경기도 벼 재배지 노린재류의 발생소장과 벼 반점미 피해

이진구,홍순성,김진영,박경열,임재욱,이준호,Lee, Jin-Gu,Hong, Soon-Sung,Kim, Jin-Young,Park, Kyeong-Yeol,Lim, Jae-Wook,Lee, Joon-Ho 한국응용곤충학회 2009 한국응용곤충학회지 Vol.48 No.1

벼 재배지에서 발생하는 노린재의 종류와 발생소장, 반점미 피해를 구명하기 위해 화성, 평택 등 경기지역 6개 시군 12개 읍면의 논과 논둑에서 노린재 발생밀도와 노린재 종류별 피해양상을 조사하였다. 논둑에서 채집된 노린재는 모두 30종이었고, 화성과 시흥에서 흑다리긴노린재(Paromius exiguus), 평택, 파주, 이천에서 홍색얼룩장님노린재(Stenotus rubrovittatus)가 우점하였다. 논에서 채집된 노린재는 모두 23종이었고, 시흥에서 흑다리긴노린재, 평택, 파주, 이천에서 홍색얼룩장님노린재가 우점하였다. 흑다리긴노린재는 화성 시화호 등 주로 서해안 습지에서 월동하고 증식한 후 이동하여 $8{\sim}9$월에 논둑에서 최고의 발생을 보였으며, 홍색얼룩장님노린재와 시골가시허리노린재(Cletus punctiger)는 $8{\sim}9$월에, 가시점둥글노린재(Eysarcoris aeneus)는 $6{\sim}7$월에 논둑에서 발생이 많았다. 벼에 노린재 종류별로 접종하여 반점미 피해를 확인한 결과, 유숙기 접종시 가시점둥글노린재가 10.2%, 흑다리긴노린재가 4.8%, 호숙기 접종시는 홍색얼룩장님노린재(Stenotus rubrovittatus)가 4.3%, 흑다리긴노린재가 2.7%의 반점미율을 보였다. 흑다리긴노린재에 의한 반점미 피해증상은 피해부위의 표면이 매끈하고 함몰되는 것이 없었으나, 가시점둥글노린재에 의한 반점미 피해증상은 흑다리긴노린재와 유사하지만 피해부위가 함몰되는 것이 많았고 그 표면은 거칠었다. 홍색얼룩장님노린재는 벼 낱알 위쪽을 가해하여 반점이 윗부분에 집중되는 특징이 있었다. This study was carried out to survey the occurrence of stink bugs and pecky rice grain caused by the stink bugs in paddy fields in six districts of Gyeonggi-do. In the levee of the paddy fields, 30 species of the stink bugs were collected, and the dominant species were Paromius exiguus in Hwaseong and Siheung, and Stenotus rubrovittatus in Pyeongtaek, Icheon and Paju. In the paddy fields, 23 species were collected, and the dominant species were Paromius exiguus in Siheung, and Stenotus rubrovittatus in Pyeongtaek, Icheon and Paju. P. exiguus overwintered and proliferated mainly in the west coastal region, where its host plants, Imperata cylindrica and Calamagrostis epigeois, were abundant, and then moved to paddy fields later in the season, resulting in the peak density in September in paddy area. Stenotus rubrovittatus and Cletus punctiger were abundant in paddy area in August and September, and Eysarcoris aeneus was abundant in June and July. When the stink bugs were inoculated on the rice, the rate of pecky rice caused by E. aeneus and P. exiguus at milk ripe stage was 10.2% and 4.8%, respectively, and the rate by S. rubrovittatus and P. exiguus at dough ripe stage was 4.3% and 2.7%, respectively. The damage shape of pecky rice was distinctive according to the species. The surface of pecky rice by P. exiguus was very smooth but the surface of pecky rice by E. aeneus was rough and caved. In the pecky rice by S. rubrovittatus, the spot occurred at the topside of the grain.

거듭나는 가나안 베이커리

이진구,Lee, Jin-Gu 대한제과협회 1995 베이커리 Vol.6 No.-

용서와 사랑으로 포용하는 정의로운 평화

이진구,Lee, Jin-Gu 대한출판문화협회 2001 출판저널 Vol.312 No.-

뇌 Single Photon Emission Computer Tomography 영상을 이용한 정신분열병 환자의 초기 증상 차이에 대한 연구

이진구,김성민,서영덕,김기성,왕성근,지익성,김정란,Lee, Jin-Gu,Kim, Seong-Min,Seo, Young-Duk,Kim, Ki-Seong,Wang, Seong-Keun,Chee, Ik-Seung,Kim, Jeong-Lan 대한생물정신의학회 2010 생물정신의학 Vol.17 No.3

