조선(朝鮮) 후기(後期)의 병서(兵書) 편찬(編纂)과 병학(兵學) 사상(思想)

윤무학 ( Mu Hak Yun ) 한국철학사연구회 2013 한국 철학논집 Vol.0 No.36

드퀘르뱅 병의 진찰 소견과 스테로이드 주사 후 재발과의 관련성

오병학,허윤무,이진웅,이재익,이재신 대한수부외과학회 2016 대한수부외과학회지 Vol.21 No.3

Purpose: The purpose of this study was to evaluate the effect of steroid injection according to the stage of Finkelstein’s test and the severity of tenderness on radial styloid in de Quervain’s disease. Methods: Between January 2011 and December 2012, a total of 57 patients (57 wrists) treated with steroid injection in de Quervain’s disease were enrolled on this study. The severity of tenderness, the stage of Finkelstein’s test and pain score using visual analogue scale (VAS) were assessed before steroid injection. And the effect of steroid injection was assessed until one year after steroid injection. The relationship between the recurrence of de Quervain’s disease after steroid injection and pre-injection findings including tenderness, Finkelstein’s test and VAS was assessed. Results: The success rate of steroid injection was 71.9% (41/57 patients). The outcome of steroid injection was not significantly related to the severity of tenderness (p=0.648), the stage of Finkelstein’s test (p=0.530) and VAS score (p=0.607). Conclusion: The tenderness on radial styloid and the Finkelstein’s test are important physical findings for the diagnosis of de Quervain’s disease. However, the severity of tenderness and the stage of Finkelstein’s test were not showed as predictive factors for the outcome. 목적: 드퀘르뱅 병의 신체 검사에서 핑켈스테인 검사와 요골 경상돌기 압통의 정도에 따른 스테로이드 주사 치료 결과를 알아보고자 하였다. 방법: 2011년 1월부터 2012년 12월까지 드퀘르뱅 병으로 진단되어 스테로이드 주사로 치료한 57명을 대상으로 하였다. 스테로이드 주사 전에 압통 정도와 핑켈스테인 검사 단계를 구분해 조사하였고, 통증 정도는 visual analogue scale (VAS)를 이용하였다. 주사 후 12개월 이내에 증상 재발 빈도를 조사하였다. 주사 전에 조사한 압통 정도, 핑켈스테인 검사 단계, 그리고 VAS 점수가 치료 결과 예측에 도움이 되는지 평가하였다. 결과: 57명 중 41명(71.9%)에서 증상의 재발이 없었다. 스테로이드 주사 전의 압통 정도(p=0.648), 핑켈스테인 검사 단계(p=0.530)와 초기의 VAS 점수(p=0.607)는 증상 재발과 유의한 관계를 보이지 않았다. 결론: 요골 경상돌기 압통과 핑켈스테인 검사는 드퀘르뱅 병의 진단에 중요한 소견이다. 그러나 신체 검사 소견에 의한증상의 단계적 분류는 스테로이드 주사의 결과를 예상하는데 도움이 되지 않는다.

Importance of Magnetic Resonance Imaging Examination in Unossified Avulsion Fracture of Child Elbow

오병학,김태균,허윤무,차현재 대한수부외과학회 2019 대한수부외과학회지 Vol.24 No.3

Unossified elbow avulsion fractures of children should be treated with care. Simple avulsion fractures seen on an x-ray may actually be severe injuries such as elbow joint subluxation or radial head dislocation. So, definite diagnosis is impor-tant in determining appropriate treatment of avulsion fractures around the unossified elbow, and magnetic resonance im-aging (MRI) examination plays a key role in the diagnosis. We experienced avulsion fracture of the capitulum with com-mon extensor tendon and lateral collateral ligament injuries and ulnar coronoid process fracture in an 11-year-old boy and radial head dislocation with common flexor tendon and partial ulnar collateral ligament injuries in an 8-year-old boy. We would like to talk about the importance of MRI in unossified avulsion fracture of child elbow by reviewing 2 case reports.

