해방기 김영수와 냉전 -극단 신청년 작품을 중심으로-

김옥란 ( Kim Ock-ran ) 인하대학교 한국학연구소 2021 한국학연구 Vol.- No.62

김영수와 극단 신청년은 해방기를 대표하는 작가와 극단이다. 김영수의 극단 신청년 작품들은 미군정기와 단독정부 수립기를 배경으로 좌익 연극인들이 월북한 이후 중도파의 관점에서 해방기 현실에 대한 작품을 남겼다. 그러나 그동안 김영수에 대한 연극사적 평가는 유치진ㆍ오영진 중심의 반공우익 계열 연극인들의 평가에 비해 소홀하게 다루어져 왔다. 극단 신청년은 극협과 함께 해방기 대표적인 극단으로 활동했지만, 대중극단이라는 선입견 때문에 제대로 된 연구가 부족했다. 김영수는 1947년부터 1948년까지 극단 신청년 전속작가로 활동하였다. 김영수의 대표작 <상해야화>, <여사장>, <혈맥>은 모두 극단 신청년 작품이다. 극단 신청년 활동시기는 남한 연극계가 우익연극인들로 재편되던 때였다. 극단 신청년 또한 우익 연극인 동원을 위한 관제 연극제인 문교부 주최 제1ㆍ2회 전국연극경연대회(1948, 1954)에 참가하였다. 그러나 1948년 <혈맥>을 실질적인 마지막 작품으로, 김영수의 극작 활동이 마감되는 것은 시사적이다. 김영수는 1949년 극단 신청년과 작가 생활 10년을 정리하며 소설집과 희곡집을 각각 펴낸다. 김영수의 대표작 세 편은 바로 이 희곡집 _혈맥_에 수록된 것으로, 대중극 영역에서 이 시기 냉전의 구체적인 양상을 확인할 수 있는 작품들이다. 이 작품들을 통해, 미군정기 여성 대중물의 인기, ‘미국 넘버원’의 세속화된 냉전 논리, 독립에의 의지를 포기하지 않는 중도파의 윤리의식을 살펴볼 수 있다. Kim Young-soo(金永壽) and the theater company Sinchengnyeon(新靑年, Young man) are writers and theater companies representing the liberation period. Kim Young-soo’s works in the year of application for the theater company left a balanced view of the reality of the liberation period from the point of view of the centrists after leftist theater performers defected to North Korea against the backdrop of the US military rule and the establishment of the independent government. However, the historical evaluation of Kim Youngsoo has been neglected compared to the evaluations of anti-communist rightwing writers centered on Yoo Chi-jin and Oh Young-jin. The theater company Sinchengnyeon worked as a representative troupe during the liberation period along with the theater company Geughyeob(劇協), However, due to the preconceived notion that it is a popular theater company, proper research was lacking. From 1947 to 1948, Kim Young-soo worked as an exclusive writer for the theater company. Kim Young-soo’s representative works “Shanghai Hwahwa(上海夜話, Shanghai Night Story)”, “Yeosajang(女社長, The Lady President)”, and “Hyeolmaeg(血脈, Bloodline)” are all works by the theater company. The period of activity during the application year for the theater company was when the South Korean theater world was reorganized into rightwing performers after the confrontation between the left and the right and the defectors of the playwrights defected. The year of application for the theater company also participated in the 1^st and 2^nd National Theater Contests(1948, 1954) hosted by the Ministry of Education, a controlled theater festival for the mobilization of right-wing theater performers. However, it is suggestive that Kim Young-soo’s playwright activities ended with 1948’s “Hyeolmaeg(血脈)” as the actual last work. In 1949, Kim Young-soo published a novel and a playbook, arranging the year of application for the theater company and 10 years of writing. Kim Young-soo’s three representative works are included in this playbook Hyeolmaeg(血脈, Bloodline), and are works that can confirm the specific aspects of the Cold War during the liberation period in the realm of popular dramas. Through these works, we can examine the popularity of popular female dramas during the U.S. Military Government, the secularized Cold War logic of ‘American No. 1’, and the ethical consciousness of the centrists who do not give up their will to independence.