Objectives : This study was conducted to compare between hallucination group and delusion group in patient with schizophrenia, using Brain $^{99m}Tc$-ECD PECT. Methods : Among 16 patients with less than 3 schizophrenic episodes, 8 patients whose initial symptom was hallucination were assigned to the hallucination group, and other 8 patients with initial sumptom of delusion were assinged to the hallucination group. All of the patients clinically evaluated using the PANSS and BPRS. Both groups of patients and 8 healthy subjects underwent $^{99m}Tc$-ECD PECT. Results : Score of thinking disturbance subscale of BPRS were significantly lower in the hallucination group than the delusion group. In SPECT analysis, the hallucination group showed significantly increased perfusion in some areas of the right temporal lobe, bilateral limbic lobes and left parietal lobe compared to delusion group. Both group had a reduced rCBF in some areas of the frontal lobe. Conclusion : The hallucniation group, compared with the delusion group, showed significantly increased regional cerebral blood flow in some regions. Therefore, this data suggests that different neural substrates may affect the process of auditory hallucination and delusion.

2005 EA (Enterprise Architecture) Conference를 참관하고

이진구,Lee, Jin-Gu 한국특허정보원 2006 Patent 21 Vol.65 No.-

디지털 트랜스포메이션 기반 학습모델 연구

이진구,이재영,정일찬,김미화,Lee, Jin Gu,Lee, Jae Young,Jung, Il Chan,Kim, Mi Hwa 한국콘텐츠학회 2022 한국콘텐츠학회논문지 Vol.22 No.10

The purpose of this study is to present a digital transformation-based learning model that can be used in universities based on learning digital transformation in order f to be competitive in a rapidly changing environment. Literature review, case study, and focus group interview were conducted and the implications for the learning model from these are as follows. Universities that stand out in related fields are actively using learning analysis to implement dashboards, develop predictive models, and support adaptive learning based on big data, They also have actively introduced advanced edutech to classes. In addition, problems and difficulties faced by other universities and K University when implementing digital transformation were also confirmed. Based on these findings, a digital transformation-based learning model of K University was developed. This model consists of four dimensions: diagnosis, recommendation, learning, and success. It allows students to proceed with learning by diagnosing and recommending various learning processes necessary for individual success, and systematically managing learning outcomes. Finally, academic and practical implications about the research results were discussed.

특집논문2 : 한국"근대종교"의 탄생 ; 한국 개신교 지형의 형성과 교파정체성: 장로교, 감리교, 성결교를 중심으로

이진구 ( Jin Gu Lee ) 한국종교문화연구소 2012 종교문화비평 Vol.22 No.22

해방 이전 한국의 개신교지형은 정교분리, 종교자유, 종교시장의 논리와 친화성을 지닌 ``교파교회``의 공존으로 특징지어지며 주요 교파는 장로교, 감리교, 성결교였다. 따라서 이 논문에서는 세 교파가 상호 유사성과 차이의 문제를 어떻게 해결했는가를 중심으로 교파정체성을 살피고 이를 토대로 한국 개신교의 지형도를 그려보았다. 이 세 교파는 서로간의 차이에도 불구하고 천주교를 ``공동의 적``으로 설정하면서 교리, 의례, 조직 등 거의 모든 영역에서 공세적 인 비판의 논리를 전개하였다. 나아가 개신교인과 천주교인의 결혼을 금지하고, 신의 명칭을 천주교의 ``천주`` 대신 ``하나님``으로 표기하고, 신교-구교의 이분법을 통해 개신교와 천주교의 차이를 강조하는 ``차별화 전략``을 구사하였다. 세 교파의 타교파 인식에는 일정한 차이가 발견되었다. 장로교의 경우 교단헌법에서는 교파 사이의 협력을 강조했지만 구체적 현실에서는 교파 우월주의의 모습을 자주 드러냈다. 특히 장로교 신조와 장로교 정치가 장로교의 우월성을 나타내는 무기로 자주활용되었다. 장로교 중심주의는 장로교를 ``피라미드``의 정점에 위치시키고 그 밑에 감리교, 성결교, 침례교, 안식교의 순서로 교파를 배치하는 ``교파의 위계화`` 전략을 구사하기도 하였다. 감리교는 타교파에 대해 매우 개방적인 태도를 취하면서도 감리교의 정체성을 강조하였다. 감리교의 경우 헌법만이 아니라 대표적인 지도자들도 타교파와의 차이를 존중하는 교파 다원주의의 모습을 보였다. 그러나 주일예배나 신자교육의 장에서는 감리교의 정체성을 강조하였다. 따라서 감리교의 교파의식은 자기정체성을 강조하는 교파 다원주의라고 할 수 있다. 성결교의 교파정체성은 ``회복의 수사학``과 ``진입의 정치``로요약된다. 성결교는 담론의 차원에서는 타락 이전의 ``순수 감리교``를 회복한 것이 성결교라고 주장했고, 실제의 차원에서는 장로교와 감리교가 지배하는 개신교지형의 중심부로 진입하고자 하였다. This paper attempted to describe the religious landscape which consisted of protestant denominations in modern Korea, focusing on the relationships between presbyterianism and methodism and holiness church. Most of Korean protestant denominations regarded Roman catholicism as a dangerous enemy in mission field. They criticized Roman Catholic church`s doctrines, rituals, organizations, and institutions in terms of protestant theology. Korean protestant denominations also tried to make a differentiation strategy, putting a stress on the differences between protestantism and Roman catholicism, for example, name of God. In the eye of Korean protestantism, after all, Roman Catholic church was a converted form of Christianity. Presbyterian church, the largest denomination in Korea, revealed the self-centered attitudes to other denominations. Presbyterian theologians and leaders regarded presbyterian creeds and policy as the best. They also tried to make a hierarchy between presbyterian church and other denominations. Methodist church took open attitude to other denominations, empathizing the cooperation between protestant denominations. At the same time, methodist church put a stress to the formation of methodist identity by religious education. In short methodist church showed a denominational pluralism based on self-identity. Holiness church, a minor group, commanded a rhetoric of recovery, arguing that holiness church, as a "pure methodism," is a substitute for "secularized methodism." According to holiness movement, a true heir of Wesleyanism is holiness church. Also holiness church leaders had a dream of becoming a major group among Korean protestant denominations.

