Vater 팽대부암의 방사선학적 재고찰

박해령 대한영상의학회 1994 대한영상의학회지 Vol.30 No.6

생애주기별 대상의 주관적 건강상태에 미치는 영향 요인 분석 (KNHANES Ⅶ-3)

박해령,장홍영 한국융합학회 2022 미래기술융합논문지 Vol.1 No.2

족장 전승(Patriarchal Tradition)의 연구 : E 자료를 중심으로 Focused on the Elohist Source

박해령 연세대학교 대학원 1985 원우론집 Vol.13 No.1

The Patriarchal narratives (Gen. 12-50) in the Old Testament have many problems. Among them the main thing is the reality of the Patriarchs (Abraham, Jacob, Issac) and the historicity of that period. But it is a very difficult problem. Nevertheless it is necessary that we have to make investigation into the Patriarchal tradition, because the biblical faith have deeply rooted in this traditon. Through the identification of this tradition, especially focused on the Elohist source, we shall attempt to find the theological meaning in it. In fact Elohist source that was marked by the use of Elohim as the divine name was identified by Hupfeld in 1853. It was characterized by the literary critics of the nineteenth century as independent epic narrative reaching from the Patriarchal stories in Genesis to the account of the Conquest in Joshua. Our study will begin with an examination of the passages which have clear parallels in Yahwist accounts: Abraham and Sarah at the court of Abimelech(Gen. 20:1-17); the expulsion of Hagar and Ishmael(Gen. 21:8-20); controversy and agreement with Abimelech(Gen. 21:22-34). And then we will consider the passages which do not have Yahwist parallels(the command to sacrifice Issac, Ge. 22:1-19) and the Joseph narratives(Gen. 37; 39-50). In our investigation of these passages we shall attempt to establish significant characteristics of the Elohist narratives and to find the theological interests of the Patriarchal narratives. According to our investigation, the results are as follows: (1) The main concern of the Patriarchal narratives is the relationship between God and Man. (2) The Patriarchal narratives reflect the life of the peoples those who have lived in Mesopotamia, Syria, Palestine of the Middle Bronze Age(ca. 2000-1500 B.C.). (3) The Mosaic, prophetic faith is the products of their Religion which have individual character. Further study on this tradition will be needed in view of the archaeological investigation of ancient Near East.

예루살렘의 제의전승

박해령 연세대학교 대학원 1990 원우론집 Vol.- No.17

Jerusalem, situated on the central Palestinian plateau, was the last of all the sanctuaries founded in the first period of Israel's history. Its earliest appearance, called "Salim", may be in commercial documents from Ebla in ca. 2,400 B.C. Egyptian execration teats from the 19th century B.C. call the city "Rushalimum", and chose from el-Amarna in the 14th century B.C. "Urusalim". Probably it meant "the foundation of the god, Salem". "Salem" became its shortened form(Ps. 76 : 2 : Gen. 14 : 18). In rabbinic and Christian writings Jerusalem was understood to mean "Seeing of Peace". The interpretation "City of Peace" became popular after the biblical period. By David the city was elevated to its place of central importance in ca. 1,000 B.C. Since then it was turned into a religious and political symbol of the unity of the people of God. As the religious center of the people of God, Jerusalem has carious strands of traditions. In this work I have attempted to investigate the cult tradition of Jerusalem in the context of the Old Testament tradition history. For this studs I have used the traditio-historical method. From the traditio-historical point of view, Jerusalem / Zion tradition which was influenced by the mythological elements of Canaanite religion became the foundation of Judah's ruling ideology. For this purpose David had transferred the Ark from Qiryath-Yearim to bib new capital, Jerusalem. Thus Jerusalem became the religious center of Israel and acquired a site for worship which was chosen by Yahweh himself. Even the total destruction of national independence the Holy City would survive and keep the meaning of worshipping center to Yahweh. These systems of thought were to make the city the eternal holy one. It is called Jerusalem theology. But the holy city was experienced many sufferings which caused the syncretism of Yahweh's religion. Nevertheless Jerusalem had not lost the symbolic meaning of the Yahweh's presence and became the root of hope to the exilic people under Babylonian rule. As the temple city it could syntheize the various cultic traditions and also served to strengthen the political consolidation of Israel. These characteristic aspects of this city have defined the natures of its cult tradition. In conclusion, Jerusalem in which the glory of God has revealed is the place of God's presence. And ifs cult tradition was formed in the David-Solomonic period. Therefore it is to be one of the representative traditions of the Old Testament and the foundation of Royal theology. In these senses the role of David in this cult tradition is central one. In this field the further study will be needed to excavate the characteristics of Old Testament cults and its place in the Old Testament religion.

