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신진식(申?植) 한국도교문화학회 2009 道敎文化硏究 Vol.30 No.-
전국말에서 통일 제국인 진나라로 넘어가는 과도기에 정치권력의 정점에 서 있던 여불위는 삼천 명이 넘는 문객을 초빙하여 전국말 최대의 학술 문화센터를 세웠다. 권력과 지식의 상부상조 관계 속에서 방대한 규모의 학술 서적인 『呂氏春秋』가 탄생하게 된 것이다. 『여씨춘추』는 선진제자백가에 대한 전면적인 정리와 계승을 통해 방대한 집대성 이론 체계를 건립한 것이다. 이 글에서는 『여씨춘추』 중의 제자백가 가운데 道家 학파를 세밀하게 분류하는 작업을 진행한다. 그 중의 각 도가 유파 사이의 관계는 어떠한가, 어떤 차이가 있는가, 어느 편이 어느 도가학파에 속하는가, 각 학파의 어떤 사상을 받아들였는가, 등에 대하여 분석 한다. 『여씨춘추』는 도가학파가 분화되어 가는 상황에 대한 중요한 실마리를 제공하고 있다. 각 도가 유파의 사상이 『여씨춘추』 내에서 어떤 식으로 전개 되고 있는지, 『여씨춘추』와 도가 여러 유파와의 관계는 어떠한지에 대한 연구를 통해 先秦에서 秦漢代에 이르는 도가의 사상지형도를 포괄적으로 새롭게 그려볼 수 있다. 더불어『여씨춘추』가 특정 도가학파의 학설에 치우치지 않고 여러 학설의 장점을 모두 흡수하려고 노력했던 점에 대한 확인을 통해 『여씨춘추』야말로 선진 최후의 이론대작이며 그의 출현은 전국이래의 도가 학파와 백가쟁명의 진정한 총결임을 알 수 있다.
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植田卓 ( Takashi Ueda ) 서울시립대학교 법학연구소 2008 서울법학 Vol.15 No.2
일본 국내에서 행해지는 자산의 양도 또는 보세지역에서 인도되는 외국 화물 가운데 일정한 요건에 해당되는 것은 소비세가 부과되지 않는 비과세거래로 된다. 자산의 양도에 있어서 과세ㆍ비과세의 구분은 소비세에 있어서 중요한 ① 과세표준액의 계산, ② 매입세액공제액의 계산, ③ 기준기간의 과세매출액의 계산 등의 계산에 영향을 미친다. 또한 소비세는 본래 소비자에게 전가되는 것이 예정된 세이기 때문에 과세되는 것을 비과세로 판단한 거래를 한 경우에는 과소신고뿐만이 아니라 거래상대방에 대한 전가가 가능하지 않으므로 소비세 상당액만큼 가격 인하를 한 것과 같은 결과가 되어 버린다. 따라서, 과세ㆍ비과세 구분을 둘러싼 판정은 거래의 당사자에 있어서도 매우 중요한 문제이며, 명확하고 구체적인 규정을 마련하는 것이 불가결하다. 그런데 현실적으로는 조문의 규정은 매우 간결하고 명확히 해석될 수 있는 것 같이 보여도 실제로 적용하려면 예상치 못한 의문점이나 문제점이 발생하고 있다. 이에 국세청은 비과세에 관한 많은 기본통칙이나 질의 응답사례를 공표하여 대응하고 있다. 그렇지만 통칙이나 질의응답사례에 너무 의지하게 되면 법령의 해석에 대한 과세관청의 판단에 크게 의존하게 되고, 과세관청의 통칙이나 질의응답사례를 보지 않으면 납세자 스스로 세액계산을 할 수 없게 만든다. 조세법률주의 원칙을 훼손되는 결과를 가져오게 된다.
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외국인 대학생의 템플스테이 경험에 대한 탐색적 연구:오대산 월정사를 중심으로
황이화(식활) 중앙승가대학교 불교학연구원 2022 불교와 사회 Vol.14 No.2
The purpose of this study is to examine in depth the Temple stay experience at a Korean temple for foreign university students participating in Temple stay at Woljeongsa Temple in Odaesan. The research questions for this are as follows. First, what did you experience in Temple stay? Second, what did you gain from the Temple stay experience? Third, how will you use the Temple stay experience in your daily life? The subjects of this study were 27 foreign university students attending Temple stay at a university in B city, Gyeonggi-do, and data were collected using a written questionnaire in July 2022. The collected results were analyzed with the Consensual Qualitative Research-Modified (CQR-M). As a result of the study, 10 categories and 24 subcategories were derived in 3 areas: Temple stay experience, what was gained from Temple stay experience, and how to use the Temple stay experience in daily life. First, in the field of Temple stay experience, four categories were derived: Buddhist experience, mental spa experience, beautiful natural environment, and warm encounter experience. Second, in the area of what was gained from the Temple stay experience, four categories were derived: curiosity about Buddhism, time to see myself, and learning the true meaning of Buddhism. Third, in the area of the daily life application of the Temple stay experience, three categories were derived: storage in long-term memory, use as a strategy to cope with daily stress, and research on Buddhism and Buddhist meditation. The above results have been discussed, and the results of this study are expected to contribute to providing basic data for foreign university students Temple stay participants.
