용헌(容軒) 이원(李原)의 역사의식

정성식 ( Jeong Seong-sik ) 한국철학사연구회 2017 한국 철학논집 Vol.0 No.55

본 논문의 목적은 고려 말 조선 초기에 활동한 용헌 이원의 역사의식을 재조명하는 데 있다. 그는 권근의 학문적 영향으로 유교사상에 많은 관심을 가지게 되었다. 그는 유학적 정치의식과 공의적 가치관에 기반하여 나라를 근심하고 백성을 구휼하려하였다. 이러한 자세로 당시 국가운영 시스템을 정비하며 민생안정을 도모하는 데 많은 관심과 노력을 기울였다. 이원은 이성계에게 상소문을 올려서 한 시대의 본보기가 될 만한 열 가지의 준칙을 제시하였다. 이원의 유학사상은 정치현실에 있어서 ‘신의’의 문제를 중시하는 모습으로 나타났다. 여기서 정치적 신뢰성을 원론적으로 강조하며 중시한 이원의 유학적 정교이념을 확인할 수 있다. 이원은 당시 사회제도의 문제점을 지적하고 이의 시정을 위해 적극적으로 힘을 기울였다. 다양한 건의를 통한 많은 정책들은 모두 그의 유교적 정치사상을 실현하는 데에 그 최종 목적을 둔 것이었다. 이원의 역사의식은 사상적으로 유교적 정교이념들을 기반으로 하여 전개되었다. 이는 조선 초기의 국가운영 시스템 정비와 사회적 과제들을 해결해나가는 데 있어서 일정한 역할을 수행한 것으로 그 의의를 부여할 수 있다. The purpose of this thessis is to reflect the historical awareness of Yonghun Lee-Won, who was originally active in the late Koryo and he early Chosun period. With the scholarly influence of Kwon-Geun, he became very interested in Confucianism. Based on his confucian political consciousness and moral values, he sought to help the nation and relieve the public. In this posture, he focused on improving the national operating system and making efforts to stabilize the people's livelihood. Lee-Won presented the articles to Yi Seong-gye and presented 10 principles to set an example of an era. Lee-Won' Confucian ideas showed a serious aspect of the issue of faith in politics. Here he can check his Confucian politics. Lee-Won pointed out the problems of the social system at the time and actively applied for improvements. Many of the various proposals were aimed t realizing his Confucian ideology. Lee-Won' historical awareness was developed consistently based on Confucian ideology. This can be acieved by playing a certain role in solving the national operating system maintenace and social tasks of the early Chosun period.

Unified Multiple System Atrophy Rating Scale(UMSARS)로 평가한 다계통 위축증 환자 1례에 대한 증례 보고

정성식,안태한,박소임,김진원,서호석,유춘길,이지수,Jeong, Seong-Sik,An, Tae-Han,Park, So-Im,Kim, Jin-Won,Seo, Ho-Seok,Ryu, Chun-Gil,Lee, Ji-Su 대한한방내과학회 2012 大韓韓方內科學會誌 Vol.33 No.1

Multiple system atrophy (MSA) is a sporadic progressive neurodegenerative disorder characterized clinically by various combinations of parkinsonian, autonomic, cerebellar, or pyramidal signs and pathologically by cell loss, gliosis, and ${\alpha}$-synuclein-positive glial cytoplasmic inclusions in several brain and spinal cord structures. This is a clinical report about a 69-year-old female who had MSA treated by oriental medical treatment and evaluated by Unified Multiple System Atrophy Rating Scale (UMSARS). The patient was treated with herb medicine Chungsimyeonj-aeumgami(淸心蓮子飮加味), acupuncture, moxibustion and cupping. After treatment, the patient's symptoms improved meaningfully and the score decreased in UMSARS Part I, II. This suggests that oriental medical treatment could be effective to improve MSA patients' symptoms. It is necessary to have more observations and many cases of patients with MSA.