인문학으로 보는 연구윤리

하병학(河炳學) 한국일본어학회 2016 한국일본어학회 학술발표회 Vol.2016 No.3

동무 이제마의 사상적(四象的) 사유체계와『대학(大學)』 -『격치고(格致藁)』를 중심으로

임병학 ( Byeong-hak Lim 林炳學 ) 성균관대학교 대동문화연구원 2013 大東文化硏究 Vol.81 No.-

본 논문은 東武 李濟馬(1837~1900)의 四象的 思惟體系와 『大學』의 八條目과의 관계를 그의 철학서인 『格致藁』를 중심으로 고찰하였다. 『格致藁』의 책 이름 자체가 『大學』의 ``格物致知``에서 따온 것이며, 『儒略』편 첫 번째 소재목인 ``事物``도 『大學』經1章의 ``物과事``에 근거하는 등 『格致藁』전편 이 『大學』의 八條目과 직접적 관계를 맺고 있다. 이에 東武의 四象的 思惟體系의 핵심인 事心身物 四象과 인간 본성인 仁義禮智 四德 그리고 君子·小人之道를 중심으로 『大學』의 八條目과의 관계를 고찰하였다. 먼저 事心身物 四象에서는 事와 治國平天下· 心과 格物致知·身과 誠意正心·物과 修身齊家를 각각 결부시키고, 또 事와 誠意·心과 正心·身과 修身·物과 齊家를 각각 결부시켜, 자신의 四象的 思惟體系에서 『大學』의 八條目을 논급하고 있다. 또한 인간 본성인 仁義禮智 四德에서는 仁과 修身齊家·身과 誠意正心·心과 格物致知·事와 治國平天下를 각각 결부시키고, 『大學』의 四心論을 근건로 四象體質의 마음작용을 설명하고 있다. 마지막으로 東武가 君子·小人之道를 논급함에 있어서도 八條目을 근거로 그것을 잘 실천하는 존재가 君子라며, 八條目과 반대되는 마음과 행위를 하는 존재가 小人임을 밝히고 있다. 한편 東武哲學은 한 마디로 요약하면 先秦儒學의 聖人之道에 근거를 둔 君子之學인데, 그는 先秦儒學의 철학적 원리를 근거로 실증적인 학문인 醫學(韓醫學)에 적용하여 四象醫學을 창안한 것이다. 따라서 東武哲學의 본래면목을 밝히기 위해서는 先秦儒學의 입장에서 그의 철학을 집약하고 있는 『格致藁』에 대한 연구가 이루어져야 할 것이다. In this paper, I studied the relationship between Dongmu Lee, Jea-Ma(1837~1900)`s the thinking system of Sa-Sang and the Great Learning`s clause of eight(八條目). And It was studied centered around Gyeokchigo that is Lee, Jea-Ma`s philosophy book. The book entitled “Gyeokchigo” Quoted investigatin of things & extension of knowledge(格物致知) in the Great Learning(『大學』) Things and Affairs, first strapline of 『Youlak(儒略)』is based on ``Things (物) and Affairs (事)`` in the Great Learning. Besides the whole book of Gyeokchigo concluded the relationship with the Great Learning`s clause of eight directly. This paper is studied the relation between SaSimSinMul(事物身物) that is the core of the thinking system of Sa-Sang, human nature that four virtue(humanity, justice, propriety, lntelligence) and a man of virtue and small fry(君子·小人之道) of Dong-mu and the Great Learning`s clause of eight intensively. First, in SaSimSinMul it related Sa(事), well their States & whole kingdom(治國平天下)·Sim(心), investigatin of things & extension of knowledge ·Sin(身), sincere in their thoughts & regulated their hearts(誠意正心) · Mul(物) and cultivated their persons & regulated their families(修身齊家) respectively. And it related Sa, sincere in their thoughts · Sim, rectified their hearts·Sin, cultivated their persons·Mul and regulated their families respectively. It is mentioned the Great Learning`s clause of eight in his the thinking system of Sa-Sang. And it related each humanity(仁), cultivated their persons & regulated their families·justice(義), sincere in their thoughts & rectified their hearts · propriety(禮), investigatin of things & extension of knowledge·intelligence(智), well their States & whole kingdom in human nature that four virtue. He explained four figural physical constitution`s mind function based on the Great Learning`s SaSim(四心) Finally Dongmu referenced a man of virtue and small fry. The man of virtu practices The clause of eight well. A little one behaves antagonistically toward clause of eight. In sum, Dongmu`s philosophy is scholarship of a man of virtue based on Confucianism`s. He created a Sa-Sang Constitutional medicine(四象醫學) through applying Confucianism`s philosophical principle to medical science(Oriental medicine), empirical study. Therefore, it has to be studied Confucianism`s perspective to make clear Dong-mu philosophy`s true character. And it has to be studied about Gyeokchigo that summing up Dongmu`s philosophy.