한국 개신교사에 나타난 정교분리의 정치학

이진구 ( Lee Jin Gu ) 한국종교문화연구소(종교문화비평학회) 2018 종교문화비평 Vol.33 No.33

이 논문은 개항 이후 한국사회에서 정교분리가 각 주체에 의해 어떻게 전유되었는가를 개신교를 중심으로 살펴보았다. 개항 이후 정교분리는 종교자유와 함께 서구 근대성의 상징으로 수용되었다. 일제시대에는 식민권력과 선교권력이 서로 다른 동기를 가지고 정교분리를 내세웠다. 총독부는 식민통치를 위해 종교의 정치 불개입을 의미하는 정교분리를 표방하였던 반면, 선교부는 교회의 보호를 위해 교회의 비정치화를 의미하는 정교분리를 내세웠다. 제1공화국은 헌법에서 정교분리를 천명했지만 당시 개신교는 국교와 같은 지위를 지니고 있었다. 따라서 이 시기에는 국가권력이 개신교에 특혜를 제공하고 개신교는 정권을 지지하는 정교유착이 광범위하게 행해졌지만 정교분리의 관점에서 이에 대한 문제제기를 하는 경우는 거의 없었다. 군사정권 시기에는 개신교가 보수 진영과 진보 진영으로 분화되었다. 개신교 진보진영은 산업선교로 대변되는 인권운동을 전개하는 과정에서 군사정권과 충돌하게 되었다. 군사정권은 개신교 진보 진영의 이러한 활동을 정교분리 위반으로 간주하여 탄압하였고 개신교 보수 진영은 군사정권의 논리에 동조하였다. 이들의 정교분리는 종교의 정치 불개입을 주로 의미하였다. 이와 달리 개신교 진보 진영은 국가의 종교 불간섭을 정교분리로 이해하였다. 당시 개신교 진보 진영의 논리에 의하면 예언자적 정신에 근거한 교회의 정치참여는 정교분리 원칙에 위배되지 않았다. 민주화 시기에는 불교계가 개신교 보수 진영의 성시화 운동과 종교정당 창당 시도를 정교분리 위반으로 비판하였다. 이에 대해 개신교 보수 진영은 성시화운동은 정교분리 위반이 아니라 공직자의 종교자유권 행사라고 반박하였다. 종교정당과 관련해서도 기존의 정교분리론을 재해석하여 대응하였다. 즉 개신교 보수 진영은 군사정권 시절에는 종교의 정치 간섭 금지에 초점을 두는 정교분리 담론을 전개하였지만 종교정당 창당 시에는 국가의 종교간섭 금지에 초점을 두는 정교분리 담론을 내세웠다. 이러한 정교분리 담론에 의하면 종교정당 창당은 정교분리에 위배되지 않게 된다. 이처럼 정교분리는 어떤 불변의 본질을 가진 자명한 개념이 아니라 상황에 따라 의미가 달라지고 주체들의 욕망에 의해 그 내용이 새롭게 채워지는 ‘텅빈 기호’이다. 따라서 우리는 정교분리를 ‘규범’으로만 삼지 말고 정교분리 자체를 ‘문제화’하면서 우리사회에서 정교분리가 어떠한 역사적 과정을 거쳐 수용되었으며 어떻게 작동하고 어떤 효과를 산출하고 있는가를 지속적으로 검토할 필요가 있다. This paper intends to reveal the politics of religion-state separation in modern Korea, putting a focus on Protestantism. The norm of religion-state separation was introduced into Korea as a symbol of western modernity in Open Port Era. During the Japanese Occupation period colonial government kept Korean religious groups from being involved in political activity by emphasizing the principle of religion-state separation. Protestant missionaries also prohibited Korean protestants from using church organization as a channel of national liberation movement by the same norm. In the era of First Republic the clause of religion-state separation was included in constitution. But protestant church actually played the role of state religion. As government gave preference to protestantism, protestant church supported government by voting with the ruling party. During the military regime, protestant church was differentiated into conservatives and progressives. Military government blamed the protestant progressives' industrial mission as the violation of the principle of separation of religion and state. Protestant conservatives agreed to the government's logic. The progressives, however, argued that their faith-based political activities are not against the true meaning of norm of religion-state separation. After the fall of the military regimes, Buddhist groups blamed that Holy City Movement and religious party initiated by protestant conservatives run counter to the principle of religion-state separation. Fighting back such criticism, conservative protestantism argued that protestant public servants' activities involved in Holy City Movement belong to their rights to religious freedom. Also, according to their claim, religious party founded by protestant conservatives is not against the original meaning of norm of religion-state separation. In conclusion, the language of religion-state separation is not evident and neural but ambiguous and unstable. It is a kind of "empty sign" which are to be fulfilled by various subjects' desires. So we need to continue to problematize the norm of religion-state separation.