자유액적의 증발에 미치는 분위기 속도의 영향

정성식,하종률,이중순,이상석,Jeong, Seong-Sik,Ha, Jong-Ryul,Lee, Jung-Sun,Lee, Sang-Seok,Kawaguchi, O 대한기계학회 1996 大韓機械學會論文集B Vol.20 No.6

An experimental study has been performed to obtain the effect of relative velocity between droplet and environmental gas on the evaporation of a n-heptane free droplet of 180 $\mu$m in diameter flying in a hot and normal pressure air flow. Measurement of droplet diameter and velocity was conducted in a series of time by an electrically controlled optical system. From the experimental results, an empirical equation associated with the relation between evaporation rate constant and relative velocity was obtained.

고려후기 정몽주의 불교이해

정성식 ( Jeong Seong-sik ) 한국철학사연구회 2018 한국 철학논집 Vol.0 No.59

본고는 고려후기 유학자인 정몽주의 불교이해를 탐구하는데 연구목적이 있다. 고려시대 불교는 오랜 기간 동안 사회적 순기능을 맡아왔다. 그러나 고려후기에 이르러서는 그것을 기대하기 어려워졌다. 이러한 상황에서 점차적으로 신유학인 성리학이 수용되기 시작하였다. 그리하여 불교로부터 유학으로 사상적 전환이 진행되었다. 정몽주의 학문세계는 사장학보다 유학의 기본경전에 기반하였다. 그는 유학의 기본경전 가운데 특히 『주역』에 조예가 깊었다. 그는 불교이해의 밑바탕으로서 『주역』을 중시하는 모습을 보여주었다. 정몽주는 불교의 여러 경전을 통해 교리들을 접하였다. 그는 불교에 대해 관심이 많았다. 승려와의 교유도 적지 않았다. 이런 까닭으로 정몽주는 불교와의 관계성을 무시할 수 없다. 한편으로는 불교를 이해하면서도 유학자로서 비판의식을 보이는 지불유자(知佛儒者)적 입장이 정몽주의 특징적 모습이라 하겠다. The purpose of this paper is to explore Buddhist interpretation of Jeong Mong-joo, a Confucian scholar of the late Goryeo Dynasty. Buddhism in the latter part of the Goryeo Dynasty was no longer able to exercise the social purity of the national spirit and culture. In this situation, Neo-Confucian was gradually accepted. Thus, a change of ideology was made from Buddhism to Confucianism. Jeong Mong-joo's academic world was based on the fundamental scriptures of Confucianism. Jeong Mong-joo was especially well versed on the Book of Changes in the fundamental scriptures of Confucianism. Jeong Mong-joo emphasized the Book of Changes as the basis of the Buddhist interpretation. Jeong Mong-joo met the doctrines through various Buddhist scriptures. He was interested in Buddhism. There were not a few meetings and social gatherings with Buddhist monks. For this reason, Jeong Mong-joo cannot ignore his connection with Buddhism. On the other hand, Jeong Mong-joo is characterized by his understanding of Buddhism and his critical consciousness as Confucianist.

