발달단계가 다른 생쥐 난자의 동결, 융해후의 체외 발달능의 차이에 관한 연구

손원영,이경아,박성은,고정재,남윤성,최동희,윤태기,차광열 대한산부인과학회 1996 대한산부인과학회 학술대회 Vol.78 No.-

개신교 종립학교에서의 종교학 교과서와 종교평화적 성찰

손원영 한국종교교육학회 2020 宗敎敎育學硏究 Vol.64 No.-

본 논문은 개신교 종립학교에서 사용되는 '종교학' 교과서를 종교평화적 관점에서 비판적으로 성찰하는데 그 연구의 목적이 있다. 현재 사용되는 종교학 교과서는 '2015 개정 종교학 교육과정'에 따라 개발 및 승인된 것으로서, 다종교 및 다문화의 배경에서 종교평화를 위한 성찰적 안목과 태도를 키우는 목적으로 개발되었다. 따라서 본 연구는 종교평화의 의미를 "종교적인 문제로 발생하는 갈등(conflict)과 상처(trauma)를 줄이고(-), 동시에 종교 간의 평등(equality) 과 조화(harmony)의 폭은 넓혀나가는(+) 일련의 과정"으로 정의하면서, 이 개념에 근거하여 핵심적인 종교평화역량을제시하였다. 그리고 그 토대 위에서 본 논문은 세 가지의 주제를 탐색하였다. 첫째, 종교평화역량을 준거로 하여 개신교 종립학교에서 사용되는 세 종류의 종교학 교과서를 분석하였다. 이 분석을 통해 『종교와삶』(2018)과 『종교와생활』(2018)은 종교평화보다는 기독교적 신앙교육에 관심이 크고, 대신에 『종교학』(2018)은 2015 개정 종교학 교육과정에 따라 종교평화의 취지를 잘 살려내고 있었다. 둘째, 종교학 교과서가 신앙교육적 관심 유형과 종교학적 관심 유형으로 명확히 구분된 배경에는 어떠한 권력 관계 및 사회적 이슈가 잠재되었는지를 탐색하였다. 그 결과 종교 교과서를 배경으로 교회권력과 학문-시민권력이 여전히 갈등하고 있으며, 특히 개신교인에 의한 훼불사건 같은 종교 간의 갈등이 종교평화의 이슈를 크게 부각시키고 있음을 발견하였다. 그리고 셋째, 앞의 연구성과를 토대로 하여 본 논문은 향후 개정될 '2015 재개정 종교학 교육과정'의 방향을 비판적으로 상상하였다. 그것은 종교학 교육과정의 명칭이 '종교평화' 교육과정으로 수정될 필요가 있다는 점, 종교학 교과서는 종립학교용 교과서와 국공립학교용 교과서로 구분되어개발될 필요가 있다는 점, 그리고 자유발생제 교과서의 필요성을 제시하였다.

인간 조직에서 Heat Shock Protein A2 (HspA2) 단백질의 발현

손원영,황서하,한징택,이재호,최윤정,김석중,김영찬,Son, W.Y.,Hwang, S.H.,Han, C.T.,Lee, J.H.,Choi, Y.J.,Kim, S.,Kim, Y.C. 대한생식의학회 1999 Clinical and Experimental Reproductive Medicine Vol.26 No.2

In mouse, the heat shock protein 70-2 (hsp70-2) is found to have special function in spermatogenesis. Based on the observation, the hypothesis that human hspA2 (human gene; 98.2% amino acid homology with hsp70-2) might have important function in spermatogenesis in human testes was proposed. To test the hypothesis, we examined the expression of hspA2 in human tissues. Expression vector pDMC4 for expression of the human hspA2 protein using pTricHisB (invitrogen, USA) was constructed and the expressed hspA2 protein was cross-reacted with antiserum 2A raised against mouse hsp70-2 protein. Based on the cross-reactivity, we determined the expression level of hspA2 protein in human tissues by western blot analysis using the antiserum 2A. We demonstrated that antiserum 2A antibodies detected human hspA2 protein with specificity which was produced in the E.coli expression system. On Western blot analyses, significant hspA2 expression was observed in testes with normal spermatogenesis, whereas a low level of hspA2 was expressed in testis with Sertoli-cell only syndrome. Also, a small amount of hspA2 was detected in breast, stomach, prostate, colon, liver, ovary, and epididymis. These results demonstrate that the hspA2 protein is highly expressed in male specific germ cells, which in turn suggests that hspA2 protein might playa specific role during meiosis in human testes as suggested in the murine model. However, further studies should be attempted to determine the function of hspA2 protein in human spermatogenesis.

