보조사상과 교학의 관계에 대한 연구 동향 - 화엄교학을 중심으로 -

박보람(Park, Bo Ram) 보조사상연구원 2018 보조사상 Vol.50 No.-

이 글은 보조사상연구원 설립 30주년을 맞이하여 그간 연구원이 수행한 다양한 연구 활동 가운데 교학과의 관계를 중심으로 보조사상 연구를 회고 하고 전망한 것이다. 이를 위해서 먼저 그 기준이 되는 개념들, ‘보조사상 연구’와 ‘보조사상연구원’ 그리고 ‘회고’와 ‘전망’ 등에 대해서 살펴보았다. 그리고 이를 바탕으로 보조사상과 교학과의 관계를 고찰하였다. 이 둘 사이의 관계도 여러 분야에서 다룰 수 있겠지만 이 글에서는 교학 가운데 보조 지눌에게 가장 큰 영향을 미쳤다고 평가되는 화엄교학에 초점을 맞추어 이통 현과 지눌의 화엄과 의상/법장-징관으로 대표되는 이른바 주류 화엄의 관계에 대한 연구 경향을 회고하고 이에 대한 과제를 전망하였다. 지눌의 선교 관계에 대한 이통현의 영향을 논구하는 『보조사상」의 논문 들을 정리하면 세 가지 방향을 볼 수 있다. 첫째, 지눌이 법장, 징관을 중심 으로 하는 주류 화엄교학-여기에는 묵시적으로 의상도 포함된다.-의 이론 적, 현학적 경향을 비판하고 이통현의 실천적 화엄성기설을 위주로 받아들 였다는 설이다.([의상/법장→징관] ≠ [이통현→지눌]) 둘째, 지눌이 법장, 징관의 이론적 화엄교학을 비판하고 이통현의 실천적 화엄을 받아들였 다는 점은 첫째 주장과 동일하지만 의상의 화엄성기설을 법장, 징관의 이론적 화엄교학과 분리시켜 이통현의 화엄설과 연계시킨 후 의상-이통현-지눌의 사상적 계보를 주장한다.([법장→징관] ≠ [의상→이통현→지눌]) 셋째, 지눌이 비판한 연기설 중심의 화엄설은 법장, 징관의 화엄이 아니라는 입장이다. 이 경우 지눌은 주류 화엄에 대해서 비판한 것이 아니라 아류의 당시 화엄을 비판한 것이 된다. 따라서 의상과 법장, 징관의 화엄이 하나로 묶여 이통현-지눌의 화엄설과 다시 연계될 가능성이 생겨난다.([당시 아류 화엄] ≠ [이통현→지눌] ≈? [의상/법장→징관]) 이러한 기존 연구를 바탕으로 필자는 앞으로의 과제로서 위에서 언급한[이통현→지눌]의 화엄과 [의상], [법장→징관]의 화엄의 관계에 대한 보다 철저한 규명과 함께 [이통현]과 [지눌]의 부분에 대한 연구 필요성을 제기하였다. This paper recollects and prospects of the study on Bojo thought focusing on the relationship with the Buddhist doctrinal teachings among various research activities carried out by Bojo Thought Research Institution in commemoration of the 30th anniversary of its establishment. Although the relationship between the two can be dealt with in various fields, this article focuses on the Huayan thoughts, which is considered to have had the great influence on Bojo Jinul(普照知訥). Specifically, I evaluated the results of researches on the relationship between the Huayan thoughts of Litongxuan(李通玄) and Jinul and the so-called mainstream Huayan thoughts represented by Uisang, Fazang, and Chengguan and then raised the remaining tasks. There are three directions to summarize the articles of Bojo Thought which discuss the influence of Litongxuan on Jinul. The First is that Jinul criticized the theoretical and pedagogical tendency of the mainstream Huayan thoughts of Fazang and Chengguan - implicitly including Uisang here - and adopted thepractical Huayan of Litongxuan.([Uisang/Fazang→Chengguan] ≠ [Litongxuan→Jinual]) The Second is the same as the first claim that Jinul criticized Fazang and Chengguan and accepted Litongxuan. However, the second argument separated Uisang’s Huayan thoughts from those of Fazang and Chengguan and then linking Uisang’s Huayan with Litongxuan’s one, insists on the ideological lineage from Uisang to Litongxuan to Jinul.([Fazang→Chengguan] ≠ [Uisang→Litongxuan→Jinul]) The third argument is that Jinul s criticism is not about Fazang and Chengguan. In this case, Jinul was not criticizing the mainstream, but criticizing the epigone of Fazang and Chengguan at that time. Therefore, there is a possibility that [Uisnag/Fazang→Chengguan] Huayan will be tied together and reunited with [Litongxuan→Jinul] Huayan.([Epigone] ≠ [Litongxuan→Jinul] ≈? [Uisang/Fazang→Chengguan]) Based on these researches, I raised the necessity of clarification of the relationship between Huayan thoughts of ① [Litongxuan→Jinul] and ② [UIsang] and ③ [Fazang→ Chengguan] as future tasks.