특집논문 : 한국 근대와 종교적 지식의 형성 ; 한국 개신교 신학의 종교학 이해와 비교의 정치학: 채필근과 박형룡을 중심으로

이진구 ( Jin Gu Lee ) 한국종교문화연구소 2005 종교문화비평 Vol.7 No.-

특집논문 3 : 종교와 공공성 ; 미국의 문화전쟁과 “기독교미국”의 신화

이진구 ( Jin Gu Lee ) 한국종교문화연구소 2014 종교문화비평 Vol.26 No.26

이 논문은 미국의 문화전쟁과 관련하여 등장한 ‘기독교미국’이라는 신화의 출현 맥락과 의미, 그리고 효과를 공공성의 측면에서 분석하였다. 1960년대 ‘문화혁명’ 이후 미국사회는 낙태, 동성애, 공립학교에서의 기도 등의 의제를 놓고 보수-우파 진영과 진보-좌파 진영으로 양분되면서 문화전쟁을 벌여 왔다. 이러한 대결구도 속에서 보수-우파 진영의 중심축을 이룬 것은 복음주의 우파로 불리는 기독교 우파이다. 기독교 우파는 포스트모더니즘이나 세속적 휴머니즘과 같은 새로운 사조에 의해 미국사회의 전통적 도덕과 가치가 훼손되고 미국의 국가 정체성이 흔들리고 있다고 주장하였다. 그러면서 이러한 위기를 극복하기 위한 회복의 프로젝트로서 기독교국가론을 제시하였다. 기독교국가론에 의하면 미국은 세속국가로 출발한 것이 아니라 처음부터 기독교 정신에 입각하여 세워진 국가이다. 따라서 기독교 정신에 정면으로 위배되는 낙태와 동성애의 합법화 조치는 즉각 철회되어야 하며 공립학교에서의 기도도 다시 허용되어야 한다는 것이다. 이러한 기독교국가론은 선거철만 되면 보수-우파 진영의 단골메뉴로 등장하면서 상당한 힘을 발휘하고 있다. 그러나 기독교국가론은 역사적 사실에 근거한 주장이기보다는 기독교 우파가 자신의 이념적 노선을 정당화하기 위해 역사적 자료를 취사선택하여 재구성한 신화일 뿐이다. 이러한 ‘기독교미국’의 신화는 특정 종교의 도덕에 근거하고 있기 때문에 다원성을 특징으로 하는 미국사회에서 공동선의 증진보다는 공공성의 훼손을 초래하고 있다. This essay aims to explore the context, meaning, and effect of myth of Christian America by the lens of publicness. Since the 1960s America was divided into two blocs, conservative-right and progressive-left. They took different attitudes to critical agendas such as abortion, same-sex, and prayer in public school. Christian Right is a core of conservative-right camp. According to Christian Right, postmodernism and secular humanism have been threatening the American traditional morals and values as well as American national identity. Fighting against such a secularism, Christian Right argued that America was founded as a Christian Nation. Therefore they say the laws legalizing abortion and same-sex should be cancelled and prayer in public school should be recovered. During election season many conservative politicians stress that America is a Christian Nation. But, the story of America as Christian Nation was not based on historical facts but reconstructed by arbitrary selecting of historical materials in order to justify ideologically Christian Right`s political purposes. In short, America as a Christian Nation is a myth. These days this myth plays the rolf of threatening the publicness of American society rather than of promoting the common good in America.