관과 사상적 배경, 그리고 문화의 원형을 도출해 보고자 한다. 또한 전통담장에 나타나는 공간적 컨텍스트를 통하여 인간과 공간사이에 상호작용의 결과인 기호적 상징체계와 함께 현대적 재해석에 의한 전통담장이 지니는 공간디자인적 의미를 제시하는 것은 현대 디자인에서 매우 필요한 테마라 할 수 있을 것이다. Society is reflected in the culture of its age. It is one of the utmost important topic to construct a model for the national culture through finding the cultural significance contained in the traditional cultural elements handed down form generation to generation. Semiotic analysis of the model structure for the national culture is particularly needed in the modern time; this plays a basic role for establishing the identity of the cultural traditions. Since he fence as a spatial structure can be interpreted as the boundary between the public and private spaces, the structure clearly shows the symbolic societal and cultural images. The paper aims at extracting the symbolic significance from those formative elements and studying the our traditional view of the world and formative aesthetics as well as the model for the aesthetics of our own through the semiotic analysis. Every culture has its own national characteristics and also own symbolic images. These images are well revealed as the forms with formative properties. Our own traditional view of the world and the ideology contained in the symbols expressed on the fences are studied and the cultural model is derived. Analysis of the symbols resulted from interactions between human and space through the spatial context expressed on the traditional fences, its new interpretation and proposing the significance in the spatial design are fundamental themes in the modern design.

글로컬리즘과 지역문화연구

홍순권 ( Soon Kwon Hong ) 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院 2010 石堂論叢 Vol.0 No.46

최근 학계에서는 글로컬라이제이션을 글로벌라이제이션에 대한 보완적 또는 대안적 현상으로 인식하는 경향이 뚜렷하다. 이러한 ``글로칼적인`` 세계화의 중요한 특징은 교류의 주체가 반드시 국가일 필요는 없으며 오히려 국가의 경계를 넘어서 지역단위 또는 개별 생산단위 주체간의 직접적인 교류가 확대된다는 데 있다. 이는 ``지역의 자립``과 ``지역과 지역간 네트워크``를 통한 새로운 차원 수평적 관계의 새로운 공동체간 관계의 형성이라는 이념적 지향을 담고 있다. 오늘날 글로컬리즘에 대한 관심의 고조 현상은 세계화에 대응한 지역(지방)의 자율성에 대한 인식의 확대와도 조응하는 것이기 때문에, 그것은 지역문화에 대한 새로운 인식과 새로운 해석에 대한 욕구를 반영한다. 그러나 이러한 지역문화에 대한 관심은 산업화의 관점에 머물고 있을 뿐, 아직은 ``글로컬리즘`` 시대에 걸맞은 지역문화에 대한 정확한 인식과 새로운 가치의 창출에는 이르지 못하고 있다. 이를 위해서 글로컬리즘에 의한 지역문화 개념을 새롭게 정립할 필요가 있다. 글로컬리제이젼을 문화학의 관점에서 재해석해 보면, ``글로컬리즘``이란 인간적 삶의 표현으로서의 문화가 생산되는 공동체로서의 지역을 바탕으로 하는 문화적 관계망을 의미하는 개념이 된다. 한마디로 ``세계적인 동시에 자국적인[지역적인] 공간``이 ``글로벌-로컬 공간``이며, 이러한 공간의 발전이 바로 ``글로컬리즘 공간``이다. 이러한 문화 공간을 해석하는 문화이론이 곧 ``문화-글로컬리즘``이다. 지역문화는 중앙과의 관계 속에서가 아니라 그 자체로서 독자적인 생산과 소비, 그 양자를 매개하는 유통의 문화공간으로 파악되어야 한다. 즉, 글로컬리즘의 관점에서는 민족문화에 있어서 지역문화의 자립화와 국제간 교류(세계화)에 주목하는 것이 중요하며 지역문화의 정체성을 민족문화의 범주를 뛰어넘어 연구하는 것이 필요하다. 이러한 시각에서 우리는 현대 도시가 안고 있는 문제점을 다각적으로 파악하고, 도시문화의 실상에 대한 실증적 연구를 중심으로 세계 여러 도시문화의 비교 연구를 통해 다문화주의 또는 글로컬리즘 시대의 도시화, 즉 지역문화의 이상적 모델을 탐구할 수 있다. 오늘날 도시문화의 특징적 현상인 이주문화, 다문화 또한 글로컬리즘의 해석이 요구되는 지역문화 연구의 주요한 과제이다. The concerns about the local culture have grown rapidly since the local autocracy system began in the early 1990s in Korea. As a reflection of such a phenomenon, the concept of the glocalization or glocalism has widely spreaded so far recently in the academical society of Korea. The ``glocalization`` is a newly-coined word which was combined with both words, globalization and localization. The glocalization or the glocalism means that the today`s world has inclination to develop both the globalization and the localization which are quite different and contradicted each other in appearance. The glocalization or the glocalism was used as a business terminology at least before 1990, but it is used now also as a cultural or sociological concept explaining the new phenomenon which happens between the regions(local communities) nowadays. The ``Hanlyu``(the spread of the Korean styles) is often incited as one of examples which support such a view. The glocalization does not mean the parallel phenomenon of both the globalizaion and localization. It expresses a will to make the new formation of the horizontal relation between the local communities through the various information networks. In other word, it could be translated into the inter-local relation, which is different from the inter-national relation. It is generalized more and more rapidly in a few decades. It is a cultural-social phenomenon internationally, but can not be identified with the cutural imperialism. Today the great concern about the glocalism demands the new recognition on the local culture. That is, we have to study and interpretate the local culture newly from the perspective of the glocalism. Because the local culture is not the sub-culture subjective to the national or global culture, but it belongs to its independent category of the local culture itself from the viewpoint of glocalism. In short, the space of glocal cuture explained as a local space and a global space at same time. This explanation of cutural space, so-called ``the culture glocalism`` is supported by the culture theorist such as Ramond Williams and other theorists on cultural science. There are many examples which explain the glocal phenomenon of culture in the past pre-modern society as well as in modern or post-modern society. Through all the times the best example of the glocal cultural space is the city. As we know, the city has been and is now the symbolic space of the cultural exchange between the local communities. Especially, the open ports of the modern East Asia will be good examples of the research if we want to study the urban culture as a local culture at this time from the view of the glocalism. So, I suggest the joint research of culture, history, and the other social sciences about the he open ports of the modern East Asia, which will help us understand more deeply the phenomenon of the cultural glocalism in the 21th century.

