가톨릭 대학의 교육과정을 통한 종교적 정체성 구현에 관한 연구 : 세 가톨릭 대학의 사례를 중심으로

한진영 가톨릭대학교 문화영성대학원 2024 국내석사

가톨릭 대학은 그 탄생부터 교회에 그 모태를 두고 있으며, 가톨릭 대학의 종교적 정체성이란 가톨릭 특성(catholic characteristics) 혹은 가톨릭 학교 들의 설립 이념과 근본적 교육목표를 규정하는 가톨릭의 성격(catholicity)을 의미한다. 가톨릭 대학은 교회적 성격에서 나오는 ‘복음화’ 사명과 함께 학교적 성격에서 유래하는 ‘전인 교육’의 사명도 동시에 갖고 있으며, 복음화와 전인 교육은 가톨릭 대학의 두 축을 이루는 핵심사명이다. 가톨릭 대학이 가톨릭 대학으로서의 수월성과 명성을 동시에 획득하는 길은 가톨릭 정체성 (identity), 이념(idea), 사명(mission)을 제도뿐만이 아니라 그리스도교 인간 관에 적합한 가톨릭 교육과정을 수행할 때 가능할 것이다. 본 연구의 목적은 다음과 같다. 첫째, 「가톨릭 대학교에 관한 교황령」 (Ex Corde Ecclesiae), 교회문헌, 선행연구를 중심으로 가톨릭 대학의 종 교적 정체성을 구성하는 요소들을 알아보고자 하였다. 둘째, 한국 가톨릭 대학 중 가톨릭대학교, 대구가톨릭대학교, 서강대학교를 사례로 가톨릭 대 학의 가톨릭적 특성을 반영한 교육과정 현황을 알아보고자 하였다. 셋째, 가톨릭 대학의 가톨릭 교육과정 현황을 통해 Tyler 교육과정 모형 기반 가톨릭 교육과정 개발 모형을 이론적·실증적으로 모델링하고자 하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 가톨릭 대학은 본질적으 로 진리추구, 진리전달, 진리적용의 ‘일반적’ 성격 외에, 교육, 연구, 봉사 의 기능을 수행할 ‘교회적’ 성격을 동시에 지닌다. 가톨릭 정체성을 구현 할 수 있는 가톨릭 교육과정은 가톨릭 인간관을 중심으로 하여 가톨릭 대 학의 교육이념, 교육목표, 학문 과정, 교육내용, 교육 방법 등을 주요 요소 로 하고 있다. 둘째, 가톨릭 대학은 교육이념에 진리・사랑・봉사, 인간존중, 공동선의 실현 등 가톨릭적 특성을 지니고 있으며, 학부, 대학원 학위 과정에 가톨 릭 이념 반영 교육과정을 운영하고 있었다. 교원, 직원, 학생들을 위해 복 음화 차원에서 성사활동(세례, 견진)을 통해 신자들을 배출하고 있었으며, 다양한 신앙프로그램을 운영하여 교직원 및 학생들의 신앙을 증진시켰다. 이와 함께, 외국인 학생들을 위한 외국어 강좌 운영, 국가, 지역, 국제 수 준의 상호협력을 통해 국제화 및 복음화 가치를 실현하고 있었다. 셋째, 세 가톨릭 대학의 인간관, 교육이념, 교육목표, 학문 과정, 교육내 용, 교육 방법 등 교육과정 현황을 살펴보고, 이를 Tyler 모형 기반 가톨 릭 교육과정 모형에 적용하여 가톨릭적 특성을 알아보았다. 교회문헌과 선 행연구를 통해 도출된 가톨릭 특성의 핵심 요소 외에 개개인의 전인적 양 성 도모, 참인간을 양성하려는 인성교육, 지행일치의 삶 추구 등이 가톨릭 교육과정에 반영되고 있었다. 교육 방법으로 거룩한 체험 교육(수도원 체 험, 기도, 피정), 학생 개인에 대한 돌봄(cura personalis), 봉사 교육 방법 론, 비판적 성찰 방법론 등이 가톨릭 특성을 지닌 수업에서 사용되었으며, 학문 과정에 있어서는 전통학문 이외에 ESG경영, 미디어 커뮤니케이션, 진로와 취업 등 새로운 학문들이 철학, 심리학, 신학과 융합되어 가톨릭 특성을 지닌 교과목으로 운영되고 있었다. 본 연구에서는 Tyler 교육과정 개발 모형을 기반으로 하여 가톨릭 대학 의 교육과정을 통한 종교적 정체성 구현을 모델링하였다. 가톨릭 대학은 가톨릭 교육과정 개발에 있어 가톨릭 인간관을 가지고 교육목표 설정 시 전인 교육을 위하여 학습자, 사회, 교과, 영성의 요구파악이 필요하며, 인 간영성을 개발하는 것이 일반대학과 틀린 가톨릭 교육과정의 핵심적 특징 이라 할 수 있다. 잠정적 가톨릭 교육목표 설정에 있어서 가톨릭적 인재 양성, 가톨릭적 가치 추구, 인류 발전에 기여하는 교육이념과 가톨릭적 융 합 교육, 가톨릭적 인간교육, 가톨릭적 탐구 증진을 교육목표로 하여야 하 며, 왜(why) 교육하는가, 어떻게(how) 가르치고 배울것인가를 고려해야 한 다. 또한 진리에 부합하는가를 검토할 수 있는 신학은 가톨릭 교육과정 개 발에 있어서 핵심적 특징으로 볼 수 있으며, 교육내용 선정, 교육방법 선정, 교육평가 선정 등의 각 단계별로 가톨릭 교육과정을 구성하여야 한다. 본 연구에서는 가톨릭 대학의 본질 회복을 위해 가톨릭 대학이 노력해 야 할 종교적 구현의 실천방안을 다음과 같이 제시하였다. 첫째, 교양 교 육 위주의 종교교육에서 전공 교육으로의 확대가 필요하다. 둘째, 인성과 영성 교육 강화가 필요하다. 셋째, 수월성 추구를 위한 가톨릭 교육 방법 의 다양화 모색이 필요하다. 넷째, 교목 활동 강화를 통한 가톨릭적 분위 기 형성이 필요하다. 다섯째, 가톨릭 대학 및 가톨릭 교육 기관과의 연대 및 공동교육체계 구축 및 활성화가 필요하다. 여섯째, 국제화 강화를 통해 다문화 이해, 국제협력 증진, 복음 선교 등이 필요하다. 이와 같이, 가톨릭 대학은 그 구성원들인 교수, 직원, 학생들이 가톨릭 교육 패러다임 안에서 가톨릭 인간관에 적합한 가치를 가지고 가톨릭 문 화 형성 및 정체성 구현을 위한 노력을 지속할 때 가톨릭 대학으로서의 본질과 사명을 실천할 수 있을 것이다. Catholic universities have been rooted in the Church since their birth, and the religious identity of Catholic universities refers to Catholic characteristics or Catholic characteristics that define the founding ideology and fundamental educational goals of Catholic schools. Catholic universities have a mission of ‘evangelization’ that comes from their ecclesiastical nature, as well as a mission of ‘holistic education’ that comes from their school nature. Evangelization and holistic education are the core missions that form the two axes of Catholic universities. The way for a Catholic university to simultaneously achieve excellence and reputation as a Catholic university will be possible when it implements not only a system of Catholic identity, ideology, and mission, but also a Catholic curriculum that is suitable for the Christian view of humanity. The purpose of this study is as follows. First, this study sought to investigate the elements that constitute the religious identity of Catholic universities, focusing on the “Papal Decree on Catholic Universities”(Ex Corde Ecclesiae), church documents, and previous research. Second, we sought to investigate the current status of curricula that reflect the Catholic characteristics of Catholic universities, using the Catholic University of Korea, Daegu Catholic University, and Sogang University as examples. Third, we attempted to theoretically and empirically model the Catholic curriculum development model based on the Tyler curriculum model through the current status of the Catholic curriculum at Catholic universities. The research results are summarized as follows. First, Catholic universities inherently have an ‘ecclesiastical’ character that performs the functions of education, research, and service, in addition to the ‘general’ character of pursuing truth, conveying truth, and applying truth. The Catholic curriculum that can embody Catholic