개신교 종교교육의 새로운 비전-삼중언어교육을 향하여 -

손원영 한국종교교육학회 2015 宗敎敎育學硏究 Vol.49 No.-

본 논문은 한국 개신교 종교교육의 상황을 비판적으로 성찰한 뒤, 포스트모던 패러다임에 부응하는 한국 기독교교육의 새로운 비전을 찾는데 그 목적이 있다. 이 목적을 성취하기 위하여 본논문은 두 가지의 연구주제를 탐색하였다. 첫째는 국내외의 기독교교육학 연구주제들을 비판적으로 탐색하는 것이었다. 그 결과, 외국의 경우에는 종교수업이론, 신앙공동체이론, 신앙발달이론, 해방이론, 그리고 해석이론 등이 주요한 연구주제로서 현재까지 논의되고 있음을 확인하였다. 그리고 국내의 경우에는 외국의 경우와 크게 다르지 않으나 디지털사회에 부응하여 온라인교육과기독교예술교육에 대한 관심이 높아지고 있음을 알 수 있었다. 둘째는 과거 기독교교육에 대한 비판적 성찰을 전제로, 포스트모던 패러다임의 전환기에 요구되는 한국 기독교교육으로서 ‘삼중언어교육’이 제시되었다. 그것은 성서언어교육, 기독교예술언어교육, 그리고 영성언어교육이다. 여기서성서언어교육은 복음서중심의 교육, 비판적 성서교육, 그리고 다중지능을 활용한 다양한 교수-학습방법의 활용이 제안되었다. 기독교예술교육은 학습자의 예술체험, 감각의 평등성, 그리고 예술언어의 계시성과 성례전성의 고려 등이 제시되었다. 그리고 영성언어교육은 영성형성으로서의 기독교교육, 다양한 영성전통의 존중, 그리고 한국인의 영성을 고려할 것 등이 제시되었다. 결국 삼중언어교육은 상호배타적인 교육이라기보다는 오히려 서로 밀접하게 연관된 교육으로서, 개신교 종교교육의 새로운 방향이라고 말할 수 있다.

어린이-청소년교회의 형성을 위한 교회론적 의미의 탐구

손원영 한국종교교육학회 2014 宗敎敎育學硏究 Vol.44 No.-

본 논문은 어린이-청소년교회의 형성을 위한 교회론적 의미를 탐색하는데 연구의 목적이 있다. 영국에서 주일학교가 탄생된 지 약220 여년이 흐른 지금, 주일학교는 교회학교로, 또 주일교회학교로 그 명칭을 바꿔가면서 교회 내 개신교 종교교육기관으로 큰 역할을 감당하여왔다. 그런데 주일학교가 최근 학교형 패러다임의 위기를 겪으면서, 소위 ‘교육목회’라는 논의의 맥락에서 ‘교회형패러다임’으로 그 성격이 변화되고 있다. 이렇게 주일학교가 교회 패러다임으로 변화될 때, 어린이-청소년교회에 대한 교회론적 의미를 탐색하는 것은 신학적으로 매우 중요하다. 따라서 본 논문은 다음과 같은 세 가지의 연구주제를 탐색하고 있다. 첫째, 어린이-청소년교회를 세우기 위한 토대로써 성서적 교회론은 무엇인가? 둘째, 어린이-청소년교회를 세우기 위한 전통적이고 역사적인교회론의 이해는 무엇인가? 그리고 셋째, 한국교회의 현실에서 어린이-청소년교회는 어떤 방향으로나아가야 할 것인가? 우선, 본문에서 어린이-청소년교회의 성서적 토대는 ‘하나님의 백성,’ ‘그리스도의 몸,’ ‘믿음⋅소망⋅사랑의 코이노니아,’ 그리고 ‘성령의 피조물’이라는 성서적 의미를 갖는다. 둘째, 어린이-청소년교회는 니케아-콘스탄티노플 신조에 근거하여 “하나요(one), 거룩하고(holy),보편적이며(catholic), 사도적인(apostolic) 교회”를 지향하는 신학적으로 정통한 교회가 되어야 한다. 셋째, 한국교회가 당면한 문제를 함께 극복하기 위한 맥락에서 어린이-청소년교회는 해방적교회, 에큐메니칼 교회, 영성적 교회, 그리고 성례전적 교회를 추구할 필요가 있다.