論夏家店上層文化在東北亞靑銅文化中的重要地位

오은악사도 ( Enyuesitu Wu ) 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院 2007 石堂論叢 Vol.0 No.38

하가점 상층문화는 동북아지역에서 가장 발달된 청동기시대 후기 문화로서 연대는 상주시대에서 춘추시대 초기(기원전 11세기~기원전 7세기)에 해당된다. 이 문화는 발달된 靑銅器 冶鑄業을 가지고 있었는데, 그 중에서 이 문화가 원래부터 가지고 있어서 자체 생성된 器類와 어떤 동물문양들은 東린의 靑銅器문화에 영향을 미쳤으며 또 어떤 종류의 器類 등은 하가점 상층문화를 경유하여 동북지역 및 한반도에까지 전파되었다. 하가점 상층문화 지대가 위치한 곳은 農牧교착지대로서 이 지역의 거주민들은 동남부와 동부의 농경민족들과 빈번한 교류관계를 유지하고 있었을 뿐만 아니라 또한 북방과 서방의 초원지대에 거주하는 초기유목민들과의 사이에도 긴밀한 관계를 유지하고 있었다. 하가점 상층문화의 거주민들은 농업생산 공구들의 출토를 통해 정착생활을 하면서 일정한 농업생산에 종사하고 있었다. 한편 이와는 달리 목축이나 수렵도 그들의 경제생활 중에서는 중요한 지위를 차지하고 있었다. 병기나 마구, 그리고 동물문양은 그들 문화의 독특한 성격을 보여주고 있는데 이것은 그들의 문화가 초기 유목문명의 맹아기에 있었음을 말해주고 있다. 또한 하가점 상층문화가 번영시기에 있었을 때 대외적 교류는 상당히 활동적이었다. 이 과정에서 그들은 주변지역 청동기 문화의 어떤 중요한 요소들을 흡수하였으며 또한 인접하고 있는 다른 지역의 청동기문화에도 직접적이거나 혹은 간접적인 영향을 주었다. 때문에 이 문화는 동북아 내지는 유우라시아 초원지대 동부지역의 청동기시대 후기 문화에서는 매우 중요한 지위를 차지하고 있음을 충분히 보여주고 있는 것이다. The upper Xiajiadian culture was the most developed culture of the Bronze Age in Northeast Asia. It was chronologically between the Shang Zhou period and the early Warring States Period(11 B.C.~7 B.C.). The culture had its own developed industry of the metallurgical casting of bronze ware. In this relation, some kinds of wares and animal patterns the culture initially had influenced the bronze age culture of its eastern neighbor. While, other kinds of wares were introduced to Northeast Asia and even the Korean peninsular via the upper Xiajiadian culture. Geographically, the upper Xiajiadian culture covered a crossed region of farming and stock raising. Inhabitants of the region made frequent exchanges with agricultural peoples in the southeastern and eastern regions of Asia. They also maintained close relations with people of the early nomadic culture who resided in the northern and western regions of the continent. Those inhabitants lived in a settlement while they engaged in agricultural production by using farm instruments. Stock raising and hunting were also important parts of the residents` economic life. Certain weapons, harnesses and animal patterns were unique characteristics of the upper class culture. They indicate that the culture was in a germinal state of the earlier nomadic civilization. The upper Xiajiadian culture developed foreign exchanges very actively when they were in prosperity. Through the exchanges, the class absorbed key elements of bronze age cultures of its neighbors. It also directly or indirectly affected such cultures of other neighboring regions. In conclusion, it is clear that the upper Xiajiadian culture had a very important position in the late Bronze Age of Northeast Asia or the Eurasian plain.