보조사상이 조선 중ㆍ후기 불교에 미친 영향

이병욱(Lee, Byung-Wook) 보조사상연구원 2014 보조사상 Vol.41 No.-

이 논문은 보조사상이 조선 중후기 불교에 미친 영향을 검토한 글이다. 2장에서는 논의의 전개를 위해서 보조지눌의 저술과 사상을 간단히 살펴본다. 3장에서는 강원이력과정과 삼문형성에 미친 보조사상의 영향을 살펴본다. 이 대목에서 필자가 강조하고자 한 것은 다음과 같다. 『법집별행록절요병입사기(절요사기)』는 규봉종밀의 저술에 영향을 받은 것이므로 사집(四集)에 규봉종밀의 저술인 『도서』가 추가된 것에는 보조사상의 영향이 있다는 점이다. 그리고 삼문수행은 『삼문직지』에 구체적으로 나타나는데, 『삼문직지』의 원돈문 수행에서 의상대사의 『법계도기』가 추가된 것에는 보조사상의 영향이 있다는 것이다. 또 『삼문직지』의 염불문 수행에서 『염불요문』이 소개되어 있는데, 이것이 보조지눌의 저술이라고 가탁된 것은 보조지눌의 영향력을 보여주는 예(例)라는 것이다. 4장에서는 청허휴정, 운봉대지, 백파긍선의 저술에 미친 보조사상의 영향을 검토하는데, 주로 저술의 표현에 나타난 동일점을 중심으로 해서 살펴본다. 4장 1절에서는 청허휴정의 『선가귀감』에 미친 보조사상의 영향을 검토하는데, 선행연구에서 말한 5가지 내용을 수용해서 구체적으로 살펴본다. 그래서 『선가귀감』의 내용과 보조지눌의 저술의 공통점을 살펴보고, 동시에 그 공통점 속에서도 차이점이 있다는 것을 제시한다. 4장 2절에서는 『운봉선사 심성론』에 미친 보조사상의 영향을 살펴보고, 4장 3절에서는 백파긍선의 『수선결사문과석』에 미친 보조사상의 영향을 5가지 항목으로 나누어서 고찰한다. This paper is to study the influence of Bojo's thought in the middle and later Choseon buddhism. In 2 chapter, to unfold the theory I study Bojo Chinul's writings and thought briefly. In 3 chapter, I study the influence of Bojo's thought in gangwon education system and Three Gates. In 3 chapter, I emphasize as followings. What Doseo (都序), the writing of Gui-feng Zong-Mi(圭峰宗密) is included in Sajib(四集), is the influence of Bojo's thought. Because Jeolyosagi(節要私記) in Sajib is influenced by the writing of Gui-feng Zong-Mi. The Discipline of Three Gates(三門修行) is explained in Sammunjigji (三門直指). What Uisang(義湘)'s Beobgyedogi(法界圖記) is included in Wondonmun(圓頓門) of Sammunjigji, is the influence of Bojo's thought. Yeombulyomun(念佛要門) is included in Yeombulmun(念佛門) of Sammunjigji. What Yeombulyomun is pretended by Bojo Chinul, is the example to show Bojo Chinul's influence. In 4 chapter, I study the influence of Bojo's thought in Cheongheo Hujeong(淸虛休靜), Unbong Daeji(雲峯大智) and Baegpa Geungseon (白坡亘璇)'s writings. In 4 chapter, I study the common point in their writings. In 4 chapter 1 section, I study the influence of Bojo's thought in Cheongheo Hujeong's Seongagwigam(禪家龜鑑). And I accept five points of the preceding study. I study the common point of Cheongheo Hujeong's Seongagwigam and Bojo Chinul's writing, and I present the different point in the common point. In 4 chapter 2 section, I study the influence of Bojo's thought in Unbongseonsa Simseonglon(雲峯禪師 心性論). In 4 chapter 3 section, I study the influence of Bojo's thought in Baegpa Geungseon's Suseongyeolsamungwaseog(修禪結社文科釋) by five points.

九山秀蓮의 禪사상

김방룡(Kim Bang-Ryong) 보조사상연구원 2012 보조사상 Vol.37 No.-

본고는 근 현대 대표적인 선승(禪僧) 중의 한 분인 구산 수연(九山秀蓮)의 선사상을 조망한 논문이다. 구산은 효봉 학눌(曉峰學訥)의 제자로 순천 송광사를 중심으로 하여 제2 정혜결사를 주창하였던 인물이다. 구산의 선사상을 규명하기 위하여 주목한 것은 보조 지눌(普照知訥)의 선사상의 계승문제이다. 즉 ‘송광사를 중심으로 하여 목우가풍의 계승을 통하여 한국선의 정체성을 세우려 하였던 효봉-구산의 선사상은 어떻게 보조선을 계승하고 있는가?’하는 점이 주된 문제의식이다. 이를 위하여 보조선의 핵심 내용이라 할 수 있는 정혜결사, 선교일치, 돈오점수, 간화선, 정혜등지(定慧等持) 등의 다섯 가지의 문제를 제기하였다. 이러한 요소들은 보조선을 구성하고 있는 핵심 내용이다. 결국 ‘구산의 선사상 속에서 이러한 요소들이 어떻게 계승되고 있는가?’ 하는 점을 규명함으로써 구산의 선사상이 가지는 특징을 살펴보고자 한 것이다. 이러한 연구를 통하여 구산의 선사상의 특징은 정혜결사와 돈오점수의 계승의식이 분명이 있으며, 간화선을 중심으로 하여 보조의 정혜등지를 새롭게 해석하고 있음을 알 수 있다. 결국 구산의 선사상은 보조선을 계승하면서도 나름의 독자적인 해석을 꾀하고 있음을 밝혔다. 따라서 보조선과 효봉-구산으로 이어지는 선사상 사이의 계승과 독자성을 아울러 이해할 수 있는 계기를 마련하였다고 할 수 있다. This paper has an objective to review the thought of Gusan-Suyeon, a modern representative Seon master and a pupil of Hyobong-Haknul. He is the figure who promoted the second movement of Jeonghyea-Gyeolsa, centering Songkwang temple in Suncheon province. I paid attention to the problem of succession of Bojo’s Seon thought. Gusan-Suyeon tried to establish the identity of Korean Seon thought through the succession of Bojo-Seon’s tradition. How did the Seon thought of Hyobong and Gusan succeed Bojo’s Seon? That is my main question. To solve this question, I examined five contents of Gusan- Suyeon’s thought, Jeonghyea-Gyeolsa, Seonkyo-Ilchi, Dono- Jeomsu, Ganhwa-Seon and Jeonghyea-Deungji. They are the core of Bojo-Seon thought. Jeonghyea-Gyeolsa is the convention of a resolution for meditation and wisdom. Seonkyo-Ilchi is theconvergence of meditation and doctrine. Dono-Jeomsu is sudden enlightenment and gradual cultivation. Ganhwa-Seon is word contemplation meditation. Jeonghyea-Deungji is the balanced cultivation of meditation and wisdom. How were these contents succeeded from Bojo-Seon to Gusan’s thought? I tried to observe the characteristics of his thought through those contents. There is a consciousness of succession of Jeonghyea-Gyeolsa and Dono-Jeomsu in the characteristics of Gusan’s thought. Centering Ganhwa-Seon, healso interpreted Bojo’s thought of Jeonghyea -Deungji. He succeeded Bojo’s Seon and interpreted Bojo’s thought in his personal view. This paper would make an opportunity to understand the originality of his thought and the succession of Seon thought from Bojo to Hyobong and Gusan.