Glomus 종양 치험보고 : A Case Report

손원영,채인정 최신의학사 1986 最新醫學 Vol.29 No.2

예술영성형성을 위한 기독교교육과정 개발에 관한 연구: 위험사회론을 중심으로

손원영 한국기독교교육학회 2016 기독교교육논총 Vol.46 No.-

This research strives to furnish a study on Christian curriculum development for artistic spiritual formation in the post-modern society which is also known as the risk society. This research investigates on the literatures of the risk society and artistic spirituality to take interdisciplinary approach to critically assess the debates regarding on these issues. The research focuses on four particular subjects. First, revolved around the idea of “fragmentation”, this research depicts the crisis of modernity which gave birth to the relationship between the risk society and spirituality. Second, it explains how concept of “risk society” was implemented to overcome the crisis of modernity, Especially, the current issues of Korean society and responses to these issues are critically assessed under the Ulrich Beck’s theory of risk society. Third, artistic spirituality is suggested and valued to overcome the crisis of modernity. Furthermore, by reconceptualizing artistic spirituality in terms of revelation-sacramentality-glorification under “daily-life spirituality” which is a modern definition of spirituality, this research encourages readers to vision artistic spirituality in different perspectives to be more relevant to the current society. Lastly, this research provides a guideline or list of considerations when it is developing a Christian curriculum for artistic spiritual formation based on the previous parts of this research. The list is as follows: 1) to consider the risk of fragmentation in modernity, 2) to be aware of high-risk attitude of Korean society, 3) to feature an artistic characteristic of human being when describing ideal Christian characteristics in the risk society, 4) to consider artistic spiritual formation program when selecting curriculum to cure anxieties derived from the risk society, and 5) to understand Christian Curriculum as “currere” for artistic spiritual formation. 본 논문은 위험사회로 불리우는 후기현대 사회에서 예술영성형성을 위한 기독교 교육과정 개발의 아이디어를 제시하는데 그 연구의 목적이 있다. 본 연구는 위험사회론 및 예술영성에 대한 논의를 심층적으로 탐색하기 위해 종합학문적인 접근에 따라 그와 관련된 문헌을 비판적으로 검토하였다. 그리고 본 연구는 크게 네 가지의 주제를 고찰하였다. 첫째는 위험사회와 영성을 탄생시킨 현대성의 위기란 무엇인지 ‘파편화’의 문제를 중심으로 구체적으로 살펴보았다. 둘째는 현대성의 위기를 극복하기 위한 방식으로써 ‘위험사회론’을 살펴보았다. 특히 울리히 벡(Ulrich Beck)의 위험사회론을 중심으로 한국사회의 문제점을 비판적으로 검토하였다. 셋째는 현대성의 위기 속에서 위기를 극복하기 위한 대안적 가치로써 ‘예술영성’을 제시하였다. 특히 본 논문은 현대적 의미의 영성인 ‘생활영성’을 예술의 계시성(revelation)-성례전성(sacramentality)-영광성(glorification)의 측면에서 재개념화하여 예술영성으로 새롭게 제시하였다. 끝으로 본 논문은 앞의 논의를 토대로 하여 예술영성형성을 위한 기독교 교육과정 개발시 고려해야할 사항들을 다음과 같이 제시하였다. 그것은 곧 ① 현대성의 문제로써 파편화의 위기를 고려할 것, ② 한국사회는 고위험도의 사고사회라는 점, ③ 위험사회에서 추구해야할 기독교적 인간상으로써 “예술영성의 인간”을 추구할 것, ④ 교육내용의 선정 시 위험사회에서 겪게 되는 다양한 ‘불안’을 치유하기 위한 예술영성 프로그램을 고려할 것, 그리고 ⑤ 재개념주의자들의 주장에 따라 기독교 교육과정을 ‘예술영성형성’을 위한 ‘쿠레레’로 이해할 것 등이다.