β-Glycosidase-Assisted Bioconversion of Ginsenosides in Purified Crude Saponin and Extracts from Red Ginseng (Panax ginseng C. A. Meyer)

박해령,카시프가풀,이도현,김성한,김선형,박지용 한국식품과학회 2013 Food Science and Biotechnology Vol.22 No.6

Major ginsenosides in ginseng (Panax ginseng)and its products are highly glycosylated, hence poorlyabsorbed in the gastrointestinal tract. β-Glycosidase-assisteddeglycosylation of pure ginsenosides was peformed tostudy bioconversion mechanisms. Ginsenoside standardcompounds, crude saponin, and red ginseng extracts wereincubated with β-glycosidase (0.05% w/v, 55ºC). β-Glycosidase has a broad specificity for β-glycosidic bonds,hydrolyzing the β-(1→6), α-(1→6), and α-(1→2) glycosidiclinkages. The final metabolite of protopanaxadiol ginsenosideswas Rg3 while the metabolite of protopanaxatriol ginsenosideswas Rh1. β-Glycosidase treatment of red ginseng extractsresulted in a decrease in the amounts of Rb1, Rc, Re, andRg2 after 24 h, whereas levels of the less glycosylated Rd,Rb1, Rg, Rg3, Rg1, and Rh1 forms increased. When crudesaponin was incubated with β-glycosidase for 24 h, levelsof Rb1, Rc, Re, and Rg1 decreased while levels of Rd,Rg3, and Rh1 increased as deglycosylated ginsenosides.

은 투명전자 잉크를 사용한 Surface Plasmon Polariton 브래그 격자 도파로

박해령,정인석,김민수,이명현 한국통신학회 2009 한국통신학회 기타 간행물 Vol.2009 No.12

고대 이스라엘 초기 예언자들의 역할에 대한 연구

박해령 한국서양고대역사문화학회 2023 서양고대사연구 Vol.66 No.-

고대 이스라엘 공동체의 예언운동은 고대 근동지역의 보편적 종교현상으로서 이스라엘 종교에 정신적인 가치와 영속적인 의미를 부여해 주며, 그 종교의 성격을 규정지어 주었다. 그 역사는 구약 역사서의 전승을 통해서 살펴볼 수 있는데, 신명기역사 전승의 예언자들은 공동체 유지의 한 중요한 역할을 담당하였고, 이들 중의 일부는 제의와도 관련을 지니고 열광적 행위를 통한 예언활동을 하였고, 역대기 전승의 예루살렘 왕실 예언자들의 역할은 정치적 기능의 수행에 국한되고 있다. 그러나 이들 모두는 이스라엘의 계약전승에 대한 그들의 이해를 바탕으로 한 메시지를 전하였으며, 중재자의 역할도 했다. 이들이 솔로몬 시대 이후에는 주로 주변적인 역할을 하게 되고, 메시지를 통해서 사회의 변혁을 도모하였고, 예루살렘과 사마리아의 왕실 예언자들도 야웨의 말씀에 대한 그들의 이해를 전함으로써 사회 유지에 기여하였다. 이 초기 예언자들은 당시 주변세력의 위협, 실로와 중앙성소의 몰락, 정치적 불안정 등에 의해 초래된 사회변동 상황으로 인해 군사적 성격의 임무를 띤 사사와 같은 카리스마적 인물들이 중심이 되는 왕정이 들어서게 되자, 이에 따라 사회적 주변세력에 밀려나게 된 제사장 계열의 인물들이 기존의 가나안적 예언을 야웨신앙적 입장에서 수용하여 예언운동을 전개하게 된다. 이들은 주변세력으로서 대개 지지그룹을 중심으로 예언활동을 전개하였는데, 이들이 바로 이스라엘 예언의 선구자적 인물들이다. 역사적으로 살펴보면 이들 중에 초반기의 예언적 인물들은 제사장적인 계통의 사람으로서 제의적 성격을 띤 예언활동을 한 제사장적인 예언자라 할 수 있는데, 이들은 주로 사회의 중심세력으로 사회유지적인 성향이 짙었다. 그래서 이들은 대개 당시의 종교 중심적 사회 속에서 종교적인 기능을 수행하였다. 그러나 초기 예언자들은 정치ㆍ사회적 기능도 수행했는데, 북에브라임 전승에 속하는 초반의 예언적 인물들이 사회의 정치, 종교적 중심세력으로 사회 유지적인 기능을 가진 정치, 종교적 지도자인 반면에 후반의 초기 예언자들은 사회의 주변부로 밀려나서 그들 지지그룹의 후원을 받는 대변인으로서 사회적 개혁 운동을 전개하였다. 이에 비해 남유다 전승의 예언자들은 주로 왕실 예언자로서 사회의 안정에 힘쓴 인물들이라 할 수 있으며, 고대 전승의 보존, 재해석을 통하여 사회에 기여한 중심세력이었다. 다시 말해서 초기 예언자들은 정치, 종교적인 역할을 동시에 수행했다고 볼 수 있는데, 이 중에 초반기의 예언적 인물들은 그 명칭이 다양함에서도 알 수 있듯이 사회 유지적인 기능을 주로 한 중심세력이었으며, 과도기의 초기 예언자들은 당시의 정치적 세력에 의해서 추방되어 사회의 주변부에서 주로 사회개혁적인 운동을 전개한 주변세력이었다. 결론적으로 말해서 이스라엘의 초기 예언자들은 종교 지도자로서 야웨 하나님의 신앙을 전파하고 그의 법을 현실에 적용시켜 백성들로 하여금 하나님과 올바른 관계를 유지할 것을 촉구하였고, 정치 지도자로서 잘못된 사회의 개혁을 위해서 당시의 정치세력과 투쟁한 사회개혁가의 역할을 하였다. 즉 이 초기 예언자들은 정치, 종교적인 역할을 수행하였다고 볼 수 있다. 이런 의미에서 본다면 이들은 모세의 전통을 이어 받아 야웨 신앙을 수호하고 당시 사회에 전파한 야웨 종교의 선구자로 ...

