李命啓의 <<海皐集選>>과 시세계

이남면 ( Nam Myon Lee ) 근역한문학회 2015 한문학논집(漢文學論集) Vol.41 No.-

이명계는 18세기의 대표적 서얼 문사로서 李鳳煥과 함께 서얼의 독특한 시체인 초림체(椒林體)를 주도한 인물이다. 그러나 이명계의 이름이 문학사에 자주 거론되는 것과 달리현재까지 그의 문학에 대한 연구는 전무하다. 이에 본고에서는 미국 버클리대 동아시아도서관본 『海皐集選』을 연구 대상으로 하여 이명계와 그의 문집을 소개하고 아울러 그 시세계를 간략히 살펴보았다. 먼저 『해고집선』 1·2권 「日東錄」에는 이명계가 1748년 통신 사행에 참여하여 지은 시 276수가 실려 있다. 본고에서는 다양한 시세계 중에서 이명계의 일본 인식과그 형상화 양상에 초점을 맞추어 살펴보았는데, 그는 일본에 당한 우리의 아픈 역사를 떠올리는가 하면 통신사 일행을 맞이하는 일본의 태도에 대해 비판적 시각을 드러내었다. 또 일본의 아름다운 경치에 빠져들지 않으려 하는가 하면 일본의 풍속을 상세히 기술하면서 부정적 인식을 보이기도 했다. 이에 반해 일본 문사들과의 필담·창화 시에는 대체로 긍정적이고 유쾌한 모습을 보이고 있었다. 이러한 이중적 태도는그가 ‘□國’과 ‘交隣’이라는 두 가지 사명을 분명히 지니고 있었기 때문으로 이해된다. 『해고집선』 3·4권 「城南錄」에는 이명계가 주로 한양과 그 인근 지역에 살면서 지은 시 269수가 실려 있다. 이명계는 東岳詩壇에서 활동하며 벗들과 많은 시를 창작하였다. 이때 그는 칠언율시의 시체를 주로 사용하였으며, 쓸쓸한 분위기 속에 참신하고 독특한 경관 묘사와 공교한 표현이 어우러진 작품을 많이 지었다. 다만 경관 묘사에 치중하는 가운데 시인의 내면의식이 잘 드러나지 않거나 간접적으로 표출되는 경향을 보인다. 한편 그는 오언고시의 自警詩23편을 창작하였다. 이 시는 시인의 일상적 행위나 취미를 새롭게 인식함으로써 시인 자신의 내면을 다잡고 더욱 성숙해지려는 의지를 드러낸 작품이라고 할 수 있다. 「일동록」은 조선후기 지식인의 일본 인식 및 한일 문사 교류의 실상을 알 수 있게 한다는 점에서, 「성남록」은 18세기 서얼 문사의 작시 경향과 자기반성의 보여준다는 점에서 각각 의의를 찾을 수 있을 것이다. Lee Myong-Gye(李命啓) is a Seoeol(庶孼) poet, who represented the 18th century and led Cholim Style(椒林體) with Lee Bong-Hwan(李鳳煥), However, Lee Myong-Gye and his poems are still not introduced to the academic field in detail, The purpose of this paper is to introduce his life, anthology and the outline of his poetic world through Haegochipson(海皐集選) in C, V, Starr East Asian Library, UC Berkeley, Haegochipson Volume 1, 2[Ildongrok(日東錄)] are comprised of about 275 poems written at the time of 1748’s Tongsinsa trip, In these poems, Lee Myong-Gye had ambivalent attitudes about Japan, In other words, he sticked a negative and critical position about customs of Japan, Meanwhile, when he communicated with Japan poets by writing, he generally took a positive and favorable attitude, Because he wanted to do his best about two missions, ‘reconnoiter’ and ‘friendship’, Haegochipson Volume 3, 4[Sungnamrok(城南錄)] are comprised of about 264 poems, He wrote many poems with friends in Dongaksidan(東岳詩壇), At this time, he primarily used chileonyulsi(七言律詩), which were contained elaborate expressions in solitary mood, On the other hand, he created 23poems for self-reflection(自警詩), He newly recognized daily lives as materials for poems, and revealed will to maturity, As mentioned above, Ildongrok shows one of intellectuals’ understanding of japan and the reality of Korea-Japan Exchanges, Through Sungnamrok, we can understand Seoeol poet’s tendency to write poems and self-reflection.