14세기 정몽주의 국제외교이념

정성식 ( Jeong Seong-sik ) 온지학회 2018 溫知論叢 Vol.0 No.57

본 논문의 목적은 14세기의 대외여건을 국제적 감각으로 파악하여 선린적 국제외교를 구현하고자 혼신의 힘을 바친 정몽주의 대외의식을 이념적으로 재조명하는데 있다. 정몽주는 모두 여섯 차례에 걸쳐 명나라를 사행하였다. 이중 세 차례는 명나라가 요동에서 입국을 허가하지 않아 도중에 돌아왔고, 세 차례는 사신으로서의 임무를 완수하였다. 정몽주의 대명사행과 대일사행은 무력과 대립에 의한 해결보다는 대화와 화합을 골격으로 하는 외교적 처리방식을 중시하였다. 정몽주의 명나라에 대한 외교적 입장은 지역에 관계없이 문명인으로 살아야 한다는 의지를 펼쳐 보인 것이었다. 국제외교관계에 있어서 정몽주의 이러한 입장은 화이론적 세계관에 기반한 것이었다. 이것은 인도적 측면과 현실적 측면을 동시에 고려한 매우 바람직한 모습이었다. 정몽주가 일본으로 사행을 갔을 때는 대체로 지역 여건과 고국을 그리워하는 마음을 표명하였다. 그는 일본을 어렵게 방문한 경험으로 보다 확대된 세계관을 지니게 되었다. 아울러 이러한 바탕 위에서 매우 개방적인 주체의식을 보여주기도 하였다. 정몽주는 이웃나라의 문화수준이 차이가 난다고 해서 그 나라를 부정적으로 바라보는 편견된 의식을 보이지 않았다. 이것은 인간과 인간이 서로 어울려 살아가는 인륜적 세계를 건설하고자 하는 그의 의지를 드러낸 것이었다. 우리들이 살아가는 현대사회는 국제화시대로 흐르고 있다. 그리하여 다문화사회로 빠르게 변화되고 있는 중이다. 급변하는 오늘날 정몽주가 보여준 국제적 외교이념은 시사하는 바 크다. 특히 화이론적 세계관과 도의적 인륜세계 건설이라는 정몽주의 외교이념은 우리들이 깊이 되돌아볼 필요가 있다. The purpose of this paper is to re-explain Jeong Mong-joo's foreign consciousness, who sought to realize good-natured international diplomacy by grasping the external conditions of the 14th century with an international sense. Jeong Mong-joo has been to China's Ming Dynasty as a envoy for six times. Three of them were not allowed to enter Yodong, and three were completed as envoys. Jeong Mong-joo's envoys to China and Japan focused on diplomatic aspects focusing on compromise and negotiations rather than on solving them by force and confrontation. Jeong Mong-joo''s diplomatic stance on the Ming Dynasty was to show his willingness to live as a civilized man regardless of the region. Jeong Mong-ju's position in international diplomatic relations was based on a Hwai theory's world view. This was a desirable aspect of both humanitarian and practical considerations. When Jeong Mong-joo visited Japan, he generally referred to cultural situations and expressed his longing for his native country. Jeong Mong-joo had a more expansive view of the world because of his hard-to-visit experience in Japan. It also showed a very open mind on this basis. Jung Mong-joo did not show a prejudiced view of the country because its culture was different. This reflected his diplomatic philosophy of building a humane world. Our modern society flows into the age of globalization. So it is rapidly changing into a multicultural society. The international diplomatic concept presented by Chung Mong-ju today is very suggestive. His diplomatic ideas, especially the world view of Hwai theory and the construction of a moral world, need to be looked back.

정포은과 정삼봉의 철학사상과 현실인식

정성식 ( Jeong Seong-sik ) 퇴계학부산연구원 2017 퇴계학논총 Vol.29 No.-

본 연구의 목적은 고려 말과 조선 초기에 삶을 영위한 정포은과 정삼봉의 철학사상과 현실인식을 고찰하는데 있다. 정포은의 도덕주의적 입장에서 보면 강상의 수호는 무시할 수 없는 원칙이었다. 하늘에는 두 해가 있을 수 없고, 백성에게는 두 왕이 존재할 수 없었다. 정포은은 자신이 처한 사회적 위치에서 할 수 있는 직분을 성실하게 수행하고자 하였다. 한편 정삼봉의 현실주의적 입장에서 보면 당시의 현실적 여건은 고려조의 명맥을 다시 회복하기 어려울 정도로 악화되었다. 부분적 개혁이 아니라 전면적 변혁이 아니면 당시의 사회구조적 모순을 해결하기 어려웠다고 판단하였다. 이러한 시대진단을 통해 정삼봉은 고려조의 정통성을 부정하고 체제변혁을 이루고자 하였다. 시대상황에 따라 도덕주의적 입장에서 문제해결을 시도할 수도 있고, 현실주의적 입장에서 문제를 해결할 수도 있을 것이다. 오늘날 우리들이 풀어야 할 문제는 이념과 현실, 도덕주의와 현실주의를 융합시켜야 한다는 것이다. 현실적으로 어느 한 편의 치우친 주장만 가지고 다양한 사안들에 대해 적절하게 대응하기는 결코 쉬운 일이 아닐 것이다. 우리는 보다 합리적인 대응방식을 모색할 필요가 있겠다. The purpose of the thesis is to study on Philosophical thoughts and Reality awareness of Jeong Po-eun and Jeong Sam-bong from the end of Koryo dynasty to early Chosun dynasty. From Jeong Po-eun`s moral standpoint, it was a priceless principle. There were no two suns in heaven, and two king could not exist. Jeong Po-eun faithfully performed the duties he could perform in his position. On the other hand, the realistic situation in the Jeong Sam-bong camp was difficult to revive the existence of the Koryo dynasty. Indeed, it was impossible to resolve social structural contradictions unless it was fundamentally remedy. Jeong Sam-bong wanted to change the legitimacy of the Koryo dynasty and create a regime change. Depending on the situation, you may try to resolve problems in the ethical position, or you can solve the problem in a realistic manner. What we need to solve today is to combine ideology and reality, morality and realism. Realistically speaking, it would be no easy task to respond appropriately to various issues. We are asked to seek a more sensible approach.