근ㆍ현대 불교에 끼친 보조사상의 영향 - 근ㆍ현대의 선사들을 중심으로

이덕진(Yi Deok-jin) 보조사상연구원 2007 보조사상 Vol.27 No.-

  경허, 한암, 동산, 효봉, 구산 등의 근ㆍ현대 선사들은 거의 모두가 마음을 아주 중시한다. 이것은 선불교 본래의 특징이기도 하지만, 거기에 더하여, 모두 보조 ‘마음사상’의 영향을 강하게 받고 있으며, 그들 모두 그 점을 당당하게 대내외적으로 천명하고 있다. 뿐만 아니라 ‘空寂靈知’사상에 대해서도 근ㆍ현대의 많은 선사들은 보조의 영향아래 있다.<BR>  동산은 몰록 깨달았다[頓悟] 하더라도, 오랫동안 익혀 내려온 습성을 별안간 제거하기는 어렵다고 본다. 동산의 이러한 주장은 보조의 ‘돈오점수’의 입장과 조금도 다르지 않다. 동산에 비하여 구산은 조금 더 직접적으로 보조의 돈오점수를 지향하고 그대로 수용한다.<BR>  근ㆍ현대의 선사들의 경우 그들의 간화선법이 보조로부터 적지 않은 영향을 받고 있음이 여러 곳에서 감지된다. 동산은 지눌의 선법을 본받아 올바르게 工夫를 지어 나가는 指南으로 본다. 한암은 조사의 언구 중에서도 활구법문으로 제일 요긴한 책은 대혜의 『서장』과 보조의 『간화결의론』이라고 한다. 효봉은 보조를 추종하여 看話徑截門은 活句요, 일반 선법은 死句라고 설파한다. 효봉의 제자인 구산 역시 보조의 간화선법을 충실하게 계승하고 있다.<BR>  효봉은 보조 정혜결사 이론을 충실하게 전승한다. 효봉의 입장은 자성 정혜를 가장 바람직한 수행법으로 보고, 닦음을 먼저 하는, 자성에 대한 깨달음이 없는 점종의 방법은 옳지 않다고 보는 보조의 입장과 전적으로 견해를 같이한다. 효봉의 제자인 구산 역시 스승인 효봉과 같이 보조의 견해를 전적으로 수용하고 있다. 근?현대의 선사들 중 보조 정혜결사운동의 영향력 안에 있는 가장 대표적인 선사는 경허선사이다. 경허가 정혜결사운동을 전개해나가는 모습은 보조가 정혜결사운동을 만들어가던 것과 거의 유사하다.   Almost all the Korean Zen Buddhism masters, such as Gyungheo, Hanam, Dongsan, Hyobong and Gusan in the modern and recent age place great emphasis on the mind. In addition to the fact that mind as the operative sine qua non was (and remains) the original essence of Zen Buddhism, they are all strongly influenced by the Venerable Bojo (1158-1210) and his philosophy of mind. It is also noteworthy that they proudly and publicly proclaim this influence. As well, many Zen masters of the modern and recent age have been influenced by the Venerable Bojo with regards to his philosophy of Gongjeok Yongji ?(the Self-Nature of True Mind or Buddha Mind).<BR>  The Venerable Dongsan thinks that even if people suddenly reached enlightenment (Donno), it remains difficult for them to eradicate old habit patterns. Thus people should continue their practice (Jeomsu), like the rippling wave in the ocean which continues to ebb and flow even after the wind suddenly stops. This argument of Dongsan"s is not different from the view of Bojo"s Donno Jeomsu (an idea that even after a sudden enlightenment you need to continue the practice to be free from old habit patterns). Compared to Dongsan, Gusan supports Bojo"s Donno Jeomsu more directly and accepts it as it stands. In other words, Gusan"s theory of Donno Jeomsu accepts Bojo"s theory of Donno Jeomsu intact.<BR>  Most of the Korean Zen masters of the modern and recent age are Koan Zen masters. In most cases it can be found that in many places their Koan Zen method is much influenced by Bojo. Dongsan sees Bojo Jinul"s Zen method as a guide that people should follow in the right way for their study. Therefore, no difference can be found between Dongsan"s stand and Bojo"s views. Hanam"s respect towards Bojo"s Koan Zen is no less than Dongsan"s.<BR>  Hanam said Daehye"s Seojang and Bojo"s Ganhwa Gyeoluiron are the most important books containing the Zen masters words on Hwalgu Bupmun (the acute remarks that awaken another from his ignorance while asking and answering questions on the teaching of the Buddha). Like Hanam, Hyobong completely supports the view of Bojo"s Koan Zen. Following Bojo, Hyobong preaches that Ganhwa Gyeong Jeolmun (the short cut to enlightenment through Koan practice) is a live word and other more general Zen methods are dead words. Hyobong too is declaring that he is a royal successor of Bojo"s Koan Zen method. As it has been looked into, almost all the Korean Zen Buddhism masters such as Hanam, Dongsan, Hyobong and Gusan in the modern and recent age are all strongly influenced by Bojo"s Koan Zen method and they all proudly declared in public this influence.<BR>  Hyobong faithfully inherits Bojo"s theory of Jeonghye Gyeolsa (an association of people practicing wisdom and meditation to realize that the mind itself is Buddha). Hyobong argued that Jaseong Jeonghye (practicing wisdom and meditation simultaneously since they are the main body and function of the mind and inseparable from one another) is the correct way to practice. He completely shares the same view as Bojo who understands that any method of enlightenment without the realization of self-examination is not correct. Gusan, a disciple of Hyobong, is in agreement with his teacher and sees Jaseong Jeonghye as the most desirable method of practice. He emphasizes that simultaneously practicing wisdom and meditation is the right way to enter the dharma of previous, present and future lives and of the Buddha and previous teachers, and fully accepts Bojo"s view.<BR>  Among Korean Zen masters of the modern and recent age, the Venerable Gyungheo, the great master who revived modern Korean Zen, is the most well-known master influenced by Bojo"s Jeonghye Gyeolsa Movement. Gyungheo developed the Jeonghye Gyeolsa Movement in a very similar fashion to the way Bojo led the same