identity is centered on the Catholic view of humanity and has as its main elements the educational philosophy, educational goals, academic courses, educational content, and educational methods of Catholic universities. Second, Catholic universities have Catholic characteristics such as truth, love, service, respect for humanity, and realization of the common good in their educational ideologies, and they operate curricula that reflect Catholic ideology in undergraduate and graduate degree courses. In order to evangelize faculty, staff, and students, it was producing believers through sacramental activities(baptism, confirmation), and operating various faith programs to promote the faith of faculty, staff, and students. In addition, the values ​​of internationalization and evangelization were being realized through the operation of foreign language courses for foreign students and mutual cooperation at the national, regional, and international levels. Third, we looked at the curriculum status of the three Catholic universities, including their views on humanity, educational ideology, educational goals, academic courses, educational content, and educational methods, and applied this to the Catholic curriculum model based on the Tyler model to investigate Catholic characteristics. In addition to the core elements of Catholic characteristics derived through church literature and previous research, the promotion of holistic formation of each individual, character education to cultivate true human beings, and pursuit of a life consistent with knowledge and actions were reflected in the Catholic curriculum. As educational methods, sacred experiential education(monastery experience, prayer, retreat), care for individual students (cura personalis), service education methodology, and critical reflection methodology were used in classes with Catholic characteristics, and in the academic process, in addition to traditional studies, New academic disciplines such as ESG management, media communication, career path and employment, etc. were combined with philosophy, psychology, and theology and were operated as subjects with Catholic characteristics. In modeling the implementation of religious identity through the curriculum of a Catholic university, this study was based on the Tyler curriculum development model. When developing Catholic curriculum, Catholic universities need to understand the needs of learners, society, subjects, and spirituality for holistic education with a Catholic view of humanity when setting educational goals. Developing human spirituality is a key aspect of the Catholic curriculum that is different from that of general universities. It can be said to be a feature. In setting provisional Catholic education goals, the educational goals should be nurturing Catholic talent, pursuing Catholic values, educational philosophy that contributes to human development, Catholic convergence education, Catholic human education, and promotion of Catholic inquiry, and why. We must consider whether to educate and how to teach and learn. In addition, theology, which can be reviewed for conformity to the truth, can be seen as a key feature in the development of the Catholic curriculum, and the Catholic curriculum must be structured in each stage, such as selection of educational content, selection of educational method, and selection of educational evaluation. In this study, we presented the following religious implementation measures that Catholic universities should strive for in order to restore their essence. First, there is a need to expand from religious education centered on liberal arts education to major education. Second, there is a need to strengthen character and spiritual education. Third, it is necessary to seek diversification of Catholic education methods to pursue excellence. Fourth, it is necessary to create a Catholic atmosphere through strengthening chaplaincy activities. Fifth, it is necessary to establish and revitalize solidarity and joint education systems with Catholic universities and Catholic educational institutions. Sixth, through strengthening internationalization, multicultural understanding, promotion of international cooperation, and evangelism are necessary. In this way, a Catholic university will be able to practice its essence and mission as a Catholic university when its members, professors, staff, and students, continue their efforts to form Catholic culture and realize identity with values ​​appropriate to the Catholic view of humanity within the Catholic education paradigm.