일두(一?) 정여창(鄭汝昌)의 도학사상

정성식 ( Jeong Seong-sik ) 온지학회 2018 溫知論叢 Vol.0 No.54

본 논문의 목적은 조선 전기에 삶을 영위한 정여창의 도학사상을 고찰하는 데 있다. 정여창은 스승인 김종직의 실천적 학풍을 계승하였다. 그는 도덕의식을 확립하고, 후학을 기르는데 많은 노력을 기울였다. 유학에서는 학문의 최종 목표가 성인의 경계에 도달하는 것이다. 정여창의 학문방법은 우선 유교 경전에 들어있는 깊은 뜻을 발굴하여 스스로 터득해 나가는 것이었다. 그리고 성리학의 근본내용들을 자세히 인식하고자 하였다. 도학적 입장에서는 현실에 있어서의 실천적 문제를 보다 중시한다. 따라서 도학자인 정여창의 사상적 목표는 도덕적 인격의 완성을 추구하는데 있었다. 그것은 사회적 실천윤리와 풍속의 교화로 전개되었다. 정여창은 김종직의 문하에서 소학의 학습과 실천윤리를 배웠고 이를 학문의 근본으로 삼았다. 정여창의 학문과 자세는 실천윤리의 방면과 연계되는 것으로서 당시 사림파의 학문적 기반을 견실하게 하였다. 정여창은 당시 풍속의 교화 활동으로 봄과 가을에 양로례(養老禮)를 행하였다. 백성들의 혼례와 장례에 많은 관심을 가지고 잘 돌보아 주니, 사람들이 모두 감격하였다. 정여창의 실천적인 삶은 훌륭한 스승의 모습으로 남아 후세 사림의 전통으로 계승되었다. 그의 도학사상은 유교의 왕도정치와 민본사상에 근거한 지극히 아름다운 정치로 완성되었다. The purpose of this thesis is to review the Dohak Thought of Jeong Yeo-chang, who served in the first half of the Chosun Dynasty. Jeong Yeo-chang was succeeded by the teacher Kim Jong-jik, the teacher of the practice. He made a lot of effort to bestablish moral consciousness and increase his scholarship. In Confucianism, the final goal of learning to reach boundaries of the sages. Jeong Yeo-chang's method of learning was to discover the deep meaning of the Confucian scriptures. and I wanted to learn more about the fundamental contents of the Neo-Confucianism. From the standpoint of Dohak, we place more emphasis on practical ethics issues in reality. Therefore, the ideological goal of Jeong Yeo-chang was to pursue the completion of moral character. It developed as a practice of social morals and reform of social convention. Jeong Yeo-chang learned from KIm Jong-jik, who learned the lesson of Sohak and practicing ethics, and became the foundation of learning. Jeong Yeo-chang's learning and attitude were aligned with the field of practical ethics and established the academic foundation of Salim. Jeong Yeo-chang performed the rite in spring and autumn as a result of the enlightenment of the customs. Everyone was impressed by the great attention of the people, the wedding, the funeral and the great care of the people. Jeong Yeo-chang's practical life was inherited by a respectable teacher and inherited from the tradition of Salim. His Dohak Thought has been perfected with exquisite politics based on the ideals of Confucianism and the ideals of democracy.