강화학파 형성담론의 재구성

이우진(Lee, Woo-jin),이남옥(Lee, Nam-ok) 한국양명학회 2012 陽明學 Vol.0 No.33

이글은 강화학파가 혼맥(婚脈)을 통한 사승(師承)관계를 이루었음에도, 기존의 강화학파에 대한 연구들이 계보학적으로 접근한 연구가 소홀하였다는 문제의식에서 출발하였다. 그리하여 기존의 강화학파 형성담론을 연구대상으로 삼아 그 담론이 지닌 문제점을 계보학적 연구를 통해 밝히고, 재구성한 강화학파 형성담론을 제시하고자 하였다. 기존의 강화학파 형성담론은 다음과 같이 제시되고 있다. 첫째, 정제두가 현실정치의 혼란과 가족의 불운까지 겹쳐, 둔세(遁世)와 은거(隱居)를 위해 강화도 하일리로 이거(移居)했다. 둘째, 강화학파 형성의 주요 인물인 이광명은 아무런 연고도 없이 강화도로 이거하게 된 것으로, 아마 송부인의 선견지명으로 하나 남은 아들을 지키려 왔을 것이다. 셋째, 신대우는 정제두의 사상을 직접 계승한 인물로, 정제두와 정후일 그리고 이광명에게도 수학하였다. 이후 강화학파의 중요인물인 신작의 혈연적 연결통로로서 의미를 지닌다. 이와 같은 기존의 강화학파 형성담론에 대해, 계보학적 접근을 통해 다음과 같은 반론을 펼쳤다. 첫째, 정제두가 강화도로 이거한 것은 자기 가문의 경제적 기반이 마련된 세거지이자 고향이었기 때문이며, 또한 현실 정치와도 멀어지려 않았다. 둘째, 이광명이 강화도에 이거한 것은 이광명의 조부인 이대성이 강화도에 경제적 기반을 마련했기 때문이다. 셋째, 신대우의 경우 정제두·정후일에게 수학했다는 것은 불가능하기에 私淑으로 봐야 하며, 이광명보다는 이광려를 실질적 스승으로 보는 것이 타당하다. 그리고 신대우는 이광려와 함께 당시 강화학파를 이끄는 실질적 지도자였다. 또 하나 이러한 논증 과정을 거치면서, 지금까지 강화학파 연구에서 주목받지 못한 하나의 중요한 가문인 최규서 집안의 의미를 밝혀냈다. This research was started with a critical mind that not many of the former researches approached Ganghwa school genealogically. Prior researches neglected the genealogical study although Ganghwa school had been formated by marriage and made a new relationship between teacher and student through this marriage. This study shows a new way of Ganghwa school’s formation discourse as well as representing problems of the former researches of Ganghwa school’s formation discourse. Existing researches presented Ganghwa school’s formation discourse as the followings. First, Jeong Je-du moved to Ganghwado to hide and live secluded from the world because of political crisis and misfortune of his family. Second, Lee Gwang-myeong who was the key figure for formation of Ganghwa school moved Ganghwado without any connection with this place. Maybe his mother just moved Ganghwado to save Lee Gwang-myeong from polictical crisis. Third, Shin Dae-woo succeeded to Jeong Je-du’s thought and took lessons from Jeong Je-du, Jeong Hu-il as well as Lee Gwang-myeong. Prior study just regarded Shin Daewoo as a father of shin Jak. This study presents refutation to the former researches through genealogical approach as the followings. First, Jeong Je-du moved to Ganghwado because Ganghwado was his family’s descended town and his hometown where his families had an economical base. Besides, he didn’t want to be away from polictics and government. Second, Lee Gwang-myeong also moved to Ganghwado because his grandfather provided economical foundation to him in Ganghwado. Third, it was impossible for Shin Dae-woo to take lessons from Jeong Je-du and Jeong Hu-il. It’s appropriate to regard Lee Gwang-ryeo than Lee Gwang-myeong as his teacher. In addition, Sin Dae-woo was a real leader of Ganghwa school as well as Lee Gwang-ryeo. At last, this research reveals important meanings of Choi Gyu-seo’s family which didn’t get any attentions from the previous studies on Ganghwa school.

