후기 비트겐슈타인의 종교언어관에 대한 연구

소기석 서울대학교 종교문제연구소 2003 종교와 문화 Vol.0 No.9

한국종교법학의 현황과 전망

최종고 서울대학교 종교문제연구소 1999 종교와 문화 Vol.0 No.5

논문 : 한국종교시장에서 종교경제모델의 한계

유광석 ( Kwang Suk Yoo ) 서울대학교 종교문제연구소 2012 종교와 문화 Vol.0 No.23

에밀 뒤르켐과 막스 베버 이후의 기존 종교사회학이 소홀히 취급해왔던 종교 현상의 공급측 요소들이 1990년대 이후 종교경제모델이라는 새로운 패러다임에 의해 그 중요성이 제기되고 있다. 종교 사회를 공급자와 수요자로 구성된 하나의 시장으로 가정하는 이 모델은 미시적 관점에서 종교 시장에 참여하는 모든 행위자들이 경제적 합리성에 기초하여 종교적 믿음과 행위를 선택하고 결정하기 때문에, 거시적 판점에서 종교 시장에 대한 법적 규제가 시장 참여자들의 종교적 참여도를 떨어뜨린다고 한다. 종교 집단의 성장이나 감소가 종교적 수요의 양적 변화에 기인하기보다는 종교 공급자자들간의 자유로운 경쟁을 통해 종교시장에서 가장 효율적인 종교서비스를 제공하는 공급자들이 성장하고, 비효율적 공급자들은 쇠퇴한다는 가설을 미국 개신교교단들의 성장과정을 통해 경험적으로 증명하고자 하였다. 본 논문은 종교경제모델의 적용범위를 한국적 상황에서 평가해보고 그 문제점을 설명하고자 하였다. 특히, 지면 관계상 종교적 규제의 효과로 적용범위를 제한하여 합리적 선택이론가들의 논문에서 인용된 한국 종교사회에 대한 그들의 이해를 중심으로 그 모델의 한계를 밝히고자 하였다. 결론적으로 정리하면, 한국종교시장의 과점적 구조는 종교 규제의 효과를 왜곡시킴으로써 지배적 종교들의 성장을 지원하고, 소수 종교들의 성장을 억제하는 양면적 효과를 보여주었다. 즉, 해방 이후 종교에 대한 탈규제의 효과로 인해 개신교, 불교, 카톨릭의 신도수가 지속적이고 폭발적으로 증가했다는 것은 한국종교시장에서 규제의 문제를 너무 단순화시킨 설명이며, 그에 대한 경험적 증거들도 부족하다. 따라서 한국종교시장에서 종교적 규제와 전체 종교성 사이에 어떤 부정적 인과성도 발견할 수 없었으며, 시장의 과점적 구조에 대한 영향이 더 많이 강조되어야 한다. 그럼에도 불구하고, 인간의 정신을 구획화하는 기계적 이분법들의 비현실적이고 환원적인 설명들을 탈피하고, 종교적 인간과 경제적 인간을 경제적 합리성이라는 하나의 행위원칙으로 이해하고자 하는 종교경제모델은 현대종교사회학자들로 하여금 다원주의 사회의 복잡 다양한 종교현상들을 진정으로 종교적인 원인들로 설명하고 이해할 수 있는 이론적 기초를 일관되게 제공하고 있다.