新靑年의 噴火/分化와 ‘運動’의 文學的 形象化

안용희 한국어문교육연구회 2016 어문연구(語文硏究) Vol.44 No.2

In this essay, I tried to find out the truth of Shin Cheong Yeon(<新靑年>) unitarily, which by now has been divided in the former part and the latter. The previous studies have understood the two parts of it through the change of leading members. However, members’ alteration doesn’t mean the change of magazine. It’s noticeable that Shin Cheong Yeon consistently express the attention to the vicarious deaths, which on one hand are linked to (Samil) Independence Movement, on the other hand are connected with the passion of youth. Finally, this passion had been transferred to Baek Jo, and KAPF. Park Young Hee had sought the passion such as in Shin Cheong Yeon. In this essay on Shin Cheong Yeon, I found out that the revoultion is part of movement beginning from the death as Avant-garde, not as the compulsion for ideology. 그간의 연구에서 잡지 <新靑年>은 方定煥 중심의 초기 활동과 朴英熙, 羅稻香 중심의 후기 활동이 사회성과 문학성 중 무엇을 중심으로 했는가에 따라 구분되는 것으로 인식되어왔다. 하지만, <新靑年>의 실체를 살펴보면, 方定煥 등이 京城靑年俱樂部를 기획하며 의도했던 목표는 이 잡지를 시종일관 떠받치고 있으며, 주요필진의 변모에도 불구하고 수록된 글의 주제의식은 유사성이 두드러짐을 볼 수 있다. 이러한 점에서 <新靑年>의 시기별 구분은 큰 의미를 지니지 못하며, 이 잡지에서의 運動에 대한 열정이 어떻게 <白潮>로 이행되고, 카프를 거치면서까지 그 동력을 유지하는지를 지속적으로 살펴볼 필요가 있다. 이 글은 이 점에서 <新靑年>에서 <白潮>로 나아가는 지점에서 새롭게 등장한 청년 세대의 運動의 토대가 무엇이었는지 구명하고자 했으며, 이 과정에서 혁명이 이념에 대한 강박이 아니라 전위로서의 희생적 죽음을 토대로 한 동지적 유대감에서 비롯된 運動의 일부임을 알 수 있었다. 이와 더불어 朴英熙의 전향이 의미하는 바를 보다 예각화할 수 있었다.

新청년기본소득 제도의 도입에 관한 연구

이삼열 ( Sam Youl Lee ),함성득 ( Sung Deuk Hahm ) 성균관대학교 국정전문대학원 2021 국정관리연구 Vol.16 No.4

최근 기본소득에 대한 논의는 정책적 장점에도 불구하고 지나친 재정 비용과 충분치 못한 지급액 등과 관련된 논란으로 한 치도 앞으로 나가지 못하고 있다. 본 논문은 충분한 기본소득을 청년들에게 제공하는 新청년기본소득이 기존에 제기된 전 국민을 수혜자로 한 기본소득의 한계를 극복하고 상대적 취약계층인 청년들의 행동 전환을 가능케 할 수 있는 정책이라고 주장한다. 즉, 新청년기본소득이 기본소득의 정책적 장점을 살리는 동시에 재정적으로 가능한 정책이라는 것이다. 본 논문은 먼저 기본소득에 대한 선행연구 검토를 통해 그 가능성과 제한점을 분석하였다. 다음으로 新청년기본소득의 현실도입을 위한 구체적인 대안으로 청년기본소득의 정책적 논리를 제시하고 해외 유사 사례를 분석하였다. 마지막으로 본 논문은 청년기본소득 월 100만원 지급정책에 대한 비용 추계와 재원 조달 방안에 대한 탐색 및 논의를 통해 新청년기본소득의 현실적 도입 가능성을 구체적으로 제시하였다. Despite its policy advantages, the recent debate on basic income has not moved forward due to controversies related to excessive financial costs and insufficient payments. This paper proposes a new basic income policy for youth, which can overcome the limitations of the current basic income policy that has been proposed for all citizens as beneficiaries. The New Youth Basic Income can provide sufficient basic income to young people, and is expected to enable behavioral changes for young people since it is financially feasible while retaining advantages of basic income. This paper first analyzes the possibilities and limitations of basic income by reviewing previous studies. Next, the policy logic of the New Youth Basic Income is presented as an alternative for introducing the basic income into reality, and similar cases abroad are analyzed. Lastly, this paper discusses the fiscal possibility of introducing the New Youth Basic Income in detail by estimating the cost for paying one million won per month for youth.

