인터넷 전자상거래의 최근동향과 수출 기업의 대응방안

서대원,이근영 한국생산성학회 1998 生産性論集 Vol.12 No.3

정적 및 동적 해석을 이용한 철근콘크리트 건물의 연쇄붕괴 저항성능 평가

서대원,김해진,신성우 한국구조물진단유지관리공학회 2010 한국구조물진단유지관리공학회 논문집 Vol.14 No.6

연쇄붕괴는 구조부재의 국부적인 파괴가 주변부재로 이어지고 이 파괴가 또 다른 주변부재의 파괴로 이어지는 붕괴를 의미한다. 현재 국내에서는 연쇄붕괴 방지를 위한 설계지침이 마련되어 있지 않은 형편이다. 특히 구조설계 시 연쇄붕괴 저항성능의 평가를 할 필요가 있을 때 연쇄붕괴 방법 및 절차에 대한 기준이 없어 엔지니어들이 많은 어려움을 느끼고 있다. 따라서, 본 연구에서는 연쇄붕괴 저항성능평가에 가장 많이 사용되는 GSA 가이드라인을 이용하여 정적 및 동적해석에 의해 평가하는 방법 및 절차를 소개하고, 철근콘크리트 모멘트저항골조에 대해 연쇄붕괴 성능평가를 수행하여 각 해석방법에 의한 결과를 비교, 분석하였다. 연구의 결과 국내 설계기준에 의해 내진 설계된 해석모델의 철근콘크리트 모멘트저항골조 시스템은 DCR 값이 2를 초과하여 연쇄붕괴에 충분한 대체하중 경로를 제공하지 못하며, 연쇄붕괴를 고려하기 위해서는 추가적인 보강이 고려되어야 할 것으로 판단된다. 또한, 선형동적해석과 선형정적해석의 수직 처짐 및 DCR 값을 비교한 결과, 정적해석에 의한 평가결과보다 보수적인 결과를 나타내어 실용적인 방법으로서 현재 제안되고 있는 하중조합의 2배를 고려하는 동적계수를 고려한 선형정적해석의 사용이 가능할 것으로 판단된다. Progressive collapse is defined as a collapse caused by sectional destruction of a structural member which links to other surrounding structures. Currently the design guidelines for the prevention of progressive collapse is not available in Korea. So, structural engineers have a difficulty in evaluating progressive collapse. In this study, the static and dynamic analysis to evaluate the methods and procedures are conducted using commercial analysis program for RC moment resisting frames. According to the study, DCR value of RC moment resisting frame system based on code in Korea is over 2 and it shows that it can’t provide alternate load paths due to the progressive collapse. And additional reinforcement should be considered for the progressive collapse resistance. As a result of vertical deflection and DCR value of linear static analysis and linear dynamic analysis, the results of dynamic analysis were underestimated more than the result of static analysis. Thus, the dynamic coefficient value of 2 provides conservative estimation.

언의지변과 교외별전

서대원 보조사상연구원 2002 보조사상 Vol.18 No.-

『孟子』革命論 考察 ― 그 구조와 함의 ―

서대원 한국동양철학회 2011 동양철학 Vol.0 No.35

孟子는 동양사회에서 거대한 영향력을 가지고 있으며 우리에게는 매우 친숙한 인물이다. 그리고 그의 학설 중 일반적으로 많이 알려져 있으며 막대한 영향력을 행사하는 것은 아마도 ‘性善說’과 ‘革命論’일 것이다. 그러나 그의 심성설에 대한 연구는 매우 많은 반면 ‘혁명론’에 대한 연구는 그리 많지 않으며 기존의 연구를 살펴보면『孟子』혁명론에 대해 일반적으로 孟子의 膽大함과 그 이론의 역사적인 意義 등에 대한 언급이 많은 반면 이 논의가 맹자의 철학 체계 안에서 어떤 위치에 있는지 그리고 맹자의 전체 철학 구조와는 어떻게 연결되는지에 대해서는 연구가 소략하다. 본 논문에서는『孟子』의 ‘革命論’이 어떤 논리적 맥락과 구조 위에 서 있는 것인지 그리고 그 함의가 무엇인지를 검토해보았다. 필자가 보기에『孟子』의 ‘革命論’은 天爵人爵論의 논리위에 이루어진 人爵論이다.