경봉선사의 사상적 교류 고찰

정도스님(Seo Jeong-Do) 보조사상연구원 2009 보조사상 Vol.32 No.-

대한민국 근현대 선지식으로 알려진 경봉선사(1892~1982)의 사상적 배경을 보조국사의 선사상 계승과 한암선사, 용성선사와의 사상적 교류 측면으로 살펴보고자 한다. 경봉스님(이하 ‘스님’생략)의 선사상(禪思想) 중 평상심시도(平常心是道)라는 부분을 『보조사상』 30호에서 논자가 밝힌바 있다. 본 논문은 그것을 바탕으로 보조국사의 선교일치라는 측면과 한암과 용성과는 오후보임(悟後保任) 측면에서 살펴보았고, 보조는 선과 교가 서로 계합되는 전거를 찾기 위해 노력하던 중, 이통현(625~730)의 『신화엄론』을 근거로 ‘佛이 입으로 말한 것은 敎요, 조사가 마음에 전한 것은 禪’으로 선과 교가 별개가 아니라 하나라고 하였다. 이와 더불어 한암과 용성, 그리고 경봉의 삶에서 알 수 있듯이 선과 교를 하나로 보고 있음을 찾을 수 있다. 한암은 참선수행 중에도 항상 경전과 어록을 가까이 하였고 용성 역시 『육조단경』과 『전등록』을 열람하였다. 경봉은 선사이면서도 『화엄경』을 강설하는 법회인 화엄산림법회를 개설하여 용맹정진하던 중 크게 깨닫게 된다. 한암과 용성, 그리고 경봉은 오후보임에 대하여 서로 서신왕래로 절차탁마하였다. 특히 보임에 대하여 보조의 정신을 잇고 있다. 한암은 견성한 후 27년간 오대산 상원사에 주석하며 산문 밖을 나서지 않았고, 경봉은 통도사에서 1927년 극락암에서 견성한 후 1928년 극락선원을 개설한 이래 많은 납자들과 신도들을 입적하는 1982년까지 제접하며 오후보임하였다. 경봉의 근 현대 고승들간의 서신왕래의 기록인 『삼소굴 소식』에 가장 많은 내용은 한암과 용성과 주고받은 서신임을 확인해 볼 때 사상적으로 서로 영향을 주고받은 것으로 보인다. 따라서 경봉은 그의 선사상의 근저인 평상심이 바로 도를 형성함에 있어서 보조의 선교일치, 한암과 용성의 오후보임 등 지속적인 교류가 지대한 영향을 미쳤으며, 그의 선사상을 밑받침하는 구성요소가 되었다고 보여진다. Master Gyeong-bong (鏡峰, 1892-1982), the eminent Korean contemporary Seon Master, had been influenced by the ideological exchange of Seon Master Han-am (漢岩), Yong-seong (龍城) and he succeeded the thought of the National Master Bojo (普照). I already bored it out by fact in Bojosasang vol.30 that one of the Gyeong-bong's thought is everyday life is enlightenment (平常心是道). On the ground of this, his thought has its root in that of Bojo, practicing the Seon and Doctrine together, and that of Han-am and Yong-seong, the continued cultivation after enlightenment (悟後保任). National Master Bojo found the basis in Lee tong-hyeon's (李通玄) ｢新華嚴經論｣ that said that the Doctrine is the talk of Sakyamuni Buddha and the Seon is the mind of Patriarch. It means that the Doctrine and the Seon are not separate but one. The life of Seon Masters, Han-am, Yong-seong and Gyeong-bong, revealed the same truth that Doctrine and Seon are not two. During practicing Seon, Master Han-am always read sutras and analects of Patriarchs. Master Yong-seong eagerly perused the Platform Sermons of the Sixth Patriarch 『六祖壇經』 and the Record of Transmission of the Lamp 『傳燈錄』. Though seon master, Master Gyeong-bong had enlightened while he had preached a sermon of the sutra of the Garland of Buddhas 『華嚴經』. Master Gyeong-bong engaged in continued correspondence with Master Han-am and Master Yong-seong. Especially the Masters stood an inheritor of National Master Bojo, who emphasized the practice of continued cultivation after enlightenment (悟後保任). Master Han-am spent 27 years never leaving the temple, Sangwonsa (上院寺) at Mt. Odaesan (五臺山) after enlightenment. Until his passing into nirvana in 1982 after opening Geuknak Seon Center (極樂禪院) in 1928, Master Gyeong-bong instructed many disciples and lay buddhist at the same time he practiced continually Seon after his enlightenment 1927. The news of Samsogul, corresponding records between Master Gyeong-bong and the acclaimed Seon Masters of his time, gave a good deal of space to Master Han-am and Master Yong-seong. It means that they ideologically influenced each other. In building up the thought of Gyeong-bong, everyday life is enlightenment(平常心是道), Bojo, Han-am and Yong-seong had influenced enormously and they composed the basis of thought of Master Gyeong-bong.