의료급여사례관리에 대한 비판적 정치 분석

정성식(Seong Sik Jeong),김창엽(Chang Yup Kim) 비판과 대안을 위한 사회복지학회 2020 비판사회정책 Vol.- No.68

이 연구는 의료급여사례관리사업이 재정절감 위주로 운영되고 있음에도 불구하고 별다른 비판과 저항이 제기되지 않고 있는 현상을 설명하는 것을 목표로 하였다. 자원 배분에서 비롯된 문제라는 점과 권력 관계에서 절대적 열세에 있는 수급자라는 점에 주목하여 권력 중심의 정치 분석을 시도하였다. 문헌에 기반을 둔 세 가지 유형의 정치 분석을 통하여 사례관리사업에 작동하는 권력의 다양한 차원과 메커니즘을 포착하고자 하였다. 첫 번째로 사례관리사업에 관여된 주체들의 정치 · 경제적 이해관계와 신념, 그에 따른 입장, 그리고 이들의 권력 자원과 실천전략 등을 분석하였다. 이어서 사업을 둘러싼 담론지형과 지배담론 분석을 통해 사례관리대상자에 대한 사회적 지지여론이 부재한 이유를 설명하고자 하였다. 세 번째로 Foucault의 이론에 기반한 통치성 분석에서는 빈민통치의 관점에서 대상자들을 사업에 순응하도록 만드는 권력 메커니즘을 분석하였다. 이 연구결과는 사회경제적 약자를 대상으로 하는 정책들이 은밀한 형태의 처벌로 작동하는 차별과 억압의 장치가 되지 않으려면 불평등한 권력 관계에 대한 감수성을 가질 필요가 있음을 보여준다. This study aimed to explain the phenomenon in which no criticism has been raised despite the case management for medical aid is operated mainly on financial reduction. A power-oriented political analysis was conducted noting that it was the problem arising from the allocation of resources and that the party was a group of recipients absolutely inferior in the power relations. This study was conducted to capture various dimensions and mechanisms of power operating in the program through three types of sub-political analysis based on literature. First, this study analyzed the political and economic interests, belief, position, power resources, and strategies of the stakeholders involved in the program. Second, this study analyzed the current state of discourses and dominant discourses surrounding the program to explain the lack of public opinion supporting the recipients. Lastly, this study analyzed the power mechanisms that make the subjects conform to the policy from the perspective of governmentality. The findings suggest that policies aimed at socio-economically weak people need to be sensitive to unequal power relations in order to avoid discriminating and suppressing them.

이규보(李奎報)의 유불관(儒佛觀)