古ㆍ今의 譯 - 訓詁ㆍ傳ㆍ注에 대한 스케치 -

서대원 국제언어인문학회 2021 인문언어 Vol.23 No.2

According to a survey, ‘yi (translation)’ originally meant ‘official interpreter’. Since different countries and races in all directions used different languages with different customs and preferences, it was impossible to understand what other people said without this interpreter’s assistance. Later, such interpretation acts or results were all called ‘yi’. However, this kind of issue can also happen due to time differences as well as regional differences because of different languages, customs and tastes between the past and the present. Therefore, ‘yi’ can be divided into two different categories: ‘translation with spatial differences’ and ‘translation with time differences’. The two types have different characteristics. This study investigated the characteristics of translation with time differences which refer to the ancient times and the present in the East, focusing on Confucian Scriptures. Through this analysis, this paper examined how and why the Analects of Confucius has been translated and created culture.

臺灣 佛敎의 持戒외 素食

서대원 영산대학교 동양문화연구원 2011 동양문화연구 Vol.7 No.-

본 논문은 한국 불교의 발전을 위해 대만 불교의 장점을 접목하자는 의도로 이루어진 목적성 연구의 산물로서 ‘持戒’와 ‘素食’을 중심으로 고찰해 보았다. 일반적으로 계율은 모든 종교에 공통되는 현상이고 소식은 불교의 특징이라고 여겨진다. 그런데 계율은 본래 인도의 문헌에 보이지 않는 용어로서 타율적인 경향을 가진 율(律: vinaya)과 자율적인 성격을 가진 계(戒: śila)가 중국에서 복합사로 사용되어졌을 것이다. 본래 계율에 의하면, ‘不飮酒’는 불교의 특징을 보여 주고 있으며, ‘食肉’은 초기문헌에서 허용되어졌었다. 그러나 대승불교에 이르러 ‘食肉’이 금지되기에 이르렀고, 현재 세계불교문화를 살펴보면 漢文佛敎文化圈에서만 ‘不食肉’의 문화가 자리 잡고 있다. 우리와 대만 불교를 이 두 가지 면에서 고찰해 보면, 우리와 대만은 모두 ‘不飮酒’ ‘不食肉’의 문화이며, 거의 동일한 계율을 가지고 있다. 그런데 계율의 층면에서 보면, 한국과 대만은 모두 각기 다른 측면을 가지고 있으며 현상적인 입장에서 보면 대만불교는 학국 보다 철저하게 계율을 준수한다. ‘不飮酒’ ‘不食肉’의 입장에서 보면, 대만은 이점에 대해 상당히 철저하게 지키고 있으며 우리는 매우 관대하다. 한국 불교의 발전을 위해서는 ‘戒律’ ‘不飮酒’ ‘不食肉’이 보다 엄격하게 지켜져야 한다. 그렇지 않을 경우 한국 불교가 한국 대중들에게 신뢰를 잃게 될 가능성이 있을 것이다.

『太平經』 神類一考

서대원 서울대학교 종교문제연구소 2017 종교와 문화 Vol.0 No.33

This paper is aimed at examining the gods shown in 『Taiping-Jing[太平經]』. Here, gods refer to various kinds of gods. 『Taiping-Jing』 is, from the present point of view, a collection of the oldest Chinese ancient theologies. “Taiping-Jing” collected the rich theology of the previous era with its own system and exercised a rich influence on the theologies of the post-"Taiping-Jing" period. In this sense, it would be very meaningful to study the gods shown in "Taiping-Jing". The following conclusions were obtained through this study. ① The gods are not beings existing without being born but beings that are born. The universe and beings were not created by the Supreme God or gods, but were created by chi. That is, they were born. They are "creatures" if we use a commonly used vocabulary. ② They cannot be almighty. The almighty will have the power of creation. Gods cannot be almighty in this sense. ③ They are dependent beings. As already mentioned above, gods were born by chi and jing. They cannot be completely free from dependence. 본고는 『太平經』에 보이는 神類를 고찰하는 것을 목적으로 한다. 여기에서 神類란 여러 종류의 신들을 지칭한다. 『太平經』은 현재의 입장에서 볼 때, 가장 오래된 중국 고대 神學(theology)의 집성작이다. 『太平經』 이전 시대의 풍부한 神學(theology)을 나름의 체계를 가지고 集成하였고 『太平經』 이후 시대의 신학에 풍부한 영향력을 행사하였다. 이런 의미에서 보면 『太平經』에 보이는 神類를 고찰하는 것은 매우 의미 있는 작업이 될 것이다. 본고는 이 고찰을 통해 다음과 같은 결론을 얻었다. ① 神類는 能生者가 아니라 所生者이다. 우주와 존재는 最高神 혹은 神類가 창조한 것이 아니라 氣에 의해 만들어진 것이다. 즉 所生者이다. 현재 일반적으로 사용되는 어휘로 말한다면 ‘被造物’이다. ② 全能할 수가 없다. 全能에는 ‘창조’의 능력이 포함될 것이다. 神類는 이런 의미에서 全能할 수가 없다. ③ 의존적인 존재이다. 이미 앞에서 말한대로 神類는 氣‧精에 의해 태어난 존재이다. 태생적으로 ‘의존성’에서 완전히 벗어날 수가 없다.