한국 가톨릭 교회음악의 토착화에 관한 연구 : 가톨릭대학교 교회음악대학원을 중심으로

이건희 가톨릭대학교 교회음악대학원 2020 국내석사

1980년 3월 차인현 신부가 주축이 되어 62명의 가톨릭 교회음악인들이 명동 사도회관 1층, 7평의 사무실에 모여 「가톨릭 음악인 협의회」를 창립하였다. 이들은 곧바로 이듬해(1981년 1월 1일) 종교음악연구소를 설립하여 본격적으로 교회음악가 양성에 들어갔다. 이후 10여 년의 활동과정을 거쳐 1993년 11월 14일, 마침내 한국 가톨릭교회 최초로 전문연주홀을 갖춘 가톨릭음악원으로 거듭났다. 이로부터 정확히 10년 뒤 2003년 3월 교육부 인가를 받아 현재의 가톨릭대학교 교회음악대학원으로 개원하여 현재에 이르렀다. 이 논문은 1965년 제2차 바티칸공의회 이후 한국 가톨릭교회에서 본격적으로 공론화하기 시작한 교회음악 토착화에 대한 것이다. 특별히 가톨릭대학교 교회음악대학원 발전을 위해서 견인차 역할을 해온 교회음악가의 여러 대내외적 학술, 교육, 연주 활동들을 토착화 관점에서 살펴본다. 또한, 이들 교회음악가의 한국전통음악에 대한 의견과 주장을 알아보고 교회음악 토착화에 대한 인식과 더불어 발전방안에 대해 논의한다. 정체성 발현의 과정인 토착화는 결국 서로 다른 두 문화의 깊이 있는 연구와 이를 통한 상호 간의 올바른 이해, 그리고 상호존중과 배려를 통해서 이행되는 것이다. 때로는 한발 물러서서 양보하고 때로는 한발 앞서서 이끌어 주어야 한다. 이러한 서로 다른 두 문화의 이상적인 융합과정은 성음악을 한층 발전시키는 것은 물론, 새로운 문화를 만들어내는 소중한 밑거름이 될 것이며, 교회음악 발전의 원동력이 될 수 있다. In march 1980, 62 Catholic musicians gathered at the small office (only 23㎡) in Myeong-dong. The following year, they established the religious music institute (January 1, 1981) to foster Catholic musicians. After more than a decade of activities, the Catholic music institute has finally become the first Catholic Music Center in Korea to have a concert hall. Ten years later, the Ministry of Education approved the Center and it opened as the current Catholic University of Korea's School of Music. This paper is about the inculturation of church music that began to be discussed in the Korean Catholic Church after the Second Vatican Council in 1965. In particular, examines the various activities, performances, education, and composing activities of church musicians who have been the driving force for the development of the Catholic Graduate School of Church Music, from the perspective of inculturation. We will also discuss church musicians' opinions and claims about Korean traditional music. Discuss the recognition and development of church music inculturation. Church musicians have made many musical attempts to make Korean Gregorian chants, and For the inculturation of church music, it performed various academic research and composed many Korean traditional music. Five church musicians gave different opinions and arguments from the perspective of looking at Korea traditional music and the convergence methodology of Western music and Korean traditional music. Inculturation, the process of expressing identity, is to be implemented through the in-depth study of two different cultures, mutual understanding, and mutual respect. The ideal inculturation process of these two different cultures will not only become the driving force behind the development of church music but also serve as a valuable foundation for creating new culture.

