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          중국철학사의 근현대 서술에 대한 성찰과 제언

          송인재 중국학연구회 2017 中國學硏究 Vol.0 No.81

          This article is an attempt to overcome the shortage of the field of Chinese modern philosophy in Korean academia. In the Korean academic world, the basics of Chinese modern philosophy is weak. Vulnerable modern philosophy let Chinese philosophy distant from contemporary ones. Earlier, Mizoguchi, Yūzō criticized Japan's Chinese studies, which did not care about China at the time, as "Sinology without China." There are several volumes on Chinese modern philosophy in China and Western academia. In those cases, Chinese modern and contemporary philosophy is appropriated to academism, metaphysics, and revolutionary ideology. The former is led by Neo-Confucianists group after Feng Youlan, and the traditional philosophy and the metaphysics of the Western philosophy are the basis of the description of the philosophical history. The latter is formed in socialist China, and revolutionary ideology and materialistic philosophy form the basis of philosophical history. The tendency to differentiate from these two extremes is the accomplishments of Li Zehou and Guo Zhanbo, which relate the interest of modern Chinese upheaval to the narrative of modern philosophy. Chinese modern philosophy history have to be rewrote based on the concern on the development and construction of thoughts in the context of modern age. It is an effective way to move away from a particular reputation-centered narrative description and shift attention to a new notion which represent modern social systems and values. Narrative of Chinese modern philosophy through rewriting the Modern is a work that actually transcends the present state of Chinese Philosophy in Korea which is 'Sinology without China' virtually and ultimately strengthens the present vitality and realistic position of Chinese philosophy. 이 글은 한국 학계에 엄존하는 중국근현대철학사의 결핍을 극복하고 보다 진전된 중국근현대철학사를 서술하기 위한 시론이다. 한국 학계에서 중국근현대철학의 저변은 취약하다. 취약한 근현대철학은 중국철학과 동시대의 괴리를 야기한다. 일찍이 미조구치 유조는 동시대 중국에 관심이 없는 일본의 중국학을 ‘중국 없는 중국학'이라고 비판했다. 해외 학계에 중국근현대철학사 서술이 존재하지만 철학사가 아카데미즘과 형이상학, 혁명이데올로기에 전유되어 있다는 문제점을 갖고 있다. 전자는 펑유란 이후 신유가 그룹이 주도하며 전통적 유불도, 서양철학의 형이상학이 철학사 서술의 기준이다. 후자는 사회주의 중국에서 형성되었으며 혁명이데올로기와 유물론 철학이 철학사 서술의 근간이 된다. 이 두 극단과 차별화되는 경향으로 근대중국의 격변에 대한 관심을 근현대철학사 서술과 연관 지은 리쩌허우와 궈잔보의 업적이 있다. 동시대성을 담지하는 근현대철학사는 연구대상의 전환을 통해 성취할 수 있다. 특정한 명망가 중심의 학안식 서술에서 탈피해서 근대의 사회체제, 가치관을 표상하는 새로운 관념을 연구 대상에 포섭하는 것이 유효한 방안이다. 근대 다시 쓰기를 통한 중국근현대철학사 서술은 사실상 ‘중국 없는 중국학'인 한국 ‘중국철학'의 현 상태를 타개하는 작업이자 궁극적으로는 중국철학의 현재적 생명력, 현실적 위상 더 나아가 성장가능성을 강화하는 작업이다.

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          중국의 문학과 영화의 관계에 대한 시론

          임대근 중국학연구회 2001 中國學硏究 Vol.20 No.-

          이 글은 최근 활발하게 논의되고 있는 문학과 영화의 관계에 관한 시론적 고찰을 중국학적 입장에선 기기하고자 하였다. 이를 위하여 우선, 문학과 영화의 관계에 관하여 학계에서 활발한 토론이 이루어지고 있는 배경은 이른바 다양한 문화·인문환경의 변화에 따른 '문학의 위기'론이 등장함으로써 촉발되었다고 보았다. 그러나, 그러한 논의들은 중국학 혹은 중국문학적 입장에서 학문적 정지작업을 필요로 하는 바, 그 작업의 일환이 문학과 영화의 관계를 아울러 논의할 수 있는 학문적 근거를 정리할 필요성이 있었다. 따라서, 중국문학의 전통이 보여주고 있는 문학개념을 역사적으로 살펴보았다. 그 결과, 고대로부터 '문학'이라는 개념은 폐쇄적이고 고정불변한 성격을 가진 것이 아니라 시대와 환경의 변화에 따라 수시로 그 모습을 바꾸어온 개방적인 것이었음을 알 수 있었다. 이러한 논의를 바탕으로 중국영화 연구에 관한 기초를 다지고자 하였으며, 아울러 현재 활발히 일어나고 있는 중국문학의 영화화 현상에 관한 학문적 해석 또한 필요한 일이라고 보았다. 그러한 배경을 바탕으로 기존의 영화학계의 연구에 대한 보완으로서 중국영화에 대한 중국학적 연구가 가능할 것이라고 전망하였다.