詩文·學 敎育의 指導 實際 (下)

兪炳鶴(유병학) 한국언어문학교육학회 1994 한어문교육 Vol.2 No.-

「확충론」의 속임·모욕·도움·보호(欺·侮·助·保)와 사상인의 마음 작용

임병학(林炳學),최구원(崔九元) 한국국학진흥원 2017 국학연구 Vol.0 No.33

본 논문은 「사단론」에서 논하고 있는 애노희락과 장국의 대소를 근거로 「확충론」의 속임․모욕․도움․보호와 사상인의 마음 작용을 고찰하였다. 「확충론」에서는 ‘태양인은 대중들이 서로 속이는 것을 슬퍼하고, 특별한 사람이 자기를 모욕하는 것에 성내며, 소양인은 대중들이 서로 모욕하는 것을 성내고, 다른 특별한 사람이 자기를 속이는 것을 슬퍼하며, 태음인은 대중들이 서로 도와주는 것을 기뻐하고, 다른 특별한 사람이 자기를 보호하는 것을 즐거워하며, 소음인은 대중들이 서로 보호하는 것을 즐거워하고 다른 특별한 사람이 자기를 돕는 것을 기뻐하는 것이다.’라고 하여, 사상인의 애노희락의 성性·정기情氣에 따라 속임·모욕·도움·보호(欺·侮·助·保)를 논하고 있다. 애노희락 성기의 속임·모욕·도움·보호와 사상인의 마음 작용을 통해, 태양인은 대중들이 서로 속이는 것은 잘 알지만 대중들이 서로 도움주는 것을 인지하지 못하고, 소양인은 대중들이 서로 모욕하는 것은 잘 알지만 대중들이 서로 보호해 주는 것은 인지하는 못하고, 태음인은 대중들이 서로 도와주는 것은 잘 알지만 대중들이 서로 속이는 것은 인지하지 못하고, 소음인은 대중들이 서로 보호하는 것은 잘 알지만 대중들이 서로 모욕하는 것은 인지하지 못하는 것을 알 수 있다. 애노희락 정기의 속임·모욕·도움·보호와 사상인의 마음 작용을 통해, 태양인은 특별한 사람이 자신을 모욕하는 것을 잘 성내지만 특별한 사람이 자신을 도와주는 것은 기뻐하지 못하며, 소양인은 특별한 사람이 자신을 속이는 것은 잘 슬퍼하지만 특별한 사람이 자신을 보호해 주는 것은 즐거워하지못하고, 태음인은 특별한 사람이 자신을 보호하는 것은 잘 즐거워하지만 특별한 사람이 자신을 속이는 것은 슬퍼하지 못하고, 소음인은 특별한 사람이 자신을 도와주는 것은 잘 기뻐하지만 특별한 사람이 자신을 모욕하는 것은 성내지 못하는 것을 알 수 있다. 본 연구는 사상인의 마음 작용을 통해 삶을 어떤 마음의 자세로 살아야 하는지에 대한 사상철학의 근본 문제를 논한 것이다. 애노희락의 성·정기의 측면에서 잘 하지 못하는 것을 확충해 나간다면, 진정한 애노희락의 의미와 궁극적인 삶의 본질이 무엇인지를 알 수 있을 것이다. This paper examined the deception·insulting·helping·protecting and the mind action of Sasangin(四象人) mentioned in the 「Whoakchungron(擴充論)」. The basic concept is based on the sorrow·anger· joy and pleasure of the 「Sadanron(四端論)」 and the size of organs. In 「Whoakchungron」, it reveals deception·insulting·helping·protecting based on the SeongQi(性氣) and JeongQi(情氣) of the sorrow·anger· joy and pleasure of Sasangin through it said that Taeyangin(太陽人) is sad to deceive each others. They get angry when a special person insults them. The Soyangin(少陽人) is angry about the public is insulting each other, and they feel sad when another special people deceive them. Taeumin(太陰人) is pleased when the public is helping each other, they rejoice when other special people protect him. Soeumin(少陰人) is delighted about the public protects one another and they delight in helping other special people. In Chapter 3 examined the relationship between the deception·in sulting·helping·protecting from SeongQi of the sorrow․anger·joy and pleasure and the mind action of Sasangin. Taeyangin know well that the public deceive each other, but they do not recognize that the public is helping each other. Soyangin knows that people are insulting each other, but can not recognize that they protect each other. Taeumin knows well that people help each other, but does not recognize that they are cheating each other. Soeumin knows that publics protect each other, but they do not perceive them insulting each other. In Chapter 4 examined the relationship between the mind action of Sasangin and the deception, insulting, helping and protecting of the sorrow·anger·joy and pleasure’s JeongQi. Taeyangin is well angry about someone insulting himself, but he is not pleased that a special person helps him. Soyangin is sad that a special person deceives him, but he doesn’t know that enjoy taking a special person’s protection. Taeumin is delighted that a special person protects him, but he is not grieve that a special person deceives himself. Soeumin is delighted that a special person helps him, but he cannot get angry with a special person insults himself. This study discusses the fundamental problem of Sasang philosophy(四象哲學) that is how to live through mind-action of Sasangin. So, if you expand on what you can’t do in terms of the sheer meaning of the sorrow·anger·joy and pleasure, you will find the meaning of the true meaning of the sorrow·anger·joy and pleasure and the essence of the ultimate life.