한국 신종교의 주문 수행 - 동학계와 증산계 신종교를 중심으로 -

박인규 ( Park Ingyu ) 서울대학교 종교문제연구소 2017 종교와 문화 Vol.0 No.32

본 논문은 한국 신종교 가운데 동학계와 증산계 신종교의 종교적 실천을 연구 주제로 삼고 있다. 이 신종교들은 모두 주문을 반복적으로 염송하는 것 즉 주문 수행을 종교적 수행의 중심으로 하고 있다. 그러한 원인은 주문이 동학계와 증산계 신종교의 교조인 수운 최제우와 증산 강일순의 종교적 체험 또는 교설과 관련이 깊기 때문이다. 본고에서는 동학계 신종교로 천도교, 천진교, 수운교를 다루었다. 천도교는 수운 -> 해월 -> 의암으로 이어지는 정통성을 주장하며, 수운의 가르침을 계승하여 21자주를 송독하는 것을 의례의 핵심으로 삼고 있다. 천진교는 수운 -> 해월 -> 구암으로 이어지는 정통성을 주장하며 21자의 송독과 영부수행을 종교적 실천으로 행하고 있다. 수운교는 해월의 정통성을 부정하며 이상룡이 수운의 환생이라고 여기고 있다. 수운교는 21자주 외에 불교식 주문과 염불을 통해서 수행을 하고 있다. 증산계 신종교의 많은 분파 가운데 본 논문에서는 증산교본부, 증산법종교, 대순진리회를 연구 대상으로 하였다. 증산교본부는 초기 증산사상의 확산에 중요한 역할을 하였던 이상호, 이정립에 의해 설립된 단체로 증산의 언설을 계승하여 태을주 염송을 중시하였다. 증산법종교는 증산의 여식인 강순임에 의해 창설되었으며, 태을주 수련과 함께 불교식 주문과 염불을 겸하여 수행한다. 증산계 최대 교단인 대순진리회는 조정산으로 이어지는 정통성을 주장하며 수련, 기도 시 주문을 염송하며 공부를 통해서 특별한 수행을 실시하고 있다. 이 신종교들이 각기 다른 정통성과 교리를 주장하며 그 차별성을 보이고 있지만, 주문 수행이라는 공통된 종교적 실천을 실행하고 있다. 사용하는 주문과 방식도 변이가 발생하였지만 일상의례, 정기의례, 특별 수련 등이 주문을 중심으로 실천되고 있다는 공통적 특성이 나타나고 있다. This thesis focuses on the religious practices of Jeungsan groups and Eastern Learning groups among Korean new religions. All of these new religions have been doing incantation practice as their central religious practice. The reason is that the incantations are deeply related to the religious experience or the teaching of the founders. In this thesis, I researched Chundogyo, Chunjingyo and Suungyo among Eastern Learning groups. Chundogyo insists on the legitimacy that is passed down from Suun to Haewol and to Uiam. And Chundogyo follows Suun`s teaching and takes the reciting 21-letter-incantation as the main religious practice. Chunjingyo claims that the legitimacy is from Suun to Haewol and to Guam and recites 21-letter-incantation while drawing spiritual charm called Yongbu as the religious practice. Suungyo denies the legitimacy of Haewol and claims that Lee Sangryong is the reincarnation of Suun. Suungyo recites 21-letter-incantation and chants a Buddhist prayer and mantra as the main religious practice. I studied Jeungsangyobonbu, Jeungsanbubjonggyo and Daesoonjinrihoe among Jeungsan groups. Jeungsangyobonbu was founded by Lee Sangho and Lee Junglip who played a key role of disseminating Jeungsan`s thought. It puts emphasis on reciting Taeulju as religious practice following Jeungsan`s word. Jeungsanbubjonggyo was founded by Kang Sunim who is the only daughter of Jeungsan. This organization recites Taeulju and does a Buddhist prayer as religious ritual and practice. Daesoon Jinrihoe is the biggest organization among Jeungsan groups and insists the legitimacy of Jo Jeongsan. And Daesoon Jinrihoe also lays emphasis on reciting Taeulju and formulates practice, prayer and special practice. These religious organizations insist their legitimacy respectively and spread their own doctrine differently. But they do incantation practice as religious activity in common. Recited incantations and the way of reciting are different among these organizations. But it is common characteristics that ordinary ritual, regular ritual and special practice are conducted mainly through reciting incantations.