김재영의 『코끼리』를 통해 본 서발턴의 서사

이남정(Lee, Nam-Jung) 한국현대소설학회 2020 현대소설연구 Vol.- No.77

Gayatri Chakravorty Spivak defined Subaltern as ‘a resistant subject sacrificed by capitalism but does not follow it and exists on whole world as diverse forms.’ Supporting her definition, I will analyze a Korean novel The Elephant authored by Kim Jaeyoung. This paper starts from the possibility of the expansion in its meaning. At first, Subaltern means ‘a subordinate group with resistance’ but it expanded as ‘a subordinate group to patriarchy from capitalism and ideology’, ‘especially in the third world group’ and ‘especially in the female group.’ I will focus on the child subaltern. They are a subordinate person, an immigrant worker subaltern, and they are even subordinate to an immigrant worker sublatern. There has been some discussions about The Elephant with a multicultural view. There are some reterritorialized stories after deterritorialized with various reasons and intensions. In 21st Century, it repeats in Korean novel as well. But some stories are reterritorialized without deterritorialization or even failed one to be reterritorialized. It is easily forgotten. Immigrant children has no choice, no nationality, they are just like a shadow. So, it is helpful for the subaltern study to analyze them with a concept Child-Subaltern. Kim Jaeyoung didn’t stop just talking multicultural problem, she put his philosophy into action. In her work, she usually takes its subject as ‘Diaspora’s sense of loss and sorrow.’ Meanwhile, it has a limitation with Formalism in 1920th KARP(Korea Artista Proleta Federacio) and 1980th Labor Literature. It converges to one obvious critical mind. It demands an introspection and interrogation to the country and nation. At this point, the characters in Kim’s novel connected to Subaltern. Multi-culture is a global situation. But Immigrants are still not welcomed. They are thoroughly otherized, and marginalized. In addition, they can’t talk about their own problem if branded as illegal. Especially stateless children are regarded as a ghost. So, it has to be dealt with Sublatern.

LVQ를 이용한 퍼지 규칙 생성

이남일(Lee Nam-il),장광규(Jang Kwang-gyu),신웅철(Shin Woong-Cheal) 한국멀티미디어학회 1998 한국멀티미디어학회 학술발표논문집 Vol.1998 No.1

일반논문 : 중서부지역(中西部地域) 분구묘(墳丘墓)의 검토(檢討)

이남석 ( Lee, Nam-Seok ) 한국고대학회 2011 先史와 古代 Vol.35 No.-

분구묘는 4-5세기 무렵에 중서부 지역에 존재하던 묘제이다. 이 묘제는 목재로 매장시설을 결구하여 흙에 묻는다는 점에서 토광묘적 속성을 드러낸다. 그러나 매장시설의 위치, 조성방식, 유물의 안치방법에 나름의 차별적 속성을 갖추고 있다. 따라서 분구묘는 토광묘적 범주에서 관·곽토광묘, 주구토광묘와 대비되는 묘제로서 유형구분이 가능하다. 분구묘는 중서부지역 서해안에 편중 분포하지만 水遜生活보다는 오히려 지역적 특성으로 분포환경이 정리될 수 있다. 나아가 저구릉성 산지에 입지하면서 무덤 구역이 엄격하게 구분된다던가, 墳丘를 조성하면서 周溝를 남기는 외형적 특성도 있다. 더불어 埋葬施設은 木棺을 地上에 안치하고 木棺內에 유물을 안치하면서 유물은 고유의 갖춤새도 있다. 분구묘는 주구토광묘의 영향으로 마한의 고유묘제가 변화되어 발생한 묘제이다. 중부지역에 고총형 분구를 조성하는 주구토광묘의 등장은 마한지역 고유묘제에 고총의 분구를 조성케 함으로서 분구묘가 발생한 것이다. 3세기 말경에 등장한 분구묘는 지역적 특성을 드러내면서 발전하지만 5세기 말경부터 비롯된 횡혈식 석실분으로의 백제묘제 일원화과정에 소멸된 묘제이기도 하다. Tomb with Bungu is a type of burial prevalent in GyungGi and ChungChung provinces in the mid-west Korean peninsular around four to five centuries. With regard to this method, a structure to place a corpse is built with timbers bound together, and covered with soil. This kind of method could be defined as another Pit tomb in a wide perspective. Still, the way of selecting burial places, structuring, and of placing relics indicates its original characteristics. Therefore, Tomb with Bungu can be categorized as a burial type distinct from Pit tomb, such as Pit tomb with Gwan-Gwuak and Pit tomb with Jugu. Tombs with Bungu are concentrated in the coastal area of the midwest Korean peninsular. Yet such distribution would be related to regional characteristics, since there is no detailed evidence to prove that it was a result of concentrated fishery villages. Tombs with Bungu are usually placed on the lower hills of mountain areas and are strictly delineated. Somtimes, a burial area Consists only of Tombs with Bungu, Additionally, some of them show significant characteristics like holes dug out of the ground and mound remaining around the tombs, and unique arrangements of relics in the wooden coffin, which, for this type of Tombs with Bungu, is laid on the ground. Tomb with Bungu is a burial type developed, inspired by Pit tomb with Jugu. Mahans burial type lays a corpse in a wooden coffin or a pottery coffin and covers the coffin with soil, supposedly without high mound to signal a tomb. Tomb with Bungu is a consequence of diversion of Pit tomb with Jugu, a burial style that mounds soil on the top of the coffin. Tomb with Bungu first appeared in the late third century, and consistently developed with distinct regional characteristics. Yet Stone chamber tomb started to dominate the burial culture of the Baekje society, Tomb with Bungu also disappeared around the late fifth century.