가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰

조민환 가톨릭대학교 신학대학원 2008 국내석사

국 문 초 록 가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰 가톨릭대학교 대학원 신학과 실천신학 전공 <지도 : 이 경 상 교수> 조 민 환 제 삼천 년 기에 들어선 지금, 대한민국 공교육에 대한 우려의 목소리가 높다. 입시라는 굴레와 사교육의 확대 속에 학교교육은 그 고유의 본질적 목적과 정체성을 잃어가고 있다. 아울러 일부 사립학교의 교육 부조리나 재단 내의 경영상 횡포로 인한 사립학교법 개정은 가톨릭 학교와 같이 모범적인 사학의 건학이념을 가로막고 있는 실정이다. 이러한 현실 안에서 본 소고는 가톨릭 학교교육의 궁극적 목적을 실현하기 위한 가톨릭교회의 노력을 고찰하고자 했다. 그런데 학교교육에 관한 가톨릭교회의 노력은 교회 내 학교 당국 및 관계자들에게만 국한되는 문제가 아니다. 이는 지역교회 구성원 모두의 몫이고 결국 그 지역교회를 돌보는 교구장 주교의 의무이자 책임으로 이어진다고 하겠다. 필자가 “가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰”로 논제(論題)를 선택한 이유는 바로 여기에 있다. 본고는 ‘교회법’이라는 학문의 범주 아래에서 “가톨릭 학교교육과 교구장 주교의 역할”에 대한 고찰을 하고 있으므로, 그 내용을 전개하기 위한 방식은 ‘교회법’이 지닌 3가지의 고유한 연구 방법론-연대적 분석(Chronological Analysis), 이론적 접근(Theoretical Approach), 사목적 제언(Pastoral Proposal)-을 택하였다. 본문은 Ⅰ부와 Ⅱ부로 구성되어 있다. 제Ⅰ부에서는 가톨릭 학교교육에 대한 법적 근거를 제시했다. 제1장에서는 『1917년도 교회법전』의 교육과 관련된 법령들을 ‘교육의 중요성’, ‘가톨릭 대학교와 학위’, ‘학교 감독에 관한 주교의 권리’라는 주제로 알아보았다. 제2장에서는 『제2차 바티칸 공의회 문헌』의 「그리스도인 교육에 관한 선언」을 필자가 ‘교육의 원리와 목적’, ‘교육의 의무와 책임’, 그리고 ‘가톨릭 학교’라는 주제로 분류한 후, 공의회가 선언하는 교육에 관한 기본적인 내용들을 정리하였다. 제3장에서는 『1983년도 교회법전』을 ‘교육의 책임’과 ‘교육의 수단’이라는 주제로 나누어 ‘교육의 책임’에서는 <부모>와 <국가> 그리고 <교회>라는 소제목으로 살펴보았고, ‘교육의 수단’에서는 법전이 제시하는 학교에 대한 조항들을 알아보았다. 제4장에서는 가톨릭 교육에 관한 교회의 가르침들 가운데 「가톨릭 학교에 관한 지침」, 「학교 내의 가톨릭 평신도 :신앙의 증인들」, 「제삼천년기의 문턱에 서 있는 가톨릭 학교」, 「가톨릭 대학교에 관한 교황령」을 살펴봄으로써, 가톨릭 학교교육과 관련된 교구장 주교의 역할들에 대해 고찰하였다. 제Ⅱ부의 제1장은 본격적으로 교구장 주교의 법적 책임과 권리에 대해 1983년도 법전을 근간으로 논하며, ‘학교의 설립’과 ‘감독과 시찰’ 그리고 ‘가톨릭 학교에 관한 명명권과 인재양성’이라는 주제에 따라 살펴보았다. 제2장에서는 미국과 독일의 가톨릭 학교교육 실황을 제시하면서, 외국의 선험 사례를 참고로 하여 가톨릭교회가 앞으로 어떤 방향으로 학교교육을 개선시켜야 되는지를 모색했다. 제3장에서는 가톨릭 학교교육의 사명에 위배되는 한국의 공교육 현실의 배경인 여러 사회적 문제들 중 중추적이고 대표적인 문제인 ‘사학법’에 대하여 살펴보고, 특히 동전의 양면과도 같은 ‘사학의 공공성과 자주성’에 대하여 고찰했다. 그리고 사립학교법이 현장에서 어떠한 양태로 드러나는지 ‘사립학교법의 현실’에 관한 제목으로 ‘학교 운영권에 대한 제한’과 ‘종교교과목에 대한 제한’들을 살펴보았다. 마지막으로 제4장에서는 가톨릭 학교교육을 위한 교회의 노력과 대응들에 대해서, 먼저 인간이 가지고 있는 교육에 대한 권리를 ‘천부적 권리’라는 제목으로 간략히 설명하고, 한국 교회의 대응책을 공시적 접근과 통시적 접근으로 강구해보았다. 이어서 한국에서 가톨릭교회가 시행하고 있는 몇 가지 노력들을 ‘한국 가톨릭 학교 교육 헌장’과 ‘가톨릭 학교교육 포럼’으로 제시하였다. 결론에서는 현실의 제도가 가톨릭 학교교육의 영성을 막고 있다면, 교구장 주교의 힘 있는 발언과 교회 내의 신자들이 힘을 모아, 그 제도를 가톨릭 학교교육의 영성을 실현하는 쪽으로 되돌려 놓아야 한다고 밝혔다. 바로 제도적 투신으로 가톨릭적 입법들을 제시하고 그러한 법률들을 발판삼아 본질적 의미에서의 가톨릭 학교교육을 구현하자는 것이다. 아울러 “장학금 제도”를 통하여, ‘가난하고 소외된 어린이들에게 교육의 기회를 부여하기 위함’이라는 가톨릭 학교의 본질적 목적을 이행하고 귀족교육의 한정성을 경계하자고 언급하였다. 그 결과, 가톨릭 학교교육이 이 사회의 학교교육에 정향(正向)을 제시하고, 공교육의 모범적 사례로 본(本)을 보여줌으로써 이 사회에서 계속 벌어지는 양극화 현상의 극복에 교두보 역할을 할 수 있기를 희망하였다. A Study on the Role of a Diocesan Bishop in Catholic Schooling Cho, Min-Hwan Department of Practical Theology, Graduate School, The Catholic University of Korea <Director : Prof. Lee, Kyung-Sang> At the entrance of the third millenium, people show a high degree of concern about Korean public education. The school education seems to be losing its own essential purpose and identity, with the pressure of entrance exams and increasing private education for students. Moreover, irregularities and injustice in running of some private schools has caused revision of the private schools law, which obstructs the establishment of exemplary private school with appropriate foundation including Catholic schools. Under such circumstances, this thesis studies the Catholic church's efforts to realize the ultimate goals of Catholic school education. Such efforts, however, are not a matter limited to the school authorities. These efforts should be responsibility of all members of a parish church and eventually, of the diocesan in charge of the diocese. This opinion has named this thesis as "the role of diocesan bishop in Catholic schooling." This thesis explores the Catholic schooling and a diocesan's role in it under the discipline of Canon Law. Therefore, three characteristic methodologies of Canon Law are used to develop the content: chronological analysis, theoretical approach, and pastoral proposal. The body of the text consists of Part I and II. In Part I, the legal foundation of Catholic schooling is presented. Chapter one examines the laws related to education in The code of Canon Law(BenedictⅩⅤ ) in terms of 'the importance of education' 'Catholic University and degree' and 'a bishop's right to supervise schools.' Chapter two studies Documents of the Vatican Council Ⅱ - Declaration on Christian Education, Gravissimum Educationos under the headings of 'the principle and purpose of education,' 'the duty and responsibility of education,' and 'the Catholic school' and points out the basic facts of education strategy declared by the Council. Chapter three explores The code of Canon Law (John PaulⅡ) under the two subjects: one is the 'responsibility of education,' where the discussion develops through the headings of 'parents,' 'nation,' and 'church'; the other is the 'means of education,' which examines legal articles from the Code mention Catholic schooling. Chapter four refers to such documents as The Catholic School, Lay Catholics in Schools : Witnesses to Faith, The Catholic School on the Threshold of the Third Millennium, and Apostolic Constitution of the Supreme Pontiff John PaulⅡ on Catholic Universities, among the various instructions of church on Catholic education, to learn the role of a diocesan bishop in Catholic schooling. Based on The code of Canon Law (BenedictⅩⅤ ), c hapter one of Part II discusses the legal responsibility and right of a diocesan in depth, under the subjects of 'foundation of a school,' 'supervision and inspection,' and 'right to name Catholic schools and nurturing of human resource.' Chapter two provides the reality of American and German Catholic school education and searches for the right direction for our Catholic church to improve school education through the precedents of other countries. Chapter three shows how the fundamentals of "private schools law" is against the mission of Catholic schooling, and how such laws generate various social problems within in the Korean educational system. In particular, this thesis focuses on both public and independent nature of private schools, sometimes referred to be a double-edged sword. In addition, this chapter examines restrictions on school administration and religious subjects under the subtitle of 'the reality of private schools law' in order to demonstrate how the current law reveals its weakness. Finally, chapter four discusses the church's effort and counterplan to improve Catholic school education. Chapter begins with brief explanation of the human rights to be educated as 'God-given rights' and deliberated the counterplan of Korean church through synchronic and diachronic approaches. Subsequently, it presents ‘Charter of The Korea Catholic school Education’ and ‘Catholic School Education Forum’ as examples of the efforts made by Korean Catholic church. In conclusion, the author argues that if the current education system hinders spirituality of Catholic school education, the system should be redirected to fulfill the spirituality through voicing enthusiastic opinions of the diocesan bishop and all church members. This effort can be done by offering Catholic legislation as institutional countermeasures and stepping-stone; such legislation will guide the church to accomplish the fundamental sense of Catholic education. Furthermore, the author suggests that Catholic schools should enlarge scholarship to persue its essential goal of 'offering educational opportunity to poor, neglected children' and stay wary of the limitations of aristocratic education. As a result, the author hopes Catholic school education would become a solution to alleviate the increasing socioeconomic polarization by providing the right direction of education and setting an outstanding example for public education in this society.