디지털사회와 웹기반의 교회학교 공과 수업

손원영 한국기독교교육정보학회 2001 기독교교육정보 Vol.3 No.-

This paper aims at critically analyzing the digital society which would fundamentally force modern education to be changed into a new educational paradigm, and suggesting a model of web-based instruction(WBI) for the church school classroom. More specifically, this paper, first, explores the data smog to survive the information glut, which can make some obstacles in a web-based learning environment today The problems presented are mainly catagorized by three domains, i.e., information overflow, information gap between an already-digitized society and a digitizing society, and human rights In other words, such things can be described to show the negative characteristics of a digital society, for instance, technological stress, upgrade mania, disinformation, dataholics, computocracy, and fragmentation, etc. It is important that such problems need to be reduced for a more effective web-based instructional program. Accordingly, this article recommends that users positively try to know "the critical information literacy." By dint of critical literacy, all participants who are involved in the classroom will be able to filter the information and make a balance between the real world and cyber-space or the on-line and off-line sphere of life. Second, this paper develops a web-based instructional model to support church school classroom. According to instructional system design (ISD: generally a five-step system of "analysis-design-production-implementation-evaluation"), a WBI model tries to be developed for concretely applying to the church school classroom of the Korean Methodist Church(KMC), especially junior high school students' group. In detail, on the assumption that the WBI media (production) has been already developed, the model focuses on the fourth step, "implementation," which is usually regarded as a teaching-learning situation, and develops a so-called "WBI implementation system model." The model can be divided into four parts. (1) First of all, the model includes a part about "instructional strategy" which consists of 9 elements, I.e., [unit lesson], [heuristic learning], [individualized learning], [bulletin boards], [reference materials], [seif-evaluation], [chatting rooms], [free discussion], and [searching engines] (2) Second of all, the model is designed for "off-line instruction" based on WBI. It is also consisted of five movements in terms of Thomas H. Groome's shared praxis approach, by which the textbook of KMC youth group was developed. That is, the five movements are M1 Learning objectives and our story(5 min.); M2 widening thought(10 min.); M3 Hearing the Story(15 min); M4. Awakening and sharing(10 min.); M5. Praxis in life(5 min.). (3) Third of all, the model is shaped for "student individualized learning," in which all students can adopt another's strength and overcome one's weakness. For that learning, it suggests that five elements can be used: [bulletin board], [self-evaluation], [unit lesson], [heuristic learning], and [individualized learning]. (4) Finally, the model is formatted on "evaluation." When evaluation is preceded, participants who are involved in class can consider various methods for evaluation, i.e., diagnosic evaluation, formative evaluation, and summative evaluation, and performance assessment, etc. In conclusion, this article explains the praxis-oriented Christian educational effect of mentoring among participants, possibility of collaborative learning, and mutual relationship between the off-line and on-line learning system by the WBI implementation system model.

조선적 주일학교의 선구자 배덕영의 기독교교육 : Rev. Dukyoung Bae and His Religious Education

손원영 한국기독교교육정보학회 2002 기독교교육정보 Vol.5 No.-

The purpose of this article is historically to analyse Rev. Dukyoung Bae's religious education and to evaluate his contribution for early Korean Churches in 1930s. As the first director of Sunday School Board of the United Korean Methodist Church, he had achieved a lot of educational tasks for the Korean Methodist Church and the whole Korean churches as well. In details, the researcher tries to analyse Rev. Bae's religious education according to the seven educational categories: educational purpose/objectives, teacher, learner, curriculum, educational environment, educational evaluation, and liturgy. The results of this article are three below. Frist, Rev. Bae established the Korean-style Sunday School which was similar to Korean daily public school system at that time. In other words, he completely changed the Sunday School system, which was imported by American missionaries, into the modern general-style Sunday School system in Korea. Second, he emphasized "the social science approach" for the Sunday School on the basis of the principle of efficiency and effectiveness to achieve the educational objectives. Especially, he classified the concrete objectives for educational goal and developed the graded curriculum in terms of developmental psychology theory for the United Korean Methodist Church for the first time. Finally, Rev. Bae suggested us the importance of the balance between the education of knowledge and education of heart as well as the harmony between professionality and spirituality of Christian teachers. It means that his religious education was toward "a spiritual approach for wholeness." In conclusion, Rev. Bae should be called by a name of "a forerunner of the modern Korean religious education."

교육과정의 영성

손원영 한국기독교교육정보학회 2003 기독교교육정보 Vol.6 No.-

The purpose of this article is to explore the Christian curriculum theory and to suggest a new perspective for Christian curriculum research that it might be called by "reconceptualists." The main streams of curriculum study in religious education field, in fact, have been focused on the "effectiveness" in terms of the conceptual-empiricists. Reflecting on such an aspect, however, It is difficult to find the identity of Christian curriculum study in comparsion with the general curriculum theory. The researcher, therefore, is trying to establish the spiritual approach for Christian curriculum theory, which is based on the new understanding on spirituality, i.e., wholeness, praxis, sacramentality, moreness, and cross of Jesus. More in details, this paper is composed of three small topics' First, it analyzes three main definitions of curriculum-subject-matter, experience, and transcendence- in related to three major approaches of curriculum theory(traditionalists, conceptual-empiricists, reconceptualists), and suggest that Christian curriculum can be understood on the basis of the reconceptualists, especially the process of transcendence of both the teacher and the learner. Secondly, this paper describes the characteristics of curriculum development models, and proposes to revise the current Christian curriculum development by the spiritual approach. Finally, it reflects critically on the curriculum implementation, in which curriculum and instruction could not be divided, and propose the curriculum praxis by the spiritual approach. This paper, in conclusion, suggests that Christian curriculum theory should acknowledge the importance of the spirituality in close relation with the reconceptualists. Moreover, Christian curriculum theory needs to find its identity in spirituality for improving the curriculum theory and the creative Christian classroom.