방정환, 다시 문제는 필명이다(2) – "신청년" "어린이"의 ‘우촌(雨村)’과 ‘성서인(城西人)’을 중심으로 –

염희경 한국아동청소년문학학회 2024 아동청소년문학연구 Vol.0 No.34

이 연구는 최근 논란이 된 "신청년"과 "어린이"에 등장하는 ‘우촌(雨村)’과 ‘성서인 (城西人)’이 방정환의 필명임을 규명하는 데에 목적을 두었다. 필명 ‘우촌’은 비슷한 시기 에 특정 매체를 중심으로 강영호(姜英鎬)와 진종혁(秦宗赫)이 사용했던 필명이기도 하 다. 따라서발표매체와작품의특징, 작가의생애와활동등을두루살펴필명을확정해 야 하는 어려움이 따른다. ‘색동회 우촌’이라는 단서와 신청년에 실린 「허위를 피하여 」의 내용과 문체적 특성, ‘성서인’이 자신을 ‘상고머리 필자’라고 한 단서 등을 통해 필자를 추적하였다. 근대 문인들의 필명 연구를 위한 일종의 방법론으로, 방정환의 필명 확정에 활용한 두 가지 방법을 제시하였다. 첫째, 동일한 작품을 재수록하는 과정에서 사용한 필명들을 교차 비교하는 방법이 있다. 둘째, 잡지의 목차에서 밝힌 필명과 작품에서 밝힌 필명이 다를 경우 이를 교차 비교하는 방법, 그리고 잡지 발행 전 광고 목차에서 밝힌 필명과 실제 작품에서 밝힌 필명을 교차 비교하는 방법이 있다. 광고 목차의 필명과 실제 수록 작품의 필명을 비교할 때 필자가 교체될 가능성을 유의해서 따져야 한다. 필명 확정의 다양한 방법들이 공유・제안되고 다수의 근대 문인들의 필명 연구가 종합적으로 재검토 되어 작가와 문학사 연구의 기초가 제대로 세워지기를 기대한다. The purpose of this study was to find out that “Seongseoin(城西人)” and “Woochon(雨村)” appeared in Shin Chung Nyeon(新靑年; New Youth) and Eorini (children magazine), which have recently been controversial, are Bang Jeong– hwan’s pen names. The pen name “Woochon” was also used by Kang Young–ho (姜英鎬) and Jin Jong–hyuk(秦宗赫) at the same time. Therefore, it is difficult to determine the pen name by examining the characteristics of the presentation medium and work, and the life and activities of the artist. so it is difficult to determine the pen name by examining the characteristics of the presentation media and works, and the life and activities of the artist. I tracked down the author through the clues of “Woochon of Saekdonghoe(색동회),” the contents and stylistic characteristics of “avoid falsehood” in the Shin Chung Nyeon, and the clues that the Seongseoin(城西人) called himself “the author of the crew cut [Sanggomori]” As a kind of methodology for the study of pen names of modern writers, two methods used to determine Bang Jeong–hwan’s pen name were suggested. First, there is a method of cross–comparison between the pen names used in the process of re–recording the same work. Second, if the pen name specified in the table of contents of the magazine and the pen name specified in the work are different, there is a method of cross–comparison between the pen name specified in the table of contents of advertisement before publication and the pen name specified in the actual work. It is expected that various methods of determining pen names will be shared and proposed, and the research on pen names of many modern writers will be comprehensively reviewed to establish the basis for the study of writers and literary history.