한국 근ㆍ현대불교의 普照 영향

김경집(Kim Kyung-jib) 보조사상연구원 2007 보조사상 Vol.27 No.-

  보조국사 지눌은 한국불교 근 현대에도 많은 영향을 주었다. 이 시기 계승된 보조의 사상 가운데 두드러진 것은 결사의 정신이다. 그런 정신은 경허와 한암에 의해 계승되었으며, 현대에는 재가 불자들에 의해서도 계승되었다.<BR>  보조의 사상은 한국불교 선종의 근간을 정립하는 데 많은 영향을 주었다. 근대불교 연구자들은 한국불교 선종이 그의 사상을 계승하고 있음을 밝힘으로써 보조를 중심으로 역사적 의의를 정리하였다. 또한 근대부터 현대에 이르기까지 한국불교의 선가에서 중요하게 여겼던 전적에서 보조의 저술은 강조되었다.<BR>  이런 보조사상은 현대 한국불교학에도 많은 영향을 주었다. 전문적인 보조 연구자가 배출되어 보조에 관한 깊은 연구 성과를 축적하였다. 그리고 이들의 연구에 의해 한국 현대불교에 있어 보조의 영향이 매우 컸음이 증명되었다.<BR>  또한 보조의 실천이 이어져 온 송광사에서 근 현대의 선지식인 효봉과 구산이 보조의 선사상을 계승함으로써 승보종찰의 이미지는 물론 가풍의 계승이라는 의의를 회복할 수 있었음도 역사적 영향의 중요한 부분이다.<BR>  따라서 이런 점을 종합해서 고찰할 때 근 현대 보조사상의 역사적 영향은 한국불교 전체에 정체성을 확립하는데 큰 족적을 남겼고, 앞으로 다가올 미래의 한국불교에 선명한 방향을 제시하였다고 평가될 수 있다.   Ven. Bo-jo has many influenced to Korean Buddhism in modern times. In this time, the remarkable thing handed down in the mist of Ven. Bo-jo"s thoughts was the Sam?dhi-Praj?? Community. This spirits handed down by ven. Kyung-Heo, Man-gong and a believer in Buddhism in modern times. Researchers who attention to Korean Buddhism in modern times concluded that the Korea seon order succeed to ven. Bo-jo"s thoughts.<BR>  Ven. Bo-jo"s works emphasized in Korean Buddhism from in modern times to in the present age. He"s thoughts has a enormous effects on Korean Buddhist study. A specialist researchers appeared and accumulated a many research papers on ven. Bo-jo.<BR>  Such researchers works demonstrated that ven. Bo-jo"s thoughts has effected Korean Buddhism in the present age. And ven. Bo-jo"s thoughts succeed to Songkwongsa korean traditional Buddhist temple by ven. Hyo-bong and Gu-san who seon master from in modern times to in the present age.

인간학으로서 보조사상

강건기(Kang, Kun-Ki) 보조사상연구원 2009 보조사상 Vol.31 No.-

이 글은 인간학으로서 보조사상을 규명하기 위해 그의 인간이해와 인간회복의 길을 깨침과 닦음, 완성의 실천체계를 통해 살펴보고 그런 사상이 어떤 특성을 가지며, 오늘날 어떤 의의를 가지는지를 살펴보는 것을 목적으로 한다. 이런 작업을 통해 보조사상 연구, 나아가서는 보조사상연구원이 나아가야 할 방향도 함께 제시할 수 있기를 기대한다. 보조사상은 오늘을 사는 우리에게 어떤 의미를 가지는가? 오늘의 세계는 물질의 발달에도 불구하고 큰 문제를 안고 있다. 밖으로 환경과 생태계가 파괴되는 심각한 병을 앓고 있으며 안으로는 물질과 기계의 틈바구니에서 인간 스스로를 잃어버린 인간상실, 자기상실의 깊은 늪에서 허덕이고 있다. 이런 문제는 사상적으로 볼 때 인간과 인간, 인간과 자연을 둘로 보는 인간이해에서 비롯되었다 할 수 있다. 잃어버린 참 나의 회복을 강조하는 보조사상은 오늘 우리가 앓고 있는 환경파괴, 자기상실이라는 심각한 병을 치유할 수 있는 훌륭한 처방이라 할 수 있다. 본래의 마음, 참 나에 눈떠서 그것을 생활 속에 살리자는 지눌의 사상은 인간회복, 자기회복의 원음이다. 보조사상의 현대적 의의도 바로 여기에 있다. 따라서 보조사상은 단순히 과거의 사상이거나 학문적 대상만이 아니라 오늘을 사는 우리들의 삶의 빛으로 살려져야 할 것이다. 따라서 보조사상의 실천은 우리들 생활 현장에서 생생하게 살려져야 한다. 그러기 위해 그 구체적인 방안도 모색되고 제시되어야 한다. 가르침을 필요로 하는 사람의 능력과 소질을 소중히 알았던 넓은 방편문이 일부에게만 국한되어서는 안 된다. This thesis aims at understanding Bojo Thought as anthropology. To this end, the thesis will shed light on how the thought understands human beings and restores man through awakening, practice and gradual cultivation, and what characteristics and meaning the idea has in today's world. By doing so, I hope the thesis will show the future direction of Bojo Research Institute as well as the research on Bojo Thought. How does Bojo Thought affect the people in today's world? Although today's society has advanced and the degree of social civilization has improved, it is faced with serious problems. The society is not only suffering from the serious destruction of the environment and the ecosystem but also losing the humanity and sincerity. Such problems seem to originate from the understanding of human which believes that the human being is separate from the nature. The example of such understanding can be found in the Western Humanism, which regards a human being as an individual self different from the nature and the other creatures. It is based on anthropocentrism not the universal humanity. Therefore, the civilization on the basis of such thought is destined to neglect the nature and the other creatures for the convenience of the human beings. As a result, today's world is afflicted by the degradation of the environment and the ecosystem. To resolve these problems, a new understanding of the human beings is badly required. In other words, the human beings and the other creatures should be considered as one not two separate beings. Such understanding can be found in the thought of not only Buddhism but also Bojo Jinul. The man who embraces 'the sky and the land' is inseparable from the nature and the other creatures. The awareness that the human beings, the nature and the other creatures form an indivisible whole is the first step toward the solution of the question regarding the environment. If the mankind, the nature and the other living things are 'one', doing harm to the nature and the other creatures damages the human beings. Then humans will not do harm to themselves. Bojo Thought that emphasizes reclaiming the lost true self can cure the serious disease we suffer such as the destruction of the environment and the loss of self. Bojo Thought insisting that we should be conscious of the true self and lead a life based on the consciousness lays a foundation for restoration of man and the self. This makes the thought significant for the people living in today's world. Therefore, Bojo Thought should be recognized as not only the idea of the past but also the light of our life. Therefore, we need to put Bojo Thought into practice in our daily lives. To this end, we should come up with substantial measures. Bodhi Meditation that cherishes the human capabilities demanding the learning should not be limited to some people.