李荇의 詩世界에 있어서의 現實肯定과 風流

안병학(安炳鶴) 한림대학교 태동고전연구소 1987 泰東古典硏究 Vol.3 No.-

문학 교육의 이론적 고찰

兪炳鶴(유병학) 한국언어문학교육학회 1996 한어문교육 Vol.4 No.-

『周易』으로 해석한 고구려의 祭天儀禮와 三足烏

임병학(林炳學) 원광대학교 원불교사상연구원 2018 원불교사상과 종교문화 Vol.77 No.-

본 논문은 동북아 고대의 근원적 사상을 담고 있는 『주역』을 바탕으로 고구려의 제천의례와 삼족오의 철학적 의미를 고찰한 것이다. 『주역』은 천도(天道) 운행의 원리와 인간 삶의 깊은 이치를 담고 있기 때문에 수천 년 동안 동북아의 문화 발전 과정에서 가장 근원적인 학문이다. 『주역』이 점서(占書)라는 의미도 새롭게 이해해야 한다. 점(占)이나 무(巫)의 한자 속에는 벌써 하늘과 인간의 소통이라는 의미가 들어 있다. 고대사회는 물론이고 지금의 제천의례는 모두 하늘의 뜻과 소통하고자 하는 인간의 행위이다. 제례(祭禮)와 복서(卜筮)는 하늘과 인간의 소통이라는 입장에서 공통된 의미를 가지고 있다. 고대의 제천의례는 천명(天命)을 받은 후손이라는 것을 확인하는 것으로 『주역』의 천명사상에 근거한 것이다. 하늘에 제사를 올리는 것은 천명(天命)에 순응하는 것이자, 바른 정치를 행한다는 의미를 가지고 있다. 고구려의 제천의례에서 모신 제(帝, 天神)와 지신(地神, 社稷)은『 주역』의 여러 곳에 밝힌 것으로 역학적(易學的) 해석이 가능한 것이다. 또 고구려의 제천의례에서 행한 집단 무도(舞蹈)는 ‘북치고 춤추는 행위를 통해 하늘의 신명(神明)을 다한다.’는 「계사상」의 내용과 일치하고 있다. 특히 제천의례에서 희생(犧牲)으로 사용된 돼지는 『주역』에서 하늘의 뜻을 대행하는 감괘(坎卦)를 상징하고 있다. 즉, 돼지는 하늘의 뜻을 상징하기 때문에 전통적으로 제사에 사용된 것이다. 고구려의 제천의례에서는 돼지와 사슴을 함께 사용한 것으로 이해하고 있지만, 『삼국사기』와 『삼국유사』를 통해 돼지만 사용한 것을 알 수 있다. 다음으로 고구려의 삼족오와 『주역』의 역도(易道)에서는 삼족오는 새로 하늘의 소리를 전하는 천사(天使)이기 때문에 인류 역사에서는 성인(聖人)을 상징한다고 하겠다. 또 삼족오와 두꺼비가 같이 등장하여 일월의 음양원리를 담고 있으며, 삼족오가 해 가운데 존재하여 그 자체적으로 음양의 원리를 표상하고 있다. 삼족오의 삼(三)은 하늘의 수로 세상의 모든 이치의 근본이 되기 때문에 『주역』의 삼재지도(三才之道)를 그대로 상징하고 있다. This study examined the Heaven-Worshipping Rites of Koguryo and the philosophical meaning of Samzoko based on the I-Ching which contains the ancient ideology of Northeast Asia. I-ching is the most fundamental academic discipline in Northeast Asia"s cultural development process for thousands of years because it has a deep sense of human life and the principle of the running on the way of Heaven. The meaning of the divination book about I-Ching must also be understood from a different point of view. In the Chinese characters of divination(占) and shaman(巫), there is already the meaning of communication