가톨릭계 학교 교육이념에 대한 연구 : 한국 가톨릭계 고등학교들을 중심으로

권오영 가톨릭대학교 대학원 2011 국내석사

The evangelization is the Church's own mission. She efforts to form an integral humanity which is 'imago Dei' and to fulfill the social evangelization. In this perspective, the mission of Catholic schools, which educate students in the spirit of Catholicism, has always been considered as one of the most important things. Nevertheless, many Catholic schools, especially Catholic high schools, have a limit to actualize the ideal Catholic education because of the excessive competence for entering university. It has resulted in a crisis of Catholic high school, which is 'the loss of identity'. This crisis makes necessary a new reflection of the foundation of the spirit of Catholic high school education and its realization, considering both the real condition of this era and the genuine identity of Catholic high school education. This thesis is constituted roughly three parts. The first part is a brief study of the spirit and of the mission of Catholic high school education. Then it would be explained why it is difficult to do the ideal education in real life, especially in Korea. Finally, some theoretical advises will be suggested for the future education. Chapter 1 reviews several things of the spirit of Catholic education. Spirit of education provides a milestone of the direction of education in a real condition, especially for Catholic schools whose main purpose is the evangelization. And in chapter 2 is applied and reinterpreted the teaching of Pontifical documents about Catholic education, in accordance with the real situation of Korean education. In chapter 3 are specifically analyzed the spirit of education of Korean Catholic high school, on the ground of Chapter 1 and 2. As a result, it is clarified that many Catholic schools lack of specific 'spirit of education', or that the identity of Catholic school is not clearly expressed. Chapter 4 explains why it has not been established the spirit of education in Catholic high schools: the main reasons are the educational environment in Korea, insufficient juridical systems, and lack of support of the Church. Finally, chapter 5 provides some fundamental methods to overcome these problems. First, the support of CBCK is required. And at the same time, it is necessary to make an effort to change the educational situation and the system of teacher employment, education and formation. The main purpose of this thesis is a broad theoretical approach for the foundation of the spirit of education in Korean Catholic high schools, not a specific investigation of each Catholic high school. However, if the meaning and direction of the realization of the spirit of Catholic high school education is well established, practical methods for the future education would be suggest in various dimensions. 복음화는 가톨릭교회 본연의 사명이다. 가톨릭교회는 교육을 통해 하느님의 모상인 인간의 전인적 형성에 참여하며, 사회 복음화를 실현해 나가고자 한다. 이 점에서 볼 때 가톨릭 정신에 입각하여 교육을 실천하는 가톨릭계 교육기관의 사명은 늘 중요하게 인식되어 왔다. 그럼에도 불구하고 가톨릭 교육기관, 특히 가톨릭계 고등학교에 있어서는 과열된 입시 등 현실적 제약으로 가톨릭 교육이념의 정립과 구현보다는 주어진 교육여건에 순응하는 쪽으로 기울어져 있는 것이 현실이다. 결국 이러한 현실은 가톨릭계 고등학교 교육의 ‘정체성의 상실’이라는 위기를 낳게 하였다. 이 ‘정체성의 상실’이라는 위기는 가톨릭계 고등학교의 교육이념의 정립과 그 구현에 대한 새로운 성찰을 요구하고 있다. 현 시대적 · 사회적 상황 속에서 어떠한 교육이념을 정립하고, 어떤 방식으로 교육이념을 구현해야 가톨릭계 고등학교로서 정체성을 확립하는 것인지, 또 우리나라 고등학교 교육의 위기 속에서 이를 어떻게 정립하고 구현해 나갈 것인지에 대해 보다 진지한 논의와 연구가 필요한 시기인 것이다. 본 논문은 한국 가톨릭계 고등학교의 교육이념과 사명에 대한 고찰을 통해 각 고등학교 교육이념의 실태를 파악한 후, 교육이념이 실제 현실에서 정립되기 어려운 이유, 그리고 그 개선 방안에 대한 이론적 연구이다. 논문은 구체적으로 다음과 같이 전개되었다. 먼저 1장에서는 가톨릭 교육이념은 구체적으로 무엇이며 어떠한 것을 담아야 하는가에 대해 살펴보았다. 교육이념은 치열한 현장 속에서 교육이 나아가아 할 방향을 제시해주는 하나의 이정표로 작용한다. 특히 복음화를 목표로 하는 한국가톨릭 고등학교에 있어서는 가톨릭계 고등학교 설립의 목적과 존재 이유가 된다. 이어 2장에서는 1장의 교육이념에 대한 총체적인 고찰에 이어 전 세계 가톨릭계 학교의 중심이 되는 교황청 문헌에 나타난 가톨릭계 학교의 교육이념들을 한국 현실에 맞게 한국 가톨릭계 고등학교에 적용하고 재해석한 한국 가톨릭계 고등학교의 교육이념과 ‘사명’에 대해 고찰해 보았다. 3장에서는 1장, 2장을 바탕으로 한국 가톨릭계 고등학교의 교육이념과 사명을 구체적으로 분석하였다. 그 결과 상당수의 학교에서 교육이념 자체가 명확히 제시되지 않거나 교육이념 안에 가톨릭 학교의 정체성이 잘 드러나 있지 않았다는 점을 알 수 있었다. 4장에서는 가톨릭계 고등학교 교육이념 정립의 장애요인에 대해 고찰하였다. 이러한 장애요인은 크게 한국의 교육환경, 법제도적 지원 체계의 미흡, 교회의 지원과 인적자원의 미비 등으로 요약된다. 마지막으로 5장에서는 4장의 장애요인들을 근본적으로 개선하기 위한 방안을 탐색해 보았다. 요약하면, 교육이념과 관련된 한국가톨릭계 고등학교의 문제를 해결하기 위해서는 먼저 한국가톨릭 주교회의 차원의 지원이 요망되며, 교육계 자체로서는 교육현실의 변화를 위한 노력과 교사 임용과 양성, 연수 시스템의 변화 등이 요구된다고 하겠다. 본 논문은 한국 가톨릭계 고등학교의 교육이념의 정립 방안에 대해 전체적인 큰 흐름에 입각한 이론적인 연구 및 고찰에 중점을 두었음을 밝힌다. 따라서 교육이념에 입각한 각 가톨릭계 고등학교들의 세부적인 실태조사나 그에 따른 구체적인 교육이념 실행계획들은 이후의 연구 과제로 남겨두고 본 논문에서는 그 이론적 토대를 조성하는데 중점을 두었다. 본 논문을 통한 가톨릭계 고등학교 교육이념에 대한 이해를 기반으로 교육이념 구현의 의미와 방향성이 확실하게 정립된다면 구체적인 실천계획은 다양한 각도에서 마련되어질 수 있을 것이다.