"5,4시기" 중국의 신구 세대 갈등

강명희 ( Myung Hee Kang ) 서울대학교 인문학연구원 2007 人文論叢 Vol.58 No.-

1919년 중국의 문단 — 『신청년』 그룹을 중심으로 —

이보경 한림대학교 한림과학원 2019 개념과 소통 Vol.0 No.23

본고는 1919년 중국의 문단을 『신청년』 그룹의 동향을 통해 살펴보았다. 이 시기의 변동을 자세히 들여다보기 위해 『신청년』을 둘러싸고 『매주평론』과 『신조』 사이의 협력과 긴장을 시간의 순서에 따라 되짚어 보았다. 『신청년』 그룹이 『매주평론』을 창간한 것은 우승열패의 생물학적 진화론이 아니라 ‘상호부조’를 실천하는 ‘신기원’에 대한 소망과 연관되어 있었다. 『신조』의 창간은 베이징대학 학생들이 주도했지만, 그것은 동시에 『신청년』 편집인들의 후속 세대 양성 프로젝트이기도 했다. 『신조』의 편집인들은 ‘밤 고양이’와 ‘화롯불’로 자처한다. 밤새 학술에 정진하겠다는 의지의 표명으로 선배 세대와의 차이를 강조한 것이다. 『신청년』, 『매주평론』, 『신조』는 단단한 트라이앵글을 형성하여 구파 문인들을 신기원의 ‘희생양’으로 삼아 담론 권력을 장악하는 데 성공한다. 그런데 5·4운동 직후 이들은 결별의 길을 걸어간다. 체포된 천두슈를 대신한 후스는 『매주평론』의방향을 ‘문제’ 중심으로 바꾸고자 하고, 『신조』의 독서회 성격을 강화하여 ‘학술’ 에 집중하도록 견인한다. 반면 『신청년』은 ‘마르크스주의 특집호’를 필두로 정치적으로 보다 급진화된 모습을 보여 준다. 이 결과 1917년 상하이에서 베이징으로 옮겨 오면서 시작된 동인지시대는 막을 내리게 된다. 중국 문단은 이후 학술지향과 정치 지향이라는 두 개의 길로 나뉜다. 마지막으로 1919년 『신청년』 그룹의 행위를 추동한 ‘수치’의 ‘정동’을 간단하게 살펴보았다. 그것은 공교롭게도조선의 독립운동에 대한 반응과도 연관되어 있음을 알 수 있었다. This essay explores Chinese literary circles of 1919, specifically the New Youth literary coterie. The changes which occurred during this period are examined through a chronological account of the tensions and interactions which arose between contributors to New Youth and other literary publications, especially The Weekly Review and Renaissance. The founding of The Weekly Review by some of the New Youth literary coterie displayed their competitive ethos as well as their hopes for the “new era” as a expression of “mutual assistance.” Renaissance was founded by Peking University students, and the editors of New Youth saw it as a useful platform to promote their ideas to the younger generation. The editors of Renaissance described themselves as “night cats” and “brazier flames,” and they distinguished themselves from earlier generations through their relentless academic fervor. These three publications, New Youth, The Weekly Review, and Renaissance, together formed an influential triangle which successfully dominated Chinese literary circles by scapegoating traditional intellectuals in their quest to establish the new era. After the May Fourth Movement, however, their paths divided. Following the arrest of Chen Duxiu, Hu Shi sought to change the direction of The Weekly Review by focusing on “problems.” This reinforced the academic emphasis of Renaissance, and in contrast New Youth became politically more radical, starting with a “Special Issue on Marxism,” and also relocated from Shanghai to Beijing. Chinese literary circles subsequently became increasingly concerned with academic trends and political issues. Interestingly, the New Youth literary coterie became ashamed of their former stance, which encouraged their role in the independence movement of Choson Korea.