밀양의 누정자료 조사연구와 그 콘텐츠의 활용 방안에 관한 연구

정용수 ( Yong Su Jeong ) 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院 2006 石堂論叢 Vol.36 No.-

본고는 우리의 누정문화를 통해서, 현재 남아있는 영남루, 촉석루, 함벽루 등 영남3루 누정시문의 콘텐츠 활용 방안에 대해 살펴본 글이다. 그 연장선에서 최근 지상매체에서 논란이 벌어지고 있는 울산의 태화루를 오히려 새로운 시각에서 고층으로 차별화할 필요도 있을 것으로 생각해 보았다. 오늘날 우리 산업에 불고 있는 문화콘텐츠 활용방안에는 인문학도로서 한계를 지닐 수밖에 없다. 기술이 선도할 수밖에 없는 현대문명사회에서 IT 기술이나 그 실용성에 있어서 제한적일 수밖에 없다. 다만, 오늘날 문화콘텐츠를 논의하는데 있어 앞서가는 기술을 뒤에서나마 바르게 가게 하는 것이 인문학적 접근의 가장 중요한 요목이란 점을 말하고 싶을 뿐이다. 우리나라 현대 도시건축물의 타워 문화와 가든 문화의 가능성을 열어주는 우리의 누정문화를 문화콘텐츠로 개발하는 것이야말로 탄탄하고 찬란한 우리의 전통적 기반을 보여주며, 세계화에 성공할 수 있는 가능성을 열 수 있는 것이다. 가든은 수평적이고 타워는 수직적 세계이다. 우리의 누정문화에 이미 이러한 전통이 내재하고 있기에, 우리식 누정문화가 콘텐츠화 될 수 있다고 본다. 이것을 파편화해서는 성공을 기대하기 어렵다. 이것을 결합하고 이것을 새롭게 하려는 노력을 해야 할 것이다. 현대 도시건축물이 수직적 건축물과 기술력을 결합한 것이라면, 전통에 기반한 우리의 정자문화는 그것 자체로써 콘텐츠가 될 수 있고 이웃 나라와 변별력을 갖출 수 있다. 다만 이것을 소개하거나 우리식 새로운 타워를 지을 때는 그 속에 우리에게 맞는 콘텐츠를 결합시킬 수 있는 것이어야 할 것이다. 이러할 때 현대 도시건축물을 짓는 지자체에서는 도시 타워나 도시 가든의 콘텐츠로써 누정문화를 참고해야 할 것으로 본다. 그 구체적인 활용방안을 본고에서 하나하나 제시하였지만, 앞으로의 논의과정을 통해서 더욱 새로운 시각과 콘텐츠의 개발이 가능하리라 본다. 이런 연구가 보다 개방적으로 논의되면 더 많은 콘텐츠 개발이 가능하리라 믿고 있다. 단편 연작시, 팔경시, 십경시와 같이 문학적 향유 전통을 콘텐츠화 하여 지방화 시대를 맞은 우리 도시에 `새로운` 타워와 가든을 건립한다면 세계에서 하나밖에 없는 관광명소로 만들 수 있을 것으로 본다. This paper will attempt to investigate the data of towers and pavilions in Milyang and discuss a couple of related issues about how to use the data. The poems inscribed on Youngnamru, Chogseogru, and Hambyougru are so well-preserved that they can be utilized as cultural contents. Taehwaru, however, does not currently remain, so a new point of view is needed-for instance, using the area for a multistoried building. The tower and pavilion culture presents us a way to combine the tower culture and the garden culture in modern urban constructions. If the tower and pavilion culture can be developed into cultural contents, our glorious traditional foundation can be spread out to the world and our culture can be globalized. Modern urban buildings are to integrate vertical art and modern technology. Those cultural features are already imminent in our tower and pavilion culture. For the differentiation of a culture from another, the culture should be contentualized. Therefore, in trying to introduce new contents and build a genuine Korean new town, we should discover or create our own contents to be able to show the Korean tower and pavilion culture. It is also recommended that the municipalities refer to the traditional tower and pavilion culture for urban tower and garden contents when they build modern urban buildings. The paper has suggested some concrete ways of using the contents for modern urban architecture. A further discussion is to ensure us to be in a better position for a newer perspective and contents development.