교회 일치운동의 관점에서 본 세례 유효성 연구

김현재 인천가톨릭대학교 대학원 2016 국내석사

At the heart of the Gospel of Christianity, there lies the words of Jesus, such as or through the love there lies concordant requests such as. However, do Christians answer those Gospel requests today? Christianity cannot help but regret the fact that we have aimed division rather than unity, or fights than love since schism of the church in 16th century. Divided churches cannot help but confess that they have been only emphasizing their own theology, creating different types of theology to confront other theology, darkness and pain, rather than being in chaotic situations. Since 20th century, when Ecumenical Movement was developped to aim unified church between Catholicism and Protestanism, concordant way is started to be created through various ways. However, Catholicism and diverse denominations in Protestanism, which all have their own theology and faith, started to have difficulties to unify their religion. Especially, although baptism is the most important theological starting point in Ecumenical Movement, the definition and value of the baptism was changed in each denomination. Thereofe, the necessity of research for mutual validity in baptism, which forms the foundation of Ecumenical Movement between Catholicism and Protestanism who experienced exclusive theology due to denominationalism and conflictual theology, can arise. Based upon this reason, the objective of this research is to theologically study the meaning of baptism, which is common heritage in Christianity by following Paul the Apostle, to assure brotherhood in faith through baptism, which is the starting point of true Ecumenical Movement, to establish foundation of genuine Christian unity by commonly understanding the validity of baptism, and to examine the theological problems about the validity of baptism and collaborative groundwork for Ecumenical Movement by studying justifiability of Ecumenical Movement, efforts for unity by Catholic churches, definition of baptism in each denomination, theological disputes about baptism, Catholicism and various denominations in Protestantism. Catholic churches have been admitting baptism as ‘Introduction to be a child of God’ and ‘The String of Unity’ since early age, which have been changed in the history of baptism by following churches’ situations. This is also same phenomenon in Protestantism. Baptism emphasizes the value and definition of unified churches, reveals brotherhood connection in all Christians, and contributes to abundant and complete unity by following God’s favor. Therefore, the importance of baptism lies in the meaning as the starting point of Ecumenical Movement and advance as religious brothers. However, baptism has become problems to interrupt the unity between Catholicism and Protestantism. The problem is ‘the validity of baptism’. If someone who got baptism in other denomination doubts the validity of baptism, Catholic churches suggest to get ‘conditional baptism’, which might cause limits due to its designation. This points out that baptism itself is based on respect and admiration to religious ceremony, not the consideration for other denomination’s baptism. In reality, there is no difference between 4 denominations and Catholicism in terms of the way, the condition, or the validity of baptism. However, doubt for validity still lies in the problem that how priests give baptism, the effect and grace of baptism, and the substance or shape of baptism. Solution for baptism problems should be pursued by mutually understanding each other’s faith between all denominations. In other words, Ecumenical Movement should be based on fundamental trust to Christ, achievement as ‘abundant communio’, and Christ as common root for all denominations. Moreover, we should understand the Ecumenical side between Catholicism and Protestantism through ‘the unity in diversity’ by acknowledging each denomination’s baptism. This is not combination of all denominations or monolithic unity, but seeking “the sole church to learn Christ together” as Christians by mutually respecting each other’s denomination through baptism. Furthermore, genuine Christian treasures which can be found among divided brothers should also be admitted and be respected due to their common heritage root. In addition, although Korean Catholic churches have been practicing ‘unity ceremony’ to believers who once followed Protestantism, many priests have lack of knowledge in ‘unity ceremony’. Therefore, churches should educate priests by accurate guidelines for ‘the validity of baptism’. 그리스도교 복음의 중심에는 예수께서 하신 말씀, 곧 “내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라.”(요한 15,12)라는 말씀과 이 사랑을 통하여 “그들이 모두 하나가 되게 해 주십시오.”(요한 17,21)라는 기도를 통한 일치의 요청이었다. 그러나 오늘날 그리스도인들은 이 복음적 요청에 응답하고 있는가? 16세기 교회분열 이후 그리스도교는 일치보다는 분열을, 사랑보다는 다툼을 지향하면서 살아온 것은 아닌지 반성하지 않을 수 없다. 분열된 교회는 자신들만의 신학을 주장하고, 그 신학에 대립하여 또 다른 신학을 만들고, 서로 엇갈리는 상황 속에서 ‘세상의 빛과 소금’(마태 5,13-14)가 되기보다는 어둠과 아픔만을 남기고 살아왔음을 고백하지 않을 수 없다. 20세기 이후 가톨릭교회와 개신교 사이에 하나의 교회를 지향하는 교회일치운동이 전개되고, 여러 방면에서 일치의 길을 모색하기 시작하였다. 그러나 현실적으로 고유한 신학과 신앙을 지니게 된 가톨릭교회와 개신교의 각 교파들은 신앙내용에서의 일치를 위한 어려움을 겪게 되었다. 특히 세례가 교회일치운동의 중요한 신학적인 출발점임에도 불구하고, 이 세례가 각 교파에서 갖는 의미와 가치가 서로 달라졌다. 따라서 오늘날 각 교파주의와 대립 신학의 영향으로 배타적 신학화의 과정을 겪은 가톨릭교회와 개신교 교파들간 일치 운동의 기초가 되는 세례의 상호 유효성에 대한 연구의 필요성이 제기될 수 있다. 그러므로 본 논문의 목적은 “주님도 한 분이시고 믿음도 하나고 세례도 하나”(에페 4,4-5)라는 바오로 사도의 말씀에 따라 교회일치를 위한 그리스도교 공동 신앙의 유산인 세례의 의미를 신학적으로 고찰하고, 참된 교회일치의 출발점인 세례성사를 통한 신앙의 형제성을 확인하고자 하는 것이며, 세례 유효성에 대한 공동 이해를 통하여 참된 그리스도인 일치의 기점을 마련하고자 하며, 교회일치운동의 관점에서 본 세례 유효성에 대한 이해를 위해 교회일치의 당위성과 가톨릭교회의 일치의 노력, 각 교파간 세례의 의미와 세례에 대한 신학적 논쟁들, 그리고 가톨릭교회와 개신교 4개 교파를 중심으로 살펴보면서 세례 유효성에 대한 신학적 문제점, 교회일치를 위한 공동기반을 살펴보고자 한다. 가톨릭교회는 초대 교회부터 세례를 ‘하느님의 자녀가 되는 입문성사’이고, 교회의 ‘일치의 끈’으로 인정해왔다, 또한 세례의 예식의 역사 안에서 교회의 상황에 따라 변화되어왔다. 이는 종교개혁자들의 세례 이해 또한 마찬가지이다. 세례는 교회가 하나라는 가치와 의미를 부각시키며, 모든 그리스도인 사이에 이미 존재하고 있는 형제적 결합을 드러내게 하며, 하느님의 호의에 따라 충만하고 완전한 일치에 이바지한다. 그러므로 세례의 일치에 대한 필요성은 교회일치의 출발점인 신앙의 형제로서 나아가는 데 의미를 둔다. 그러나 세례는 지금 가톨릭교회와 개신교 교파간의 사이에서 일치를 방해하고 현실적으로 부딪히는 문제가 되었다. 일치를 방해하는 세례의 문제점은 바로 ‘세례의 유효성’ 이다. 타 교파에서 받은 세례에 대한 유효성에 의문이 남을 경우 ‘조건부 세례’를 받아야 한다고 규정하는 가톨릭교회의 ‘조건부 세례’라는 명칭은 한계점을 지닌다. 이는 타 교파의 공동체에서 베푼 세례에 대한 배려나 존중의 문제가 아닌 성사 자체에 대한 존중과 존경의 문제라는 것을 일깨워 주고 있다. 실제로, 본 논문에서 연구한 4개 교파와 가톨릭교회와의 세례의 형식, 조건 등 그 유효성의 차이는 크게 다름이 없다. 그러나 유효성의 의심이 가는 문제는 세례를 주는 방법으로 세례의 효과와 은총, 세례의 질료와 형상에 대한 문제이다. 세례의 문제점을 해결할 수 있는 방안은 교회는 신앙의 공동 이해를 추구해야 한다. 곧 교회일치가 신앙 안에 그리스도께 대한 근본적인 신뢰이자 항상 그리스도께서 원하신 충만한 통교(communio)를 달성하는 것이며, 모든 그리스도인은 각 교파마다 신앙의 공통적 뿌리로 지니고 있는 ‘그리스도’를 바탕으로 일치를 실현해야 한다. 또한 각각의 교회의 세례를 인정하는 것으로, ‘다양성 안에서의 일치’를 통해 개신교와의 교회 일치적인 면을 이해하여야한다. 이는 개별 교파들의 통합이나 획일적 일치가 아니라, 각 교파들의 고유한 신앙을 상호 존중하면서 세례를 통하여 그리스도를 믿는 이들로서, “함께 그리스도를 배우기 위해 하나의 교회”를 추구해야 할 것이다. 또한 갈라진 형제들에게서 발견되는 참된 그리스도교적 보화들은 공동 유산에서 나온 것이기에 우리는 기꺼이 인정하고 존중하여야 한다. 또한 현재 한국 가톨릭교회의 특성상 개신교에서 회심하여 돌아오는 이들에게 ‘일치 예식’을 거행하는 예식을 실행하고 있음에도 불구하고, 많은 본당 사제들이 이에 대한 지식이 부족하여 ‘일치 예식’의 거행 자체 또한 문제점으로 본다. 그러므로 교회는 ‘세례 유효성’에 대한 정확한 내용을 어떠한 지침을 통해서 교육시켜야 한다. 위와 같은 세례의 문제점을 해결할 수 있는 방안은 교회는 신앙의 공동 이해를 추구해야