진독수와 북대개혁(1917-1919)

허증 ( Heo Jeung ) 대구사학회 2003 대구사학 Vol.73 No.-

本文分析陳獨秀的北大改革(1917-1919). 自一九一七年蔡元培, 陳獨秀, 李大소等陸續到北大, 學校的面貌開始發生重大變化, 宅由一座封建性質的學校變成五四新文化運動的中心和反帝愛國運動的策源地. 本文僅就陳獨秀對北大實現這種變化所起的作用影響,作一探討. 由於陳獨秀主編《新靑年》的社會名聲和他的革新精神早有了解, 蔡元培決定聘請他, 往訪中蔡元培與之訂定, 幷應允將《新靑年》搬到北京來辨, 於是, 陳獨秀於一九一七一月十三日正式就任北大文科學長. 陳獨秀在北大主持了文科的整頓與改革, 幷對改變北大的校風校貌起了重要的作用. 陳獨秀爲了推動文科的停頓與改革, 在蔡元培的支持下, 聘請具有新思想的人物來北大文科任敎. 如李大소, 胡 適, 劉半農等先後來校. 北大文科在陳獨秀的主持下, 造成胡 適, 沈尹默章士소, 錢玄同, 等八人學制改革組織, 負責文科的改革事務, 進行了一系列的整頓與改革. 首先, 嚴明敎學紀律, 制定考試規則. 這些規則, 制度的建立與完善, 使學生有章可循, 提高了學習質量. 其次, 允許學生自由選修措施的施行, 起列了活躍學生思想, 引起學習興趣, 增强學術硏究的作用. 第三, 對外語各門實行班次調整與增說新班, 幷在學期末根據考試成績繼續調整. 第四, 采購圖書, 廣說閱覽室, 爲學生提供學習條件. 陳獨秀把主編〈新靑年〉與北大的改革緊密結合起來, 促進新文化運動的發展. 陳獨秀就任北大文學長主要動機在於 : 借助北大這個文化思想陳地, 傳播新文化, 新思想, 引導靑年改造中國社會. 陳獨秀的文學革命之主張, 目的在於革新政治, 在於改造中國與社會. 陳獨秀的〈文學革命論〉的問世. 傾向改革的進步知識分子, 具有흔大的吸引力, 在北大思想自由的空氣, 隨大流行. 陳獨秀在主導〈文學革命論〉中, 新舊兩派的激戰, 態度明朗, 旗??鮮明, 同頑固派作了針鋒相對的鬪爭. 新文化運動的深入發展, 勢必引起反對派的極力抵抗. 辜鴻銘, 劉師培, 黃侃等, 在北大成立國故月刊社, 孔子硏究會, 發展〈國故〉 月刊, 與〈新靑年〉, 〈新潮〉等相對矣. 一九一九年末, 北大學生創刊〈新潮〉和〈國民〉雜誌. 上述社團與刊物的建立, 標紙着一支目標比較明確的反帝半封建的文化隧伍正在北大形成. 陳獨秀以〈新靑年〉和北京大學爲陣地, 如願以償將新文化運動 編播國中, 以及全國各地引起熱烈的響應.