戒律과 禮 - 中原문화 고찰을 위한 기초 -

서대원 충북대학교 중원문화연구소 2013 중원문화연구총서 Vol.20 No.-

Sila[戒] Vinaya[律] And Li[禮] Suh, Dae-won One of the salient features of Confucianism of the Chungjeong region, which is a little farther out than the Jungwon region, is none other than ‘Lixue(禮學: a study of mannerism) Even the phenomenon of calling ‘Lixue’ as one of the special features of Confucianism is not a common phenomenon. Taking into consideration just Korea, there had been no phenomenon of almost all the scholars of Confucianism arguing about mannerism even up until the early period of Joseon; and even if this were compared with Japan or China, this would be a very unique phenomenon. The craze for such Lixue during Joseon Dynasty was a phenomenon that occurred in earnest roughly after Sagye Kim Jang-saeng (1548-1631). After that, profound Giho(畿湖) scholars such as Uam represented as such, and gradually it transformed into a nationwide phenomenon. The Chungcheong area, which was a part of the Jungwon region, can be deemed as its center and core. Why did such phenomenon occur? The writer of this paper has determined that such Jungwon culture may have had an indirect relationship with the laws and principle teachings of Buddhism. However, since it is currently not feasible to analyze in detail the principle teachings of Baekje Dynasty, the differences and similarities were examined by comparing mannerism with the standards of Buddhists. Similarities in the aspects of ‘function,’ ‘spontaneity’ and ‘structure’ were seen through the comparison. This can be considered as being demonstrative of the probability of a mutual correlation.

孟子의 ‘無父無君’ 考察

서대원 한국중국학회 2011 중국학보 Vol.63 No.-

生活在現代的我們, 讀『孟子』等儒家書時, 或可出現如下疑團。 不管儒家哲學的內容如何, 時至現代尙有價値? 因爲, 儒家主唱王道政治, 王道似乎在王政的政體上成立, 王政又似乎指世襲君主。 若無世襲君主, 孟子等儒家哲學能有何等價値?筆者欲解決此疑團, 先擧孟子而進行分析, 又囿於篇幅有限, 只就孟子無父無君而進行分析和探討,試圖發明孟子無君是否爲世襲君主而發。筆者進行一番考察後, 得出如下結論。 孟子所謂無君謂否定尊尊; 無父謂否定親親。 孟子哲學的價値不得隨世襲君主之有與無而發生深刻的變化。

鐘呂의 修煉觀 考察 ― 도교 기질 변화설의 한 예로 ―

서대원 한국동양철학회 2008 동양철학 Vol.0 No.30

‘鐘呂’는 물론 鐘離權과 呂洞賓을 지칭한다. 道敎史에서는 일반적으로 이들을 鍾呂學派, 이들의 학문을 鍾呂內丹學 혹은 鍾呂金丹道라 지칭한다. 종려학의 궁극적인 목적은 修煉成仙에 있는데, 종려에 의하면 仙을 다섯 단계로 나눈다. 즉 鬼仙ㆍ人仙ㆍ地仙ㆍ神仙ㆍ天仙이 이것이다. 종려에 있어 최종목표는 천선이 되는 것이다. 종려 수련관의 기본원리는 “음에서 양이 생겨나고 양에서 음이 생겨난다.”라는 대원칙 하에 생명의 발생부터 탐구하여 인간의 생명을 心腎氣液으로 설명하고 그 바탕위에 선도수련관을 정립하고 있다. 성선의 수련법은 龍虎交媾를 통해 大藥을 생산하고 이 대약을 연성하여 순양의 생명체를 연성하는 것이다. 여기에서 大藥이란 사실상 一點元陽을 나의 몸 안에서(즉 腎ㆍ心ㆍ氣ㆍ液의 활동을 통해서) 추출하여 養生하는 것을 말한다. 대약이 양성된 뒤 발생하는 ‘身外有身’과 ‘脫質’이란 우리의 현실 중에 존재하는 불완전한 생명에서 그 안에 존재하는 본래적인 완전한 생명을 추출하고 양성한 뒤 불완전한 생명을 버리고 완전한 생명을 획득하는 것이다. 이것이 바로 成仙修煉의 과정이다. 이 과정은 바로 形化ㆍ氣化ㆍ神化라는 육체와 정신의 부단한 변화를 내포한다.