가톨릭 가정 공동체 형성을 위한 부모영성교육 프로그램 고찰 : 미국 한인 가정 중심으로

PARK, AGNES 가톨릭대학교 문화영성대학원 2012 국내석사

The present study discusses the spiritual education of Catholic parents in the United States. Parents are the first educators of children in faith and each home is a church in miniature. However, parents frequently experience difficulties in relationships with their adolescent children. This study explores the possibility of conducting confirmation catechism for adolescents in the form of home catechism and demonstrates its potential as an opportunity for spiritual education of parents themselves. For this purpose, this study investigates the roles of family and parents contained in literatures of the Church. Church literature locates the roles of family in first, its function as a Family church second, its care for love and life third, its participation in societal improvement and fourth, its contribution to the formation of human community. Parents are considered in their roles as first, creators, second, teachers, and third, exemplars in faith, that is, in their capacity to embody faith in their lives for the sake of their children. A continued spiritual education of parents is required for them to live up to what these roles call for in their relationship with God. This study defines spiritual education as process of learning and embodying the way of life that is based on spiritual contemplation. It is as a method of achieving this end that this study designs a program for confirmation catechism for adolescents in which the catechism takes place in a home environment. It is expected that parents will benefit from the parent-led sessions by re-educating themselves in confirmation catechism and by imparting their knowledge to their adolescent children in their conversation. The program, it is to be hoped, will ultimately help participating families in their quest to achieve a true family. It is my belief that, in this age of continued education, spiritual education of parents can help them mature in faith and establish their identity in relationships with their offsprings. My study focuses on helping state side Parents with adolescent children improve their relationships with offsprings; argues for the necessity of spiritual education for them; and details a program to achieve the above mentioned goals. My survey of the literature of the Catholic family is designed to demonstrate the Church’s emphasis on the need for the continuance of religious education and Parents call for continued education. 본 연구는 미국 가톨릭 가정공동체의 한인 부모를 위한 영성교육에 관한 고찰이다. 부모는 자녀들에게 신앙을 가르치는 첫 번째 신앙의 교육자이며 가정은 작은 교회이다. 자녀의 성장을 돕는 부모의 역할은 언제나 쉽지 않지만 특히 사춘기 자녀를 둔 가정은 부모와 자녀의 관계에서 어려움을 겪는 경우가 많다. 본 연구에서는 부모가 신앙의 교육자 역할을 다할 수 있는 방안을 부모 영성교육에서 찾고자 한다. 이를 위해 교회 문헌에서 제시된 가정의 역할과 부모의 역할을 고찰하였다. 교회 문헌에 제시된 가정의 역할은 ① 가정교회, ② 사랑과 생명에 봉사 ③ 사회발전에의 참여, ④ 인간 공동체 형성이다. 가톨릭 가정의 부모는 ① 창조활동의 역할, ② 교육자의 역할, ③ 신앙의 모범을 보이는 역할을 한다. 하느님 관계 안에서 이러한 역할을 실천하기 위해서는 지속적인 영성교육이 필요하다. 오늘날과 같은 평생학습사회에서 부모가 참여하는 영성교육은 신앙의 성숙을 촉진하고, 자녀와의 관계에서도 건강한 관계를 유지하고 자녀의 정체성 확립에 도움을 줄 수 있다. 가톨릭교회에서는 여러 교회 문헌을 통해 종교교육의 계속성과 평생교육의 지속적인 실천을 강조하고 있다. 본 연구에서는 특별히, 미국한인 사회에 청소년 자녀를 둔 부모들의 자녀와의 관계 개선에 초점을 맞추어, 긍정적 돌봄을 실천할 수 있는 방안을 영성교육에서 찾고자 한다. 본 연구에서 영성교육이란 신앙을 실천하며 하느님과의 관계 안에서 의미를 성찰 해나가는 삶의 방식을 배우고 형성하는 과정으로 정의 내린다. 그리고 청소년을 위한 견진교리를 가정교리의 방법으로 운영하며 이를 부모를 위한 영성교육의 기회로 삼을 수 있다고 보고 교육 프로그램을 탐색하였다. 가정교리를 통한 견진교리란 부모가 주간 만남에서 교육을 받고 가정에서 대화를 통해 청소년 자녀를 가르치는 것이다. 부모는 견진교리를 내용으로 하는 영성교육을 받고 실천함으로써 참 가정교회를 형성할 수 있는 기회를 가질 수 있을 것이라 기대한다.