현상학적 교육학

이남인 ( Nam In Lee ) 교육철학회 2010 교육철학연구 Vol.47 No.-

지난 100여 년 동안 현상학적 운동이 전세계적으로 활발하게 진행되었고 그 과정에서 교육학 분야에서도 다양한 유형의 현상학적 교육학이 등장하였다. 현상학적 교육학이란 다양한 현상학적 통찰을 받아들이면서 전개된 교육학을 뜻한다. 이 글의 목표는 그동안 전개된 현상학적 교육학의 역사를 돌이켜보고 그의 미래를 전망해 보는데 있다. 이러한 논의를 통해 필자는 현상학적 교육학이 지금까지 연구되어 온 것보다 훨씬 더 다양하며 풍부한 방식으로 전개될 수 있다는 사실을 보여주고자 한다. The phenomenological movement that was inaugurated by E. Husserl has a history of more than 100 hundred years. Until now, it has also witnessed the emergence of various types of phenomenological pedagogy. Phenomenological pedagogy means the pedagogy that is founded on various kinds of phenomenological insights. It is the aim of this paper to look back on the history of phenomenological pedagogy, on the one hand, and to take an overview of the abundant possibilities to further develop various kinds of phenomenological pedagogy, on the other. This paper will show that phenomenological pedagogy can be developed in much more various types than it has been developed until now.