조선 후기 普照禪의 영향

김방룡(Kim Bang-Ryong) 보조사상연구원 2006 보조사상 Vol.25 No.-

본고는 조선 후기 불교계에 나타난 보조 지눌의 선사상의 영향을 밝힌 논문이다. 본고에서 다룬 내용은 다음과 같다. 첫째, 조선 후기 불교계의 사상적 특징과 이에 관한 우리 학계의 인식에 대하여 언급하였다. 둘째, 조선 후기 禪師들에게 있어 보조 가풍의 계승 의식이 존재하고 있는가 하는 점을 밝혔다. 특히 그들의 저술상에 나타난 보조의 영향과 강원교육에 있어서 보조의 영향이 어떠했는지를 밝혀보았다. 셋째, 조선 후기 선사들의 삶과 사상 속에 내재되어 있는 보조선의 영향이 무엇인지에 대하여 살펴보았다. 즉 조선 후기 선사들 역시 보조가 제시한 선교 회통(화엄선)의 전통을 계승하고 있으며, 수행에 있어서 三門체계의 계승하고 있으며, 결사정신을 계승하고 있음을 밝혔다. 넷째, 이 시기 선사상을 대표할 수 있는 백파와 초의간의 삼종선·사종선 논쟁이 발생한 사회사상적 배경은 무엇인가를 언급하였다. 아울러 이들 논쟁 속에 내재되어 있는 보조선과의 연관성은 무엇인지에 대하여 조망해보았다. 이러한 분석을 통하여 보조의 선사상이 조선 후기 선사상에 미친 영향이 지대함을 밝히고 있다. The purpose of this paper is to make clear the influence of Bojo-Chinul"s Zen showed in the later Choseon dynasty. The contents of this paper are followings. Firstly, I referred to the characteristics of thought in the world of Buddhism in the later Choseon dynasty. And I mentioned the cognition about them in our academic world. Secondly, I disclosed the problem that there is consciousness of succession of Bojo"s family tradition in the Zen masters in these days. Especially I discovered the influence of Bojo-Zen showed up in the works of those mastersand the influenceof educationon Buddhist priests. Thirdly, I studied the influence of Bojo-Zen indwelled in the life and thought of Zen masters in those days. In other words, I made clear that they had succeeded the tradition of the unity of Zen and non-Zen Sects of Buddhism(선교회통), Hwaum-Zen(화엄선), which Bojo had suggested. And I disclosed that they had succeeded the system of three gates(삼문체계) and the spirit of association in their practices. Fourthly, I alluded the background of social thought on which was occurred the dispute of three sects Zen(삼종선)·four sects Zen(사종선) between Paekpa(백파) and Choeui(초의), the representative Zen masters of those days. In addition to that background, I had a distant view of relation with Bojo-Zen indwelled in that dispute. Through these analysis, I made clear that Bojo-Zen had an important effect upon the Zen thought of the later Choseon dynasty. Bojo-Chinul, Bojo-Zen, the Zen thought in the later Choseon dynasty, the unity of Zen and non-Zen Sects of Buddhism, the system of three gates, Paekpa, Choeui