저우쭤런(周作人)「정조론(貞操論)」에 의해 재조명된 근대 여성 담론 -신청년(新靑年)을 중심으로-

황선미 ( Sun Mi Hwang ) 한양대학교 동아시아문화연구소 2013 동아시아 문화연구 Vol.55 No.-

19세기말 중국에 불어 닥친 근대화 물결은 사회 전반에 큰 변화를 요구하고 있었다. 남성에 종속적 관계였던 여성의 해방 문제도 중국 청년들을 중심으로 여성의 자각, 사회 진출, 자유 연애 등의 이슈로 사회적 담론을 형성해 갔다. 이는 오랫동안 유교적 사고방식으로 견고하게 유지된 혼인제도에 대한 회의로 이어져 가면서 중국 봉건체계를 뿌리 채 흔들었다. 중국 근대화의 상징인 □신청년(新靑年)□제4권 제5호에 게재된 저우쭤런(周作人)의 「정조론(貞操論)」은 여성 문제가 태동하여 확대 재생산 되어가는 시기에 여성 해방에 대한 이론적 배경을 제시하고 중국내 여론을 다시 한 번 환기시키는 역할을 함으로써 근대 중국 여성해방 문제에 중요한 전환점을 제시하였다. 「정조론」은 일본의 사상가 요사노 아키코(與謝野晶子)의 「정절은 도덕 이상으로 존귀하다(貞操は道德以上に尊貴である)」라는 글을 번역한 것으로, □신청년□에 발표 후 루쉰(魯迅), 후스(胡適) 등과 같은 당시 저명한 지식인들 사이에 중요한 토론 주제가 되어 오늘날 온라인 논쟁을 방불케 하는 열띤 논쟁이 벌어졌다. 본고에서는 「정조론」문제의 주요 토론장이었던 □신청년□을 중심으로 저우쭤런의 「정조론」과 이 글을 둘러싼 여성 담론을 고찰하고자 한다. Wave of modernization of the late 19th century in China is calling for a major makeover of the entire Chinese society. The problem of women`s freedom, who previously had a subordinate relation to men, surfaced into a social discourse, led by young Chinese men based on issues such as women`s self-awareness, advancement into the society, and free-dating. This movement is leading to skepticism about marriage which is solidly based on traditional Confucian way of thinking, causing the entire root of China`s feudal society system to shake. ‘On Virginity’ of Zhou Zuo-ren published in the fourth and the fifth issues of “Xinqingnian”, a symbol of Chinese modernization, introduced the theoretical background of women`s freedom, acting as an initiator to arouse the public opinion in China during the times when the women`s problems were once again on the move, re-surfacing, and expending. ‘On Virginity’ is a translation from an article ‘Chastity is more important than morality’ written by Japanese theorist Yosano Akiko and after it was published in the “Xinqingnian”, had became an important debate topic in that era among prominent intellectuals such as Lu Xun and Hu Shi, leading to a breakout of headted debate similar to today`s online debate. This article would like to analyze the Zhou Zuo-ren`s ‘On Virginity’ and the female discourse surrounding this article centering the “Xinqingnian”, which is the main discussion forum for the problems of ‘On Virginity’.