웰니스 및 구강질환억제를 위한 천연물 유래물질 연구

박해령,홍석진 한국디지털정책학회 2015 디지털융복합연구 Vol.13 No.5

Relation between High-intensity Physical Activity(Work) and Beverage intake Frequency among Korean

박해령 대한산업경영학회 2024 산업융합연구 Vol.22 No.1

The purpose of this study was to examine the relationship between high-intensity physical activity (work) and beverage intake frequency among Koreans. The data used in this study were obtained from the 8th Korea National Health and Nutrition Examination Survey(KNHANES) conducted in 2021. Statistical analyses, including χ 2-test, and binary logistic regression, were conducted to examine group differences(p <0.05). It was found that 63.6% of the group consumed carbonated water once a week or less, and 68.6% consumed energy drinks once a week or less. These results indicated that carbonated water and energy drinks were more frequently consumed among individuals engaging in high-intensity physical activity(work), and that the majority of beverages were consumed once a week or less. Based on the findings of this study, it was hoped that the results can serve as a basis for the development of healthier alternative beverages to replace carbonated water and energy drinks during high-intensity physical activity(work). Additionally, it highlights the importance of exploring new approaches that promote health and the need for intervention programs aimed at improving health.

중 · 장년, 노년의 주관적 건강상태에 미치는 영향요인: 제7기 국민건강영양조사(2018) 활용

박해령 대한산업경영학회 2022 산업융합연구 Vol.20 No.12

본 연구의 목적은 한국인 대상의 국민건강영양조사(2018년) 자료 중 30세 이상의 인구를 대상으로 나이, 신체활동(걷기, 근력운동), 주관적 체형 인식, 체중의 변화가 주관적 건강 상태와의 관계를 알아보고자 하였다. 본 연구의 대상과 연구방법은 제7기 3차년도 국민건강영양조사 (2018년)를 이용한 이차분석연구이다. 나이, 1주일간 걷기 일수, 1주일간 근력운동일수, 주관적 건강 상태, 주관적 체형 인식, 그리고 1년 동안 체중 변화 유무를 변수로 이용하여 주관적 건강 상태와의 상관성분석을 SPSS를 활용하여 통계적 유의성 있는 결과를 활용하였다(p <.01). 7일(매일) 걷기를 한다는 응답율은 30-45세는21.9%, 50-64세는 27.2% 그리고 65세 이상은 26.6%이며, 5일 근력운동을 한다는 응답율은 30-45세는 3.6%, 50-64세는8.4% 그리고 65세 이상은 7.9%이다(p <.001). 주관적 건강 상태는 나이 (.091), 1주일간 걷기일수(.739), 1주일간 근력운동일수 (.530), 주관적 체형인지(.256), 1년간 체중 변화(.303)에 대해서는 양의 상관관계가 있었다(p<.01). 본 연구에서는 주관적 건강 상태는 ‘나쁨’이라고 응답한 연령대는 65세 이상이 21.4%로 가장 높았으며, 그 다음으로는 50-64세는 15.7%, 30-45세는 11.0% 순으로 나타났다. 이는 걷기, 근력운동을 함으로써 주관적 건강 상태가 좋아질 것으로 기대할 수 있었다. 이러한 결과를 토대로 연령에 따른 개인의 주관적 건강 상태 향상을 위한 건강 관련 프로그램을 마련하는데 기초자료로 제공하고자 한다.