조계총림 송광사의 수행과 문화

고영섭(Ko Young Seop) 보조사상연구원 2013 보조사상 Vol.39 No.-

이 논문은 조계총림 송광사의 수행 전통과 문화 지형을 살펴본 글이다. 조계총림 송광사(松廣寺)는 불교 조계종의 팔대총림(八大叢林) 중 조계총림의 본산이자 삼보사찰 중 승보종찰(僧寶宗刹)로 알려져 있다. 송광사의 원 절터였던 길상사(吉祥寺)는 신라 말 혜린(慧璘) 대사가 초창한 절이었다. 하지만 길상사는 후백제 전쟁을 치르면서 폐사된 뒤 다시 복원되지 않았다. 고려 인조 때 석조(釋照) 대사에 의해 중창이 진행되다가 선사의 갑작스런 입적으로 인해 완수되지 않았다. 그 뒤 거조사(居祖寺)에서 활동하던 지눌이 이곳으로 이주하여 정혜균습(定慧均習)의 살림살이를 제창하고 선교일원(禪敎一元)의 사고방식을 창안하면서 고려 불교계의 지형은 변모하기 시작했다. 송광사는 고려 지눌(知訥)선사를 필두로 하여 16국사와 나옹(懶翁)과 무학(無學) 왕사를 배출하였다. 이들 국사와 왕사는 이곳에 머물며 국사와 왕사로 책봉되었으므로 송광사의 인물로 집계할 수 있다. 조선 중기 이후에는 부휴계(浮休系) 문도들이 주로 이곳에 머무르며 송광사의 임제 법통(臨濟法統)을 주도하고 승풍(僧風) 진작에 힘썼다. 대한시대에도 고승 대덕들이 이곳에 머물렀으며 가야총림의 초대방장이었던 효봉 학눌(曉峰學訥)의 송광사 주석(1937~1946)을 필두로 하여 조계총림의 1ㆍ2대 방장인 구산 수련(九山秀蓮), 제3ㆍ4대방장인 회광 일각(廻光壹覺) 및 제5대 방장인 범일 보성(梵日菩成)이 주석하면서 총림과 사찰의 가풍을 드높였다. 조계총림 송광사는 보조 지눌(普照知訥)이라는 빼어난 수행자의 수행과 사상을 '보편적인 인류의 사상'으로 펴고자 한다는 점에서 상당한 울림을 지니고 있다. 지눌은 신라의 대표적인 사상가인 분황 원효(芬皇元曉)와 함께 한국의 대표하는 사상가이기 때문이다. 그리고 12세기에 그가 지녔던 역사의식과 시대정신이 오늘날에도 여전히 유효하기 때문이다. 바로 이 점에서 조계총림 송광사의 대사회적 기반과 소통의 기제를 다시 확인하게 된다. 송광사는 보조 지눌의 정혜결사에서 제시한 "돈오점수(頓悟漸修)와 정혜쌍수(定慧雙修) 및 『진심직설』(眞心直說) 등에 담긴 뛰어난 사상"을 철학적 배경이자 사상적 근거로 삼고 있다. 때문에 국제화 세계화 시대에 보조 지눌의 선법을 확산하고 학술연찬을 공고히 하기 위한 노력이 더욱 더 요청되는 것이다. 조계총림은 고려 보조 지눌국사의 수선사와 이후 16국사를 배출한 조사전을 중심으로 한 여러 전각들이 승보종찰의 가풍을 잘 보여주고 있다. 일찍이 구산 수련은 송광사 국제선원을 만들어 눈 푸른 납자들을 맞이하여 한국 간화선을 세계화하는데 선도적인 역할을 해왔다. 또 서울에 송광사 분원(法蓮寺)을 만들어 학술과 출판 및 장학재단과 갤러리를 운영함으로써 현대판 사찰운영의 전형을 제시해 왔다. 여기에다 성북동 길상사를 조계총림에 품음으로써 불교 뿐만 아니라 이웃 종교와의 대화와 소통의 무대까지 마련하였다. 전통 문화를 계승하고 새로운 문화를 창안하려는 다양한 노력은 목우자 지눌의 가풍을 잇고자 했던 효봉 학눌과 그의 전법제자인 구산 수련과 불일 법정의 노력에 힘입은 결과로 보인다. 조계총림과 삼보종찰의 가풍과 문화의 특징은 한 마디로 '올바른 수행자상의 제시'라고 할 수 있다. 때문에 지눌 등의 16국사와 나옹-무학 등의 2왕사 및 효봉 학눌-구산 수련 등으로 이어지는 수선문화를 극대화하는 장치가 요청된다. 그리고 그것을 뒷받침하는 수련문화 시스템의 구축이 이루어져야 한다. 최근 국제적인 명성을 얻어가는 템플스테이의 활성화와 사찰 음식의 대중화는 조계총림의 이미지를 극대화할 수 있는 절호의 타이밍이라 할 수 있다. 그리고 우리시대 현대인들이 요청하고 있는 치유와 소통을 위한 '참선수행 캠프' 혹은 '단기출가 캠프' 또는 '전통문화 캠프' 등을 운영하여 새로운 가풍과 문화로 승화시켜야 할 것이다. 송광사가 일찍부터 문서포교에서 남다른 감각을 보여주었고 문화지형의 형성에 뛰어난 시각을 지닐 수 있었던 것은 대중적인 지명도를 지닌 불일 법정과 그를 잇는 일초(一超, 高銀/泰), 석지현(釋智賢), 돈연(頓然), 보원(普願), 지원(智原) 등 일련의 문인 가풍을 지닌 승려들이 있었기 때문에 가능하였다. 조계총림은 『불일회보』를 통해 사회 각층의 전문가들과 소통하였고 보조사상연구원을 통해 목우(牧牛)가풍과 부휴(浮休)가풍 및 효봉(曉峰)가풍과 구산(九山)가풍의 확산과 학술 연찬의 지평을 넓힘으로써 우리 사회에 조계총림송광사라는 존재감을 분명하게 각인시킬 수 있었다. 하지만 송광사는 구산 수련, 회광 승찬, 불일 법정(佛日法頂) 등의 입적 이후 상대적으로 그 존재감이 미약해진 사실을 부인하기 어렵다. 그들을 잇는 후속 인물들의 교단 내 존재감과 대중적 지명도가 조계총림 송광사의 울타리를 넘지 못하 The purpose of this study was to research the training tradition and cultural topography of Jogye Vindyavana Hall Songgwangsa. Jogye Vindyavana Hall Songgwangsa is known as the head temple of Jogye Vindyavana Hall among 8 Vinaya Halls and the temple producing the great priest among 3 main temples. Gilsangsa, which was the origin temple site of Songgwangsa, was the temple founded by Priest Hyerin(慧璘) in the end of Sinra Age. However, Gilsangsa was not recovered again after it was destroyed during Post Baekje War. Although its reconstruction was proposed by Priest Seokjo(釋照) in the reign of King Injo(仁祖) of Goryeo Dynasty, it was not completed because of the sudden death of the priest. After that, as Jinul(知訥), who acted in Geojosa(普濟寺), moved here, advocated the life of balance practice of Meditation and Wisdom(定慧均習) and created the way of thinking of unitary of Seon and Kyo(禪敎一元), the topology of Joseon Buddhism began changing. Songgwangsa has produced Priest Jinul, 16 national priests and royal priests such as Naong and Muhak. These national priests and royal priests stayed in Songgwangsa until they were appointed for their duties. Therefore, they belong to the people of Songgwangsa. Since the middle of Joseon Dynasty, apprentice of Buhyoo lineage(浮休系 門徒) stayed here, leading dharma lineage of Imje(臨濟 法統) of Songgwangsa and trying to improve the temple tradition. In the age of Daehan Empire, high priests stayed here. The first chief priest of Gaya Vindyavana Hall, Hyobong Haknul (premier of Songgwangsa: 1937~1946), the 1st and 2nd chief priest of Jogye Vindyavana Hall, Gusan Suryeon, the 3rd and 4th chief priest Hoegwang Ilgak and the 5th chief priest Beomil Boseong stayed here, improving the tradition of Vinaya Hall and temple. Jogye Vindyavana Hall has a significant force from the aspect that it has displayed 'universal human thought' through the training and thought of the great disciplinant (Bojo Jinul). It is because Jinul was the philosopher representing Korea with Bunhwang Wonhyo who was the representative philosopher of Sinra. In addition, his historical consciousness and the spirit of the times are still valid today. We can check the social foundation and communication base of Jogye Vindyavana Hall Songgwangsa in this point. Songgwangsa uses "Sudden Enlightenment and Gradual Cultivation(頓悟漸修), Balance Cutivation of Meditation and Wisdom(定慧雙修) and the great thought contained in 『Jinsimjokseol』" as the background of philosophy and the ground of thought. Therefore, more effort to enlarge the training method of Bojo Jinul and confirm the study of scholarship is required in the global age. Jogye Vindyavana Hall shows the tradition of the temple producing the great priest around various Buddhist memorial buildings such as Suseonsa of Bojo Jinul and Josajeon producing 16 national priests. Gusan Suryeon founded the international Zen school in Songgwangsa, invited foreigners and led the globalization of Korean Ganhwa Seon. In addition, he founded the branch of Songgwangsa in Seoul so as to run academic, publishing and scholarship foundation and gallery, suggesting the contemporary model of temple operation. He also established the stage for the conversation and communication with neighboring religion by embracing Seongbuk-dong Gilsangsa. It seems that various efforts to succeed traditional culture and create new culture were possible because of the efforts of Hyobong Haknul, his disciples, Gusan Suryeon and Bulil Beopjeong. The characteristic of tradition and culture of Jogye Vinaya Hall and the temple producing the great priest can be briefly summarized as 'the proposal of right disciplinant image. Because of this reason, the measure to maximize the practicing Seon(修禪) culture connected from 16 national priests including Jinul to 2 royal priests such as Naong Hyegeun(懶翁惠勤) and Muhak Jacho(無學自超), Hyobong Haknul(曉峰學訥) and Gusan Suryeon(九山秀蓮). Moreover, the tra