경기지역 3~5세기대 묘제환경의 검토

이남석(Lee Nam Seok) 중앙문화재연구원 2016 중앙고고연구 Vol.0 No.21

이 글은 3~5세기대의 경기지역 분묘현황을 살펴 그 전개상을 검토한 것이다. 이를 위해 분묘의 개념과 동시기 시대상에 대한 이해를 전제한 다음에, 57개 유적에서 확인된 분묘자료를 종합하여 검토하고, 그 묘제유형과 존재 특성을 살펴보았다. 먼저 분묘의 자료적 가치와 묘제의 중요성을 인식하고 나아가 마한과 그 묘제, 백제묘제 인식을 전제한 다음에 경기지역 3~5세기대 분묘자료의 대부분인 토광묘제와 분구묘를 어떻게 인식할 것인가의 전제를 마련하였다. 이를 토대로 경기지역 3~5세기대의 분묘자료는 토광묘로서 봉토묘, 주구토광묘, 분구묘, 관곽토광묘가 있고 석축묘로서 적석묘, 석실묘, 석곽묘와 함께 옹관묘의 자료를 확인하였다. 이들 각각의 묘제는 시공간적 분포 특성을 갖춘 것으로 3세기 즈음부터 주구토광묘와 분구묘 자료가 증가하여 4세기대에 이르면 중심묘제로 자리하고 이어 관곽토광묘와 석실묘, 석곽묘 등의 묘제가 더해져 다양성이 강화되는 것을 살펴보았다. 그리고 각각의 묘제는 지역 간 차별적으로 분포하는데, 백제의 도읍지였던 한성지역, 즉 경기 중심권에 해당되는 지역은 봉토묘 중심의 전통묘제가 오랫동안 존속되고 이어 석실묘의 주 분포권을 이룬다. 그리고 남부권은 주구토광묘, 서부권은 분구묘가 분포권역을 이루는데, 시대의 진전에 따라 관곽토광묘와 석실묘의 확대도 살펴진다. 경기지역 3~5세기의 묘제환경은 1~3세기대 삼한시대에 마한 봉토묘가 사용되던 환경에 3세기 즈음 주구토광묘가 등장하고, 주구토광묘의 고총고분적 전통의 영향으로 분구묘가 발생하여 각각의 지역에 고유묘제로 자리한다. 더불어 4세기대에 관곽토광묘나 석축묘가 등장하나 이들은 중심권과 남부권에 산발적 분포상을 갖추고 있음도 확인된다. 물론 4세기 중후반에 이르면 마한전통묘제의 환경에 머물던 백제의 도읍지 한성에 석실묘가 등장하여 주묘제로 정착하지만 그것이 주변으로 확산되는 정황은 당시 정치, 사회상의 변화와 짝하여 이루어진 것으로 볼 수 있을 것이다. This paper examines tombs and their development in the Gyeonggi Province between 3rd and 5th centuries. After an overview of the concept of tombs and their historical context, burial data were collected and examined from 57 sites to understand the types and characteristics of burial customs. First, the importance of burial systems were discussed to understand the burial systems of Mahan and Baekje. Then, attention was paid to understand the predominant form of tombs in the Gyeonggi Province between 3rd and 5th centuries: Togwangmyo (wooden coffin tomb) and Bungumyo (tomb with tumulus). Togwangmyo (wooden coffin tomb) was further classified into Bongtomyo (tomb covered with mound), Jugu–togwangmyo (pit tomb with an encircling ditch), Bungumyo (tomb with tumulus), and Gwangwak–togwangmyo (coffin pit tomb). Seokchukmyo (stone tomb) was further classified into Jeokseokmyo (stone-pile tomb), Seoksilmyo (stone-chamber tomb), and Seokgwakmyo (stone-lined tomb). Additionally, there is Onggwanmyo (jar burial). Data show that each burial custom is associated with a unique temporal and spatial distribution patterns. Jugu–togwangmyo and Bungumyo increased since approximately the 3rd century, becoming the main burial custom by the beginning of the 4th century. Afterwards, there is an increasing diversification of burial customs such as Gwangwak–togwangmyo, Seoksilmyo, and Seokgwakmyo. Each burial custom has a regional distribution pattern: in the Hansung prefecture, the then capital of Baekje and hence the center of the Gyeonggi Province, the traditional burial custom is Bongtomyo which continues to be so for a very long time, before getting replaced by Seoksilmyo customs. The southern regions practiced the customs of Jugu-togwangmyo and the western regions Bungumyo. It was also found that Gwangwak–togwangmyo and Seoksilmyo customs spread with the progress of time. The burial traditions between the 3rd and 5th centuries in the Gyeonggi Province developed as follows: from the 1st to the 3rd century during the period of the Three Han states, Bongtomyo was practiced in Mahan; around the 3rd century, Jugu-togwangmyo appears, and as a result of the influence of Jugu–togwangmyo’s Gochong-gobun (ancient mounds and tumuli) traditions, Bungumyo developed, situating itself as the indigenous burial custom in each region. Gwangwak–togwangmyo and Seokchukmyo appeared in the 4th century, but these customs were sporadically distributed in the central and southern regions. In the mid to late 4th century, Seoksilmyo customs emerged in Hansung, the capital of Baekje, which had originally retained the traditional Mahan burial customs as the region’s main burial custom. However, the spread of Seoksilmyo customs to surrounding regions can be understood as a phenomenon resulting from the political and societal changes of that period.