청말민국초 중국의 유교적 전통에 대한 세 가지 관점 : 『익교총편(翼敎叢編)』과 변법론(變法論), 그리고 『신청년(新靑年)』을 중심으로

이상화 ( Sang Hwa Lee ) 조선대학교 인문학연구소 2015 인문학연구 Vol.0 No.50

이 논문의 목적은 19세기 말 20세기 초 유교적 전통에 대한 세 가지 다른 관점에 대해 비교분석하여, 중국의 유교적 전통이 어떤 시각과 논리로, 그리고 어떤과정을 거쳐 부정되었는지를 규명하는 데 있다. 구체적으로 『翼敎叢編』, 變法派, 『新靑年』 참여자들의 관점을 비교분석했다. 비교분석의 효율성을 제고하기 위해 유교적 전통에 대해 유교의 행위규범인 禮敎와 유교의 근본정신인 儒學으로 구분하여, 당시를 대표하는 3가지 관점이 각각 예교와 유학을 어떻게 인식하고 있는지그 특징을 규명하고 아울러 시대적 의미에 대해서도 논의했다. 결론적으로 근대중국에서 유교적 전통에 대한 관점의 변화 과정을 순차적으로 정리하면 다음과 같다. ① 『익교총편』의 유교적 전통에 대한 관점에서, 예교는 유교의 근본정신(유학)과 불가분의 관계가 있으며, 양자는 (신분에 따른) 차등적 질서를 밝힌 것이었다. 이는 유교적 전통에 대한 전통적 시각을 대표한다고 하겠다. ②유교적 전통에 대한 변법론의 관점에서 예교는 유교의 근본정신과 전혀 다른 것으로서 위조된 경전(古文經)을 기반으로 만들어진 불평등한 제도였고, 유교의 근본정신은 공자가 진짜 경전(今文經)을 통해 밝힌 평등사상이었다. 이는 유교적 전통에 대한 유교 내부에서의 반성이라고 하겠다. ③ 『신청년』의 유교적 전통에 대한 관점에서 예교는 유교의 근본정신과 불가분의 관계가 있으며, 양자는 모두 황제의 독재정치를 합리화하고 강화하기 위한 것이었다. 이는 유교적 전통에 대한 유교 외부에서의 반성이라고 하겠다. 결국 청말민국초 유교적 전통에 대한 부정의 과정은 이론적으로 ①성리학을 중심으로 ‘유학과 예교의 일체성’을 통한 예교의 옹호의 단계, ② 공양학을 중심으로 ‘유학과 예교의 분리’를 통한 예교 부정의 단계, ③서구 민주주의 이념을 중심으로 ‘유학과 예교의 일체성’을 통한 유교 전반에 대한 부정의 단계를 거쳐 진행되었다. The angle of the problem of relations between Ru-Xue(儒學) and Li-Jiao (禮敎) had varied considerably two times from 1890``s to 1910``s in China. In those days, for the traditional view point of this matter, Li-Jiao were exactly like Ru-Xue. This ideas were in a book, YI-Jiao-Cong-Bian(翼敎叢 編), printed in 1898. And in YI-Jiao-Cong-Bian, traditionalists thought that Ru-Xue was a doctrine of Chu-tzu. With this Ru-Xue, they contended that Li-Jiao was equivalent to the principle of the universe(理). This ideas was denied by the driving forces of ``Hundred Days of Reform``(戊戌變法). They thought Ru-Xue was the absolute truth, but Li-Jiao were relative things. In this method of approach, they could criticize sharply traditional Li-Jiao. In spite of that, their ideas of Confucian was denied by Xin- Qing-Nian(新靑年), a anti-traditional journal. The participants in this journal thought Confucianism(儒學) and Confucian teachings of etiquette (禮敎) were relative things. And they labeled these things as means of ‘kaiserism’ in traditional China. Their methods of approach were science and democracy. Especially, by democracy, they could take aim at a discriminatory of Confucian etiquette(禮敎).