지눌의 선사상에 끼친 영명 연수의 영향

김방룡(Kim Bang Ryong) 보조사상연구원 2017 보조사상 Vol.47 No.-

This paper is a review of Yǒngmíngyánshòu(永明延壽)’s effect on Bojojinul(普照知訥)’s Seon thought. Jinul’s Seon thought had been formed by the effect of Cáoxīhuìnéng(曹溪慧能), Guīfēngzōngmì(圭峰宗密), Lǐtōngxuán(李通玄), Dàhuìzōnggǎo(大慧宗杲) and Yǒngmíngyánshòu. Some parts of Jinul’s thought, the consensus with Sŏn and Kyo(禪敎一致) and the consensus with Sŏn and Pure Land Buddhism(禪淨一致), was much effected by Yǒngmíngyánshòu. But there is not much researches on the parts. So there is a need to research on the field. I treated three problems considerably in this paper. First, I looked into the characteristics of Yǒngmíngyánshòu’s thought and his effect on the world of Koryeo Buddhism. Second, I examined concretely the quotation parts from the writings, 『Jonggyeongnok(宗鏡錄)』, 『Yusimgyeol(唯心訣)』 and 『Manseondongguijip(萬善同歸集)』, etc. by Yǒngmíngyánshòu. Third, I inquired into Yǒngmíngyánshòu’s effect on Bojojinul’s Seon thought from above two works. This research has the meaning that I contributed to determine the structural characteristics of Bojo’s Seon from the review of Yǒngmíngyánshòu’s concrete effect on the forming process of Bojojinul’s Seon thought. 본고는 보조 지눌의 선사상에 끼친 영명 연수의 영향에 대하여 살펴본 글이다. 지눌의 선사상은 조계 혜능(曹溪慧能)과 규봉 종밀(圭峰宗密) 그리고 이통현(李通玄)과 대혜 종고(大慧宗杲) 등과 더불어 영명 연수(永明延壽)로부터 지대한 영향을 받아 형성되었다. 지눌의 선사상 속에 나타나는 선교일치(禪敎一致), 선정일치(禪淨一致)의 부분은 연수의 영향을 많이 받고 있는데, 이와 관련된 연구물은 그리 많지 않아 연구의 필요성이 있다. 본고에서는 크게 세 가지의 문제를 다루었다. 첫째, 영명 연수의 사상적 특징과 고려불교계에 끼친 영향을 다루었다. 둘째, 『보조전서(普照全書)』에 나타난 영명 연수의 『종경록(宗鏡錄)』과 『유심결(唯心訣)』 및 『만선동귀집(萬善同歸集)』 등에서 인용한 부분에 대하여 구체적으로 살펴보았다. 셋째, 위의 두 작업을 통하여 지눌의 선사상에 끼친 영명 연수의 영향이 무엇인지를 밝혔다. 본 연구는 지눌의 선사상 형성 과정에 미친 연수의 구체적인 영향을 파악함으로써 보조선(普照禪)의 구조적 특징을 규명하는데 일조했다는 점에서 그 의의가 있다.