조선 중기 배율 창작에 대하여

이남면 ( Nam Myon Lee ) 한국한문학회 2016 韓國漢文學硏究 Vol.0 No.62

본고는 조선 중기 배율 작품을 대상으로 하여 그 창작 배경, 현황과 특징, 작품세계, 의의를 살핀 것이다. 배율은 한시의 체식 중 하나로서 10구 이상의 율시를 가리킨다. 율시보다 긴 편폭 속에 평측과 압운을 엄격히 지켜야 하고 처음과 끝을 제외한 모든 연(聯)에 대장을 맞춰야 한다는 점에서 다른 시체에 비해 창작이 어렵다. 그 때문에 한국 한시사에서 10수 이상의 배율 작품을 남긴 작가는 많지 않다. 그런데 조선 중기에 오면 이전 시기에 비해 배율 창작량이 늘어날 뿐만 아니라 창작이 장편화하는 경향을 보인다. 그 과정에서 차천로, 남용익, 임숙영 등 특정 작가를 중심으로 칠언 배율 창작이 증가하였고, 여러 작가들에 의해 100운 이상의 장편이 지어졌으며, 速作이 크게 늘어났다. 그것은 관료 문인들이 어제배율 창작을 해야 한 점, 두시 배율에 대한 관심이 확대된 점, 문인 간 창작 역량 과시와 경쟁이 이루어진 점을 그 배경으로 들 수 있다. 조선 중기 배율은 관료 문인 간에 공유하는 집단적 성격의 작품과 개인 서정, 영물, 기행 등의 작품이 동시에 증가하는 경향을 보였다. 이와 같이 배율 창작의 과시와 경쟁, 그리고 그 과정에서 진행된 창작의 장편화는 조선 중기 한시 창작의 수준을 높여주었다. 또한 관료문학적 성격의 작품 외에 시인의 내면을 진정성 있게 표현한 작품도 증가함으로써 조선 중기 시단은 더욱 풍성해질 수있었다. 그러나 조선 중기 배율은 작가층, 제재의 협소함이라는 문제를 노출하였고 당시 문단의 분위기는 창작 속도와 작품 길이를 중시한 측면이 있었다. 이런 이유로 인해 배율은 절구, 율시, 고시와의 경쟁에서 밀릴 수밖에 없었던 것이다. This study examined the Baeyul(排律) works from the middle of the Joseon Dynasty for their creation backgrounds, current states, characteristics, worlds, and significance. Baeyul is a form of Chinese poetry, referring to Yulsi(律詩) of ten gu(句)``s or more. It is more difficult to create Baeyul works than other forms of Chinese poetry since you need to observe the tonal patterns and rhymes strictly in greater length than Yulsi and match parallelism across all the stanzas except for the beginning and end, which explains why there were not many Korean poets that left ten or more Baeyul works in the Korean history of Chinese poetry. Entering the middle of the Joseon Dynasty, however, there were changes including the increasing number of Baeyul works compared with the previous period and the greater length of Baeyul works. That process was accompanied by the multiplication of ChileonBaeyul(七言排律) works by Cha Cheon-ro(車天輅), Nam Yong-ik(南龍翼), and Lim Sook-young(任叔英), the creation of long Baeyul works of 100 woons or more by various writers, and the considerable increase of quick writing. The backgrounds include the mandatory creation of Eoje(御製) Baeyul among bureaucrat writers, the expanded interest in Du Fu(杜甫)``s Baeyul works, and the ostentation and competition of creative capabilities among literary figures. In the middle of the Joseon Dynasty, there was a trend of increasing Baeyul works that reflected the collective nature of bureaucrat writers and, at the same time, increasing Baeyul works that were about personal sentiments, natural creatures, and traveling. The ostentation and competition of Baeyul creation and the greater length of Baeyul works in the process worked to raise the level of Chinese poetry writing in the middle of the Joseon Dynasty. The poetical circles grew even richer in the middle of the Joseon Dynasty as there were more works that expressed the insides of poets truthfully in addition to the works written by bureaucrat writers. The Baeyul works in the middle of the Joseon Dynasty, however, revealed such issues as the narrow spectrum of poets and materials with the literary circles putting emphasis on the speed and length of creation those days. They were the reasons why Baeyul lost its battle in competition against Jeolgu(絶句), Yulsi(律詩), and Goshi(古詩).