근대 중국의 계몽, 그 의미와 한계 -예교를 대체한 민주, 유교를 해체한 과학에 관하여

이상화 ( Sang Hwa Lee ) 성균관대학교 대동문화연구원 2011 大東文化硏究 Vol.74 No.-

이 논문의 목적은 중국적 계몽의 의미와 한계를 밝히는 데 있다. 논의를 명확하게 하기 위해 중국적 계몽과 중국적 계몽이 주되게 비판한 중국적 전통을 구체적으로 선정하는 것이 필요했다. 이에 중국적 계몽을 『新靑年』에서 천두슈(陳獨秀)가 강조한 과학과 민주로 보았으며, 과학과 민주가 주되게 비판한 유교의 근본정신과 예교를 중국적 전통으로 상정하고 논의를 진행했다. 먼저 『新靑年』에서 민주를 통해 비판한 전통은 주로 예교였다는 점에 관해 다루었다. 예교, 특히 三綱은 차별의 식이었으며, 황제전제를 위한 이데올로기였다는 것이 『新靑年』 지식인들의 생각이었다. 평등의식을 강조하고 차별의식을 비판했던 것이다. 이러한 점은 기본적으로 변법파의 탄스통(譚嗣同)이나 캉유웨이(康有爲)의 생각과 같은 것이었다. 그러나 분명히 구분되는 점도 있었다. 민주 이념은 국민 개개인의 자각과 주체성을 강조했지만, 캉유웨이 등이 강조한 평등은 그러한 주체성을 강조한 바 없었다. 민주는 이처럼 전통적 차별의식과도 구별되고 변법파와도 구분되는 중국적 계몽의 특징이었다. 다음으로 『新靑年』에서 과학을 통해 비판한 전통이 유교적 지식체계였다는 점을 중심으로 논의를 진행했다. 특히 캉유웨이는 孔敎를 통해 공자의 절대화와 미신의 필요성을 강조했는데, 이에 대해 결정적인 비판을 가할 수 있었던 것은 과학의 힘 덕분이었다. 과학은 기본적으로 객관적 사실과 보편적 이성을 강조하는 탐구방법이었다. 또한 자연의 법칙에 대한 연구방법으로 인간사회의 법칙까지 탐구할 수 있다는 생각이었다. 이는 전통적 격물치지론의 태도와 유사한 것이었다. 그러나 격물치지론이 도덕적 가치, 특히 유교적 가치가 진리의 기준이었지만, 과학은 객관적 사실이 진리의 기준이었다. 이점이 전통적 유교 인식론과 과학적 인식론의 분명한 차이였다. 이러한 과정을 통해 중국의 전통과 근대의 연속성에 대한 기존의 논의들, 즉 리쩌허우(李澤厚), 린위셩(林毓生), 미조구찌 유조(溝口雄三)의 주장이 갖는 한계를 지적하고, 중국의 전통과 근대의 연속성과 단절성에 대해 좀 더 명확한 규명을 시도했다. 중국적 계몽(과학과 민주)은 분명 전통과 명확히 구분되는 것이었다. 그럼에도 그 계몽 안에는 전체성과 획일성이라는 과학적 인식론 자체의 한계와 孔敎의 득세라는 당시 정치적 상황이 주는 한계가 존재했다. 중국적 계몽의 이러한 한계를 명확하게 인식하지 못한 결과, 리쩌허우, 린위셩, 미조구찌 유조 등은 중국의 전통과 근대의 연속성에 대해 매우 추상적으로 접근할 수밖에 없었던 것이다. The Chinese enlightenment was performed by science and democracy. Science and democracy criticized sharply China`s tradition, typified by Confucianism(儒敎) and Confucian teachings of etiquette(禮敎). With the idea of democracy, new chinese intellectuals mainly criticized Confucian teachings of etiquette and tried to got over them. By the method of science, they had a dash at tearing down the knowledge of Confucianism. Especially this criticism was strengthened by Xin-Qing-Nian(新靑年), a anti-traditional magazine. The participants in this journal thought Confucianism and Confucian teachings of manners were relative things. And they labeled Confucianism and Confucian teachings of etiquette as means of imperial autocracy in traditional China. Their science was a kind of epistemology. It was similar to the epistemology of a traditional ``Ge-Wu-Zhi-Zhi``(格物致知) in the aspect of concordance between nature`s law and human society`s law. But the standard of truth for science was objective fact, while that was moral value. This was a fundamental difference between the knowledge of modern science and the knowledge of traditional Confucianism. The idea of democracy was a kind of egalitarianism. It was quite similar to the egalitarianism of the driving forces of ``Hundred Days of Reform``(戊戌變法). But the democrat emphasized individual independence, while the driving forces of ``Hundred Days of Reform`` did not. A Combination of science and democracy caused totalitarianism in modern China, because the characteristic of egalitarianism and objectivism were apt to be concluded in totalitarianism. This was also the one of the characteristics in ``Chinese enlightenment``.