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김헌식(金?式),양정호(梁政鎬) 경인행정학회 2007 한국정책연구 Vol.7 No.1
아동 연예인의 국제적인 스타화 현상은 아동들의 연예산업 진출 현상을 증폭시켰다. 이 때문에 많은 아역 연기자, 어린이 출연자들이 방송 프로그램에 노출되는 빈도가 증가하고 있다. 이럴수록 부당한 조건이나 관계들을 용인하고 때로는 착취적이고, 반인권적인 행태도 수용하는 행태가 증가하고 있다. 무엇보다 제도적인 규정이 미비한데다 제작의 구조적 행태와 제작관행상 아동과 성인을 같은 제작 시스템에서 적용하고 있기 때문에 더욱 그러하다. 이는 아동의 잠재성을 발휘시켜야 하는 교육적인 차원의 문제와 인권적인 차원에서 그들이 보호되어야 하는 면들을 드러내준다. 또한 이런 측면은 방송계의 노동 구조의 현실과 밀접할 수 있다. 이는 노동자 권리뿐만 아니라 기본적인 아동의 권리가 보장되지 않는 것을 의미한다. 더구나 많은 경우 노동하는 존재, 방송 노동자로 규정되지 않은 법률적인 미비는 사태를 악화시켜왔다. 요컨대, 방송 출연 아동의 교육적, 인권적, 노동법적 차원에서 권리보장의 방향 모색이 필요하다.
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《大東金石書》 所載‘ 包川 某寺碑’와 海龍王寺 圓悟大師
최연식(崔?植) 한국목간학회 2010 목간과 문자 Vol.5 No.-
《大東金石書》에는 ‘(包川) 某寺碑’ 혹은 ‘寺圓悟大師碑’라는 이름으로 碑片 일부의 탁본이 수록되어 있다. 8行 90여字에 불과한 내용이지만 승려의 입적과 그를 위한 碑의 건립에 관한 내용이 서술되고 있는 것으로 볼 때 이 碑는 고승의 탑비로 추정되며, 해당 고승은 비문 중에 ‘海龍王故圓悟大師’로 언급 되고 있는 海龍王寺 圓悟大師로 볼 수 있다. 비문에는 또한 비문 찬술자인 金廷彦의 이름이 나타나고 있는데, 그가 翰林學士로 활동한 시기와 비문에서 새로운 국왕의 즉위를 언급하고 있는 것을 고려할 때 이 비는 950년대 혹은 970년대 후반에 건립된 것으로 보인다. 아울러 圓悟大師의 入寂은 940년대 후반 혹은 970년대 전반으로 추정된다. 海龍王寺는 고려 태조대에 중국 福建지방에서 우리나라 최초로 完帙의 大藏經을 구해온 普耀禪師와 제자 洪慶(=弘慶)의 師弟가 건립한 선종 사찰로 확인되며 包川의 海龍山에 있었던 것으로 알려지고 있다. 이곳 海龍王寺에 祖師로서 탑비가 봉안되었던 圓悟大師는 활동시기 및 해룡왕사의 조사라는 공통점 등으로 볼 때 普耀禪師나 洪慶(=弘慶) 중 한 사람이었던 것으로 추정된다.
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林?植 대한일어일문학회 2012 일어일문학 Vol.55 No.-
Although The Man of the West, written by Ryunosuke Akutagawa, can be regarded as “the chronicle of Akutagawa’s Jesus”, there are parts that mention about John the Baptist in the work. By focusing on them, this research has a purpose on contemplating and comparing Akutagawa’s notion on John with that on Jesus. John was born by the revelation of God, which is same as the process of Jesus’ birth. However, Akutagawa regards the way that John was born by the normal woman as 〈coincidence〉, and by insisting this is identical to the case of Jesus, he considered it as a 〈coincidence〉 applied to the 〈destiny〉 of human’s life. Akutagawa also asserted that 〈inheritance, circumstance, coincidence〉 control human’s 〈destiny〉. John was destined to live at wilderness with the gene revealed by God well before his birth. However, since Jesus’ gene was from the Holy Spirit, His father, His destiny was to be controlled by the Holy Spirit throughout His lifetime. Also, even though John was born in the family of high priest, he ascetically lived in the wilderness, like barbarian. However, at the moment of death, while John was dead by 〈cultural Salome〉, Akutagawa thinks that 〈cultured〉 Jesus was 〈dead at the highest degree of savageness〉 by being crucified. After all, through the lives and deaths of John and Jesus, it seems that Akutagawa must have clearly realized that 〈inheri tance, circumstance, coincidence〉 control human’s 〈destiny〉.
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