between heaven and human. As well as the ancient society, mordern Jecheon rituals also are all human’s acts to communicate with the will of heaven. The ritual, divination, and the exorcism have a something in common in terms of the communication between heaven and human being. Ancient Heaven-Worshipping Rites are based on the consciousness of the chosen people of I-Ching as a confirmation that the priest is a descendant of the heavenly. It means that rite for heaven is to conform to God"s will and to do the right politics. In the Heaven-Worshipping Rites of Goguryeo, the god of the sky and the god of the earth are revealed in many places in I-Ching , and it is possible to be interpreted into I-Ching order. The group dance performed at Heaven-Worshipping Rites in Goguryeo is consistent with I-Ching doctrine of "responding the god of heaven through dancing and drumming." Especially, the pig used as a sacrifice in Heaven-Worshipping Rites symbolizes the the Kan(坎) Trigram that deputize for heavenly will in I-Ching . In other words, pigs are traditionally used for sacrifices because they symbolize the will of heaven. In the Heaven-Worshipping Rites of Goguryeo, we understand that pigs and deer are used together as sacrofices, but we can see that we only used pigs through Samguksagi and Samgukyusa . Next, in Samzoko of Goguryeo and in the logic of I-Ching , Samzoko is a messenger bird of the command of heaven, so it is said to symbolize a saint in human history. In addition, the Samzoko and the toad appear together in Goguryeo tomb murals and contain the yin and yang principles of the lunisolar, and the Samzoko is in the middle of the sun and represents the principle of yin and yang itself. The three of the Samzoko are symbolic of Samjaejido of I-Ching because it is the base of all the things in the world as the number of the sky.