정성식 ( Jeong Seong Sik ) 영산대학교 동양문화연구원 2016 동양문화연구 Vol.24 No.-

본 논문의 목적은 고려중기 활약한 이규보의 유교와 불교에 대한 입장을 탐구하고 그 사상적 특징을 고찰하는데 있다. 고려 중기에 활동한 이규보는 공인의식으로 현실을 버리지 않고 맡은 바 책무를 다하고자 하는 마음을 견지하여 당시 고난의 생활을 살아간 백성들의 안정된 삶에 깊은 관심을 가졌고, 대외적으로 몽고군의 비인도적인 만행을 규탄하면서 강한 적개심을 표출하였다. 이규보는 유교경전 가운데 『주역』보다 더 예지롭고 신묘한 것은 없다고 보았으며, 『주역』의 이치를 깊이 아는 자만이 유자(儒者)의 부류라고 생각하였다. 그리고 『춘추』에 대해 이규보는 중국이 종주국이 될 수 없으며, 모든 국가가 대등한 관계에서 세계를 구성하는 것이 옳다고 보았다. 고려불교는 무신란을 기점으로 전반기는 교종이, 무신정권 수립과 더불어서는 선종이 세력을 얻어 주자학이 수용되는 시기까지 사상계를 풍미하였다. 무신집권기에서는 종래 귀족사회체제가 송두리째 무너졌으며, 불교계도 새로운 변화를 겪지 않을 수 없었다. 항상 『능엄경』을 외고 또 『주역』을 즐겨 읽는 모습으로 묘사되는 이규보는 유불일원(儒佛一源)적 입장을 견지한 고려 중기의 친불유자(親佛儒者)였다고 볼 수 있다. This paper explores Lee Kyu-bo`s positions on Confucianism and Buddhism and their ideological characteristics. Lee Kyu-bo, during the middle of Koryo dynasty, sought to fulfil his duties as a public figure by confronting the reality. He was deeply interested in improving the quality of life for the people of his country. Externally, he condemned Mongolian force`s atrocities and called his nation to stand against them. Lee thought Zhou Yi to be the greatest of the Confucian texts of wisdom; he believed that only those who understood the principles of Zhou Yi could be considered followers of Confucius. On Chunqiu, Lee was of the view that China could not be a hegemon and all nations should form the world on an equal basis. In Koryo dynasty, non-Zen sect was the mainstream of Buddhism prior to the Musin (military) Revolt; once the Musin regime took hold of power, zen-sect gained hegemony until the teachings of Chu-tzu were introduced. Under the Musin regime, the traditional aristocratic order collapsed; this brought about changes in Buddhism in Korea. Lee Kyu-bo, characterised as always reciting Shurangama Sutra and studying Zhou Yi, was a pro-Buddhist follower of Confucius who believed in the unity of Confucianism and Buddhism.

담암(淡庵) 백문보(白文寶)의 역사의식

정성식 ( Jeong Seong-sik ) 한국철학사연구회 2017 한국 철학논집 Vol.0 No.53

본 논문의 목적은 고려후기 급변하는 시대상황에서 삶을 영위한 백문보의 역사의식을 재조명하여 그 속에 함의되어 있는 사상적 특성을 고찰하는데 있다. 백문보는 권부와 백이정의 영향으로 유교에 관심을 갖게 되었으며, 유교의 경전에 입각하여 나라를 근심하고 백성을 구휼하려는 자세로 낡은 제도를 개선하는데 많은 노력을 기울였다. 백문보는 공리와 화복의 학설을 따르지 않고 유교경전으로 돌아갈 것과 불교에 대한 교단적 비판을 통해 배불숭유론을 전개하며, 토지제도를 비롯한 제 모순을 척결하는 등 국가적 차원에서 유교사회로의 전환을 시도하였다. 또한 그는 당시 정책의 문제점들을 정확히 파악하고 그 개선방안을 제시함으로써 민생안정을 도모하였다. 백문보의 변통적 시무정책론은 무엇보다 유교적 사회구조 속에서 근본이 되는 백성의 삶을 시대적 적합성에 따라 가장 효율적으로 실현시키기 위한 사회변화의 방법으로서 중요한 의미를 지니는 것이었다. 백문보는 당시 백성들의 입장을 적극적으로 대변하려 하였고, 백성들을 고통과 도탄에 빠뜨리고 있는 권세가들의 전횡을 적극적으로 비판하는 그의 태도는 고려후기 신진사류들의 사상적 입장과 그 궤를 같이 하는 것이었다 The objective of this thesis is to take review historical awareness of Baek-Moonbo(白文寶, 1303~1374) who lived in late Goryeo. Baek-Moonbo became interested in Confuciaism, the influence of Gwon-bu(權溥) and Baek-ijeong(白?正), and worked hard to reform the old egime by focusing on the Confucian scriptures and trying to reform thepeople of the nation. Instead of returning to the principles of heresy, Baek-Moonbo attempted to reverse the topograpy divination theory, including the Confucian scriptures of the Buddist criptures, and attempted to eradicate the land system, including the Baebulsungyu(排佛崇儒) of the Confucian scriptures. Most important of all, the importance of social change was the significance of social change to the most efficient means of realizing the lives of the people in the society according to the social structure of the Confucian society. Actively speaking for the public in his time and having the same attitude as the Neo-Confucian scholars in the late of Goryeo, he kept criticizing the abuse of the power by powerful families who made the people fall into a state of distress and misery.