양상과 화행

이남경(Lee Nam Kyung) 한국노어노문학회 2009 노어노문학 Vol.21 No.4

본 연구에서는 양상을, 문장 전체에 있어 해석을 보조하는 역할을 하여 담화의 의미를 보완하고, 의사소통의 성사에 기여하는 수단으로 이해한다. 언어적 표현이 언어층위 전반에 분포하여 다른 의미범주와 쉽게 융화되고 교차되는 양상의 특성 상, 보다 정확한 의미 해석은 소통 속에서, 그리고 화행 맥락 속에서 이루어져야 한다는 인식하에, 본 연구에서는 러시아어 양상술어를 중심으로 그것이 소통적 맥락에서 새롭게 의미를 부여받는 의미적 메커니즘과 화행적 측면에 초점을 두고, 양상이 대인적 담화 기능을 갖게 되는 배경과 동인을 진단하고자 하였다. 양상의 체계적 설명을 위해서 양상 의미를 유형별로 나누어 각 유형간의 의미적 상관관계를 진단하는 것이 중요하므로, 우선 양상 의미를 행위자 중심 양상, 인식양상, 화자 중심 양상으로 나누고 각 유형의 특징과 의미 확장의 규칙성을 살펴보았다. 양상의미는 보편적인 은유와 추론의 추이에 따라 행위자 중심 양상에서 인식 양상으로 이행되고 더 나아가 화자 중심 양상으로 이행된다. 화자 중심 양상은 소통 속에서 청자를 염두에 둔 대인적 속성을 드러내는데, 이것의 보다 구체적인 발현은 화행양상, 증거성, 의지발현 양상, 공손성으로 나타난다. 의사소통 상황에서 화자는 양상술어를 사용하여 화자의 주관적인 관점, 견해의 불일치, 양보적 문맥에 대한 단서를 주거나 어떤 행위의 이행과 관련하여 청자에게 지침을 준다. 또한 청자의 체면을 고려한 간접화 전략을 이용하여 공손성을 도모하거나, 전달하는 내용에 대한 화자의 확신을 증거성의 의미로 발전시키는 등 다양한 대인적 기능을 지시하게 된다. 이처럼 양상 의미는 고정된 의미가 아니라 소통의 맥락에 따라 또는 언어내적 체계화에 기인한 문법화에 따라, 가변적으로 변화하고 다른 의미와 융합하며 새로운 의미를 창출하는 것으로 이해될 수 있다. The purpose of this paper is to explore the semantic and pragmatic range of the russian modal predicates and define their place within the broader framework of the category of modality. The modal predicates in Russian has not been given much linguistic attention due to fact that Russian does not have a distinct morphological category of modal verbs. In Russian, the forms capable of expressing the modality are spread across various levels of language structure and are normally described in different sections of the grammar depending on their morphological and syntactical characteristics. It is suggested that it is useful to distinguish various type of modality, and because these types of modality correlate with their specific function. Agent-oriented modality reports to the completion of the action expressed in the main predicate. Epistemic modality applies to assertions and indicates the extent to which speaker committed to the truth of the propositon. And speaker-oriented modality do not report the existence of conditions of agent, but rather allow the speaker to impose such conditions on the addressee. Recent research on semantic development of modal predicates has established the direction of their semantic expansion from agent-oriented meaning to epistemic uses. Further more this direction reaches to speaker-oriented use. Speaker-oriented modality is connected with interpersonal function such as speech act modality, evidentiality, volitional modality, politeness in the process of communication. In case of interpersonal use of modal predicates the role of the communicative context is crucial for the correct interpretation of the utterance, which acquires its actual reading relevant to a particular context.

후설의 현상학적 사회윤리학의 의의와 과제

이남인 ( Nam In Lee ) 서울대학교 인문학연구원 2013 人文論叢 Vol.69 No.-

In the 1920`s, Husserl developed his phenomenological social ethics in his two manuscripts on “Gemeingeist” and his five articles on “the ethics of renewal”. It is the aim of this paper 1) to clarify the basic structure of Husserl`s phenomenological social ethics, 2) to highlight the significance of phenomenological social ethics, and 3) to delineate some important tasks that phenomenological social ethics has to solve in the future. Section I shows that there are various dimensions to phenomenological ethics such as empirical phenomenological ethics, regional phenomenological ethics, formal phenomenological ethics, and transcendental phenomenological ethics. Section 2 and Section 3 clarify, respectively, the general structure of phenomenological social ethics developed 1) in Husserl`s manuscripts on “Gemeingeist” and 2) in his five articles on “the ethics of renewal”. Section 4 shows the significance of phenomenological social ethics developed in the manuscripts on “Gemeingeist” and the five articles on “the ethics of renewal”, on the one hand, and the future tasks that this phenomenological social ethics has to solve, on the other hand.