초창기 한국 정신 의학계의 종교 체험 이해: 수운(水雲) 최제우의 종교 체험 분석 사례를 중심으로

성해영 서울대학교 종교문제연구소 2018 종교와 문화 Vol.0 No.35

Attempts to link religious experience to mental illness have a long history. It varies from the concept of "divine madness" of Plato, to the view that the experience of medieval Catholic female mystics as mental illness. This paper deals with the Korean psychiatric system, which was introduced by the Japanese colonial government and established as an independent branch since the 1960s, how to understand the phenomenon of religion. More specifically, the subject of the paper is religious experience and the social influence of the study of Choi Jae-woo(1824-1864). Psychiatric efforts to understand our culture from the psychological point of view, rather than the physical perspective of mental illness, have been conducted by Rhi Bou-young and Kim Gwang-il as the with the humanistic academics trying to find our identity. In contrast to Freud, who regarded religious experience as a regression to infancy, Rhi Bou-young regarded the experience of Choi as a manifestation of the collective unconscious beyond personal dimensions. Although personal and social pain including psychological conflict was an important motive of experience, the experience was the meaningful implementation of collective unconsciousness and the impetus to complete psychological development. In that respect, the religious experience of Choi was the event that evoked the ultimate meaning of life for himself and the contemporaries. Although Kim Gwang-il took a Freudian viewpoint, Kim’s paper has much in common with Rhi’s research in his approach and analysis. Kim also searched for the cause of the experience of Choi in an unfortunate life and concludes that Choi relieves personal pain in a meaningful way through pre-oedipal temporary regression. The conflict and suffering were "sublimated" by religious experience. Despite some differences, both of them put emphasis on the adaptability enhancement function of the Choi’s religious experience. This reflects the fact that the two are psychiatrists who healed mental illnesses like Freud and Jung. The researches of Rhi and Kim on Choi were attempts to understand the universality and specificity of human psychology, including human religiosity, in the Korean context. In addition, it was an endeavor to discover identity of Korean by analyzing the religious experience of Choi and his religious thoughts Donghak by the help of Western psychiatric theory. Moreover, the study of the two has become a watershed that triggered the dynamic trends in our society to understand the interrelationship between religious experience, mental illness, and mental health from a medical point of view. Their research has clearly shown how the healing of individuals with religious experience has been amplified to collective and social healing. In conclusion, the study of Choi in Korean psychiatry is very crucial for both medical history and religious history of Korea. It is more so in order to fully understand the multi-layered reality of human mind and religion.

현대 정보화사회에서의 종교와 폭력 : 오옴진리교와 '가상의 현실화'