발해연안(渤海沿岸) 청동기문화(靑銅器文化)를 통해 본 중(中),한(韓) 청동기문화(靑銅器文化)의 관계(關係)

이형구 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院 1994 石堂論叢 Vol.20 No.-

해인사에 소장된 『당현시범(唐賢詩範)』의 역사,문화적 성격

최영호 ( Young Ho Choy ) 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院 2014 石堂論叢 Vol.0 No.60

이 글은 해인사 소장의 불교경판 및 詩文集목판 등 가운데 시문집의 일종인 『당현시범』의 역사.문화적 성격을 분석하였다. 기록유산의 자체에 함축된 의미와 함께 이들 원천정보를 확장하여 응용할 수 있는 부분도 진단하였다. 이 과정에서는 다양한 내용을 복원하였으며, 특히 開寧(지금의 경상북도 김천시 개령면)지역도 강화경판 『고려대 장경『의 조성공간이 분산적으로 운영된 사실을 새롭게 확인하였다.먼저, 『당현시범『에 새겨진 목판의 외형적 구성형태, 서지학적 내용, 刊記, 刻手등의 기초적인 원천정보를 전반적으로 정리하였다. 그 가운데 본 목판은 1판 6장으로 총 5판 30장의 완본이며, 형태서지학적으로 界腺과 板心형식이라는 사실이 주목된다. 특히 간기 ‘丙午歲開寧分司大藏都監開板’과 각수 正藏.孫綽.惠堅을 복원하였다. 다음으로, 『당현시범『 목판 자체의 역사.문화적 실체와 가치를 진단하였다. 그 결과, 해인사 소장 『당현시범『의 목판은 고종 33년(1246) 開寧지역의 분사대장도감에서 조성되었으며, 고려 조정이 주도하여시 작품의 표준화를 도모하고 그 지적 정보를 확대 보급하려는 의도가 담겨져 있다는 사실을 확인하였다. 고려와 송나라가 해상교섭을 통해 지적 정보를 교류한 흔적, 그리고 인출본의 편리한 열람, 목판 보존의 지속성 및 인출사업의 원활성 등을 확보하기 위한 경험적 과학성과 함께 시각적 예술성도 반영되어 있었다는 사실도 확인하였다. 13세기 중엽 고려 사람들의 창조적인 목판 가공 기술력과 출판인쇄 역량, 그리고 자주적인 대외인식관도 담겨져 있었다는 사실도 확인하였다. 마지막으로, 『당현시범『의 원천정보를 확장하여 응용할 수 있는 역사.문화적인 성격도 진단하였다. 특히 우리나라 형태서지학 분야와 동아시아 목판의 외형적 구성 형태를 객관적으로 진단하고, 開寧분사대장도감의 운영사실을 밝혀낼 수 있는 새로운 비교지표로 활용할 수 있다는 것이다. This paper attempts to analyze into the historical & cultural value of the Danghyenshiberm(唐賢詩範)-woodblock that is stored in the Haein-Temple(海印寺). in the process, the variety of original information has been restored. in particular, this paper has been newly confirmed the existent fact of the Gaeryeong- BunsaDaejangdogam(開寧分司大藏都監) there was established in Gaeryeong about the Middle of the 13th Century. Gaeryeong- BunsaDaejangdogam was the sculpturing-work of the Ganghwa- Capital-Woodblock(江華經板) Koryo-Dynasty``s Tripitaka(高麗大臧 經) in the Haein-Temple. First, this paper has been generally arranged the surface configuration form & bibliographic information of the Danghyenshiberm-woodblock, the imprint(刊記) & the engravers(刻 手). we are noted the fact that the woodblock was composed 6 pannel of 1 table(1板6面). in particular, we are noted the fact that the imprint was inscribed ‘the Danghyenshiberm-woodblock have been carved in the Koryo-Dynasty``s Gaeryeong- BunsaDaejangdogam(高麗國開寧分司大藏都監開板)’, the fact that the engravers have been sculpted ‘Joungjang(正藏).Sonjak(孫綽). Hyegyeon(惠堅)’. Next, this paper has analyzed into the historical & cultural nature of the Danghyenshiberm-woodblock itself. this woodblock have been carved in the Gaeryeong-BunsaDaejangdogam, the carved time was about 1246 year. it was also reflected in the empirical scientific-nature & visual artistry. and it was reflected in the creative woodblock-technology & publishing-print capability of the Koryo-Dynasty, the independent foreignness-perception. Finally, this paper has analyzed into the historical & cultural value that can be applied to the original information of the Danghyenshiberm-woodblock. this original information can be used as a new status data that can be analyzed into the bibliographic fields of the Korea, the surface configuration form of the East Asian woodblock, and the operating conditions of the Gaeryeong- BunsaDaejangdogam.