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          5‧4 신문화 사조와 문학연구회의 ‘아동문학 운동'

          권애영 중국학연구회 2017 中國學硏究 Vol.0 No.79

          5‧4 신문화 운동 시기에는 ‘아동 중심' 의 새로운 인식이 확립되면서 ‘아동문학'이 등장하였다. 5·4시기 아동문학의 선구자들은 John Dewey의 ‘아동본위론'을 본보기로 삼았다. 5‧4의 사조 속에서 아동문학에 가장 많은 관심을 갖고 활동을 한 단체는 문학연구회였다. 문학연구회는 『新靑年』의 영향을 많이 받았고, 『新靑年』의 사상과 이념을 계승하였다. 문학연구회 구성원들은 『小說月報』· 『文學旬刊』· 『詩』간행물과 『兒童世界』를 통해 아동문학의 이론 건설과 연구, 외국의 아동문학 작품 번역, 동화와 시 등의 아동 문예 창작을 하였다. 이 가운데 현대 최초로 백화문으로 쓴 『兒童世界』는 문학연구회의 핵심인물인 鄭振鐸가 주도하여 창간과 주편을 맡았기에 문학연구회 성원들의 적극적인 지원으로 운영되었다. 아동문학 이론 건립과 연구자로는 周作人· 趙景深을, 외국 아동문학 작품 번역 활동가는 茅盾·周作人· 鄭振鐸을, 동화와 시 창작 작가로는 葉紹鈞·鄭振鐸·俞平伯를 꼽을 수 있다. 아동문학 운동의 중심역할을 한 『兒童世界』는 5·4 시기의 아동 인식이 반영되어 탄생한 현대 최초 아동 전문 잡지였고, 문학연구회 성원들은 아동을 주체로 인정하고, 아동의 흥미와 특성을 반영한 작품을 선보이기 위해 노력하였다.

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          군신유의(君臣有義)의 의미(意味)에 대한 연구(硏究)

          우준호 ( Woo Joon-ho ) 중국학연구회 2017 中國學硏究 Vol.0 No.82

          맹자는 공자가 말했던 君臣之義의 상호윤리적인 취지를 계승하고 확장하여 君臣有義가 군주와 신하가 서로 지켜야 하는 상호관계의 윤리임을 명백히 밝혔다고 볼 수 있다. 또한 공자가 말했던 君臣之義의 「義」의 취지를 계승하여 말했던 君臣有義의 「義」는 正當하여 올바른 正義였고, 「利」와 상대되는 것이어서 私利私慾을 취하지 않는 公正한 것이었다. 또한 「仁」과 더불어 인간본연의 보편적 가치로서 生보다도 중시하여 지킴으로써 도덕적으로 완전무결하게 公正한 正義를 지향할 것을 요구하는 理想的인 것이었다. 고대 군주전제 시대에는 나라의 주권이 지존의 군주에게 있었으므로, 君臣有義에 대한 강력한 주장이 군주의 전횡을 막고 신민의 적극적인 정치 참여를 권장하기 위한 상호 윤리로서 작용한 점이 있다. 반면에 민주공화 시대인 현대의 정치제도에서는 나라의 주권이 국민 전체에게 있으므로, 지도자와 국민들은 제도적으로 서로 지켜야 하는 상호윤리를 실천할 수 있게 되었다. 따라서 지도자와 국민들은 서로가 사리사욕에 치중하기보다는 正義에 입각한 공정한 처사를 함으로써, 나라와 국민 모두의 장래를 위한 진정한 가치와 이익을 실현하는 사회적 합의를 이끌어내고 추진해야 한다. 또한 다양하고 복잡하기 그지없는 현대 사회에서 능히 中庸을 취하여 이상적인 正義를 이루는 것이 매우 어려운 일일지라도 지도자와 국민 또는 국민 개개인은 끊임없이 성실하게 도덕적으로 최선의 노력을 기울여서 이를 지향해야 마땅하다고 할 수 있다. According to the original Confucian values, the meaning of 'Jun Chen You Yi' was a mutual ethics that there should be righteousness between sovereign and subject and their obligation to uphold justice was equal to each other. But in the ancient dictatorial era, sovereignty reigning over the monarchy belonged only to the sovereign, which restricted the meaning of 'Jun Chen You Yi' on the premise that the monarch rules the subject in courtesy by becoming an honorable king and that the subject is allowed to serve the lord in absolute loyalty. China's predecessors, already armed with absolute authority, demanded that the subject absolutely obey the monarch in order to retain their absolute power of imperialism. Thereby, the practical meaning of 'Jun Chen You Yi' was changed into the one way loyalty to the king from the subject by the ethics of the three divine virtues. In addition, in Joseon dynasty the meaning of 'Jun Chen You Yi' was completely replaced by that of ‘Jun Wei Chen Gang', the first of three divine virtues to strengthen its monarchic supremacy and stability. On the other hand, in the modern political system of the Democratic Republic of Korea, the nation's sovereignty has moved to the whole nation, and the relations of power has changed completely. Therefore, both the leaders and the people became able to practice the genuine mutual ethics of 'Jun Chen You Yi' to respect each other. But it is only possible when the people have their own morality and elect a leader with moral integrity. And the elected leader will be able to do his duties and responsibilities by exercising his power granted by the people.

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