박규태 서울대학교 종교문제연구소 2000 종교와 문화 Vol.0 No.6

광복 이후 한국 신종교운동의 전개와 연구 동향 : From 1945 to the Present

노길명 서울대학교 종교문제연구소 1997 종교와 문화 Vol.0 No.3

중,고등학교 한국사 교과서에 나타나는 종교 서술의 문제점 -비교종교학의 관점에서

유요한 ( Yo Han Yoo ) 서울대학교 종교문제연구소 2009 종교와 문화 Vol.0 No.16

유교 이념의 현대적 성찰과 전망

이동준 서울대학교 종교문제연구소 1997 종교와 문화 Vol.0 No.3

치적 맥락에서만 찾으려고 하므로, 실제로 불교 내적인 창의적 의지나 방향성을 소외시키는 잘못된 불교사 이해를 초래케 하는 경우를 가져오고 있다. 따라서 앞으로의 한국불교사 연구는 이러한 양면에 치우치지 않는 균형 있는 접근이 되어야 할 것이다. 한편 인도 불교사나 중국불교사의 연구는 초보적 단계에 머물러 있다고 보아야 할 것이다. Ⅲ 불교학의 연구는 크게 다음의 다섯 가지 측면으로 나누어 볼 수 있을 것이다. 첫째, 경전의 해석과 이해. 둘째, 교설에 의한 세계와 인생에 대한 해석. 셋째, 인접학문과의 공동 연구. 넷째, 원전을 통한 접근. 다섯째, 한국 불교학의 정립. 이렇게 몇 가지 분야로 나누어 불교학 연구의 경향을 고려한다면 어느 것 하나도 만족스럽다고 하기 어렵다. 먼저 경전의 해석과 이해라는 측면에서 볼 때 불교 경전의 전반에 걸친 검증이나 연구가 전혀 이루어지지 않고 있다. 특별히 중국 불교의 영향을 크게 받고 있는 몇몇 경전들, 예를 들면 금강경, 법화경, 화엄경 등이 중점적 연구의 대상이 되었다. 그렇다고 하여 이외의 경전에 대한 연구가 전혀 없었다는 의미는 아니다. 또 경전을 연구함에 있어서 중국 주석 학자들의 견해에 지나친 비중을 두는 경향도 없지 않았다. 이러던 경향이 근래에 와서는 경향이 근래에 와서는 일본 학자들의 해석에 의존함으로써, 독자적인 경전 해석과 이해를 위축시키는 결과를 가져왔다. 그러나 바림직한 현상으로는 원전 연구의 폭이 점점 넓어지고 있다는 점이다. 이제 한국의 불교학계에서도 팔리어나 산스크리트의 원전 연구와 함께 티벳어 경전에 대해서도 그 연구가 착수되고 있다. 이러한 연구 태도는 한역 경전에만 의존하던 불교학 시대에서 한 단계 전비된 연구 태도라고 보아야 할 것이다. 그러나 시정해야 하고 더 노력하지 않으면 안 될 것은 세계와 인간에 대해 그 어떤 방향을 제시하는 일이다. 불교학은 엄밀히 말해서 종교학과는 다르다. 불교학은 불교를 학문의 대상으로 삼고 있으나 불교의 진리성을 논리적으로 뒷받침해 주는 역할도 함께 해야 한다. 이런 점에서 볼 때, 불교학 연구가 그 역할을 다하지 못하고 있는 느낌이다. 따라서 불교학 연구는 인근 학문과의 연계 연구가 불가피할 것이며, 이같은 연계가 이루어지지 않고는 그 설득력이나 이해의 폭이 좁아질 수밖에 없을 것이다. 예를 들면 사회학이나 심리학 또는 철학의 측면에서 함께 연구되어야 독선이나 편견에서 벗어날 수 있을 것이다. 불교는 모든 인간이 불성을 가졌으며, 또 모든 사람이 다 깨달음을 이루어 부처가 될 수 있다고 가르친다. 그렇다면 이같은 불교의 궁극적 이상을 달성하기 위해서는 인간은 무엇이며, 또 불성이란 무엇을 의미하며, 깨달음이란 구체적으로 무엇을 가리키는 것인가를 밝히는 데에 보다 깊은 관심을 기울어야 할 것이다. 그러나 그간의 불교학의 접근은 이러한 근본 문제에 대한 접근보다는 그 방법이나 절차의 문제에 더 많은 관심을 가진 것 같다. 예를 들어 돈오돈수냐 돈오점수냐라는 논쟁이 그렇고, 선이 우위냐 교가 우위냐, 아니면 선교는 하나인가 하는 문제가 그렇다. 또 선 수행에 있어서도 과연 간화선수행은 최선의 방법인가, 이 방법이 최선의 수행 방법이라면 그 이유는 무엇인가라는 질문에 대해 대답을 찾아야 할 것이다. 이 같은 맥락에서 미래의 불교학 연구는 궁극적이고 본질적인 문제에 대한 접근과 함께, 예감되고 있는 인류사회의 제반 현실에 대해서 그 어떤 확신을 주어야 할 것이다.

Karl Barth에 있어서의 계시와 종교(Ⅰ) : 「교회교의학」제1부 제2권(1938)을 중심으로

위거찬 서울대학교 종교문제연구소 1998 종교와 문화 Vol.0 No.4