『국색천향(國色天香)』의통속적 성격과 조선 유입의 의미

정용수 ( Yong Su Jeong ) 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院 2013 石堂論叢 Vol.0 No.57

16세기 중국에서 편찬된 『국색천향』은 전통적으로 일컬어왔던 유서와는 달리, 여러 가지 문체가 함께 수록된 특이한 책이다. 여기에는 詩詞誥論 등의 전통적인 한문문체뿐만 아니라 당시 유행하던 통속적인 소설까지 수록되었다. 이 책은 명대 저술가 오경소가 처음 편찬하여 출간한 뒤, 주대봉에 의해 재간되었고, 청말민초에 이르기까지 수차례 간행된 바 있다. 편찬자 오경소가 이러한 유서를 편찬한 데는 당시 과거를 준비하는 서생과 신흥독자인 일반 성시상고들이 추구한 도시적 분위기를 함께 고려한 판매전략이 반영된 것이기도 하지만, 외국서적상에게 서적을 판촉한 당시 출판가들의 풍조나 심지어 조선 및 일본과 관련된 글까지 수록한 점 등을 고려해 보면, 중국의 국내적 출판문화 환경만 염두에 둔 것이 아니라, 朝·中·日의 출판문화 환경이 이 책의 출간에 고려된 면이 있다. 더구나 이 책이 조선에 유입된 데는 중국 출판물을 무비판적으로 수입한 시기와 달리 구매자에게 필요한 사료적 가치나 과거응시를 위한 통속성이 높은 문체를 필요로 한 18세기 환경이 고려된 것이다. 결과적으로 이후 동아시아 독서공동체와 지적교류가 더욱 확대될 수 있는 바탕을 마련하게 된 것도 『국색천향』과 같은 16세기 유서가 동아시아 각국의 필요에 의해 상호 영향이 적지 않았기 때문이라 볼 수 있으며, 이러한 ‘문화권의 상호성’이 동아시아 서적교류사를 이해하는데 있어 고려돼야 함을 보여주는 사례가 될 것이다. Contrary to our expectations Kuksakchenhyang publishing in 16th china calls books of the same kind, it is a unique book. there are not only a traditional chinese character like Si-Sa-Ko-lon but popular novel. It`s style have a great vogue. After this book is published by Ohkaengso who is a Mingpublisher, re-published by Judaeboog, and published again and again till Chengmal-mincho. he published this books because he take it into account marketing strategy ; scholar for the civil service examination, urban atmosphere whose new group. but when we consider that they deal it in foreigner and write it down korean or japanese character, environment of chinese publishing of this book does`nt take it into account environment of chinese publication but there does it environment of international publication. Therefore I think that an inflow of those books in 18th is a popular Publishing, not a result without due consideration chinese publishing of this book. We can make certain of the truth of the matter in Taesanggamerngphean Consequently we will not disregard environment of publishing books of the same kind like Kuksakchenhyang in 16th at the community of reading and exchange of knowledge in East-Asia. And it will be an example that show you consider to understand exchange of book for interactive of cultural area groups.