중국 충칭시(重慶市) 가톨릭 음악의 다원적 형태와 문화적 의미에 대한 연구

염진우 가톨릭대학교 대학원 2024 국내박사

가톨릭 유치원 교사들의 가톨릭 종교교육에 대한 이해와 실천

김다솔 가톨릭대학교 2019 국내석사

The saying 'Church exists for evangelization' means that evangelization is the most important duty in terms of the purpose of Church itself as well as its functions. Also, religious education is one of the concrete efforts to evangelize. For this reason, Church continues to fulfill her missions to give every believer religious education everywhere and at all times and do research in relation to religious education. However, in researches for religious education for children, especially children in Catholic kindergartens are insufficient to be studied compared to young adults or adults. Therefore, this thesis aims to analyze the current state of Catholic religious education in Catholic kindergartens and suggest what the teachers should be supported by. Accordingly, research questions are as follow: First, what is under discussion on the possibilities and practices of childhood religious education? Second, what is the teaching of Catholic church for childhood religious education? Third, what is the current state of childhood religious education at Catholic kindergartens in Seoul diocese, Korea? Fourth, how do the teachers in Catholic kindergartens understand and practice childhood religious education? I referred the possibilities and practices of religious education for children to the theories of Maria Montessori, Ronald Goldman and Thomas Groome. And also, I investigated the terms of 'faith education', 'catechesis', 'Catholic religious education' which are used in Church widely, in order to clarify the entity of childhood religious education in Catholic church. In addition, so as to look into the perspective of Catholic church for childhood religious education, I researched into it in Gravissimum Educationis, Catechesi Tradendae, General Directory for Catechesis, and Directory for Catholic Kindergarten Education in Korea. Based on these theoretical foundations, I looked into the current state of Catholic childhood religious education and had in-depth interviews with teachers on how they understand and practice Catholic childhood religious education. The questions for interviews are categorized as four main parts: 'personal characters', 'attitudes toward faith', 'the current state of religious education in kindergartens', and 'personal opinions on religious education'. In conclusion, the teachers' opinions on the current state of Catholic childhood religious education are divided: in the negative point of view, teachers refer to 'lack of time in religious education courses', 'discord between teachers and non-believing parents', 'insufficiency of textbooks and reference books for teachers', and 'short of religious training for teachers'. On the other hand, in the positive point of view, teachers point out 'good influence on children through informal education and religious atmosphere', 'parents' awareness of the importance of religious education since childhood', 'religious education in harmony with fostering good human nature', and 'teachers' participation in various activities at parish helpful as teachers '. After all these opinions putting together, I suggest the followings. First, we should establish a variety of educational models for religious education curriculums. Second, we need to make harmony between national kindergarten curriculum and catholic religious education. Third, we need to make good curriculums for teachers to refer to. Lastly, because religious education is likely to affected by surroundings, it is important to build religious atmosphere in the Catholic kindergartens. '교회는 복음화를 위하여 존재한다.'는 말은 교회의 직무 수행에 있어서 뿐 아니라 교회의 존재의의에서 복음화가 중요한 위치를 차지하고 있음을 보여준다. 그리고 신앙교육은 복음화 활동의 구체적인 노력이며 과정이다. 때문에 교회는 모든 신자를 대상으로 다양한 상황과 공간에서 신앙교육을 행하고, 이와 관련한 연구를 수행한다. 그러나 교회의 신앙교육에서 유아를 위한 신앙교육, 특히 유아교육기관인 가톨릭 유치원에서의 신앙교육인 가톨릭 종교교육에 대해서는 성인과 청소년 대상의 신앙교육에 비해 관련 연구가 미흡한 상황이다. 이에 본 연구는 가톨릭 유치원에서 행해지는 가톨릭 종교교육의 현황을 분석하고 유치원에서 가톨릭 종교교육을 실천하고 있는 교사들을 지원하기 위해 고려되어야 할 점이 무엇인가에 대한 연구와 논의가 필요하다고 보았다. 이에 따른 본 논문의 연구 문제는 다음과 같다. 첫째, 유아 종교교육의 가능성과 교육실천에 대해 어떤 논의가 이루어지고 있는가? 둘째, 가톨릭교회의 유아종교교육에 대한 가르침은 무엇인가? 셋째, 현재 우리나라 가톨릭 유치원의 종교교육 현황은 어떠한가? 넷째, 가톨릭 유치원 교사들의 종교교육에 대한 이해와 실천은 어떠한가? 유아를 대상으로 하는 종교교육의 가능성과 교육실천에 대한 논의는 마리아 몬테소리의 영적인 존재로서의 어린이 이해, 로널드 골드만의 종교 사고적 발달이론, 토마스 그룸의 ‘삶에서 신앙으로, 다시 삶으로’ 접근을 중심으로 고찰하였다. 이와 더불어 가톨릭교회의 유아종교교육에 대한 논의를 명료화하기 위해 가톨릭교회에서 일반적으로 쓰이고 있는 신앙교육, 교리교육, 가톨릭 종교교육이라는 용어에 대해 비교 분석하였다. 또한 가톨릭교회가 아동의 신앙교육을 어떻게 보고 있는지를 알아보기 위해 교회 문헌 『교육의 중대성』, 『현대의 교리교육』 『교리교육 총지침』, 『한국 가톨릭 유치원 교육 지침서』 에서 제시하고 있는 유아 종교교육에 대한 논의들을 고찰하였다. 이를 토대로 가톨릭 유아 종교교육의 현황을 조사하였다. 조사는 현직 가톨릭 유치원 교사를 대상으로 심층 인터뷰를 통해 실시하였으며, 그들이 현재 가톨릭 유아 종교교육에 대해 어떻게 이해하고 있으며 실천하고 있는지를 질문하였다. 질문은 크게 ‘개인의 특성’, ‘신앙에 대한 태도’, ‘유치원의 종교교육’, ‘종교/신앙교육에 대한 교사 개인의 의견’이라는 네 가지 범주와 이에 대한 세부적인 질문으로 이루어 졌다. 조사 결과, 현행 가톨릭 유치원에서의 가톨릭 종교교육에 대한 교사들의 견해는 긍정적인 의견과 부정적인 의견으로 구분됨을 파악할 수 있었다. 부정적 의견에는 ‘누리과정 도입으로 인한 종교교육 시간 부족’, ‘종교교육에 있어서 비신자 부모님과의 마찰’, ‘가톨릭 종교교육 교재 및 참고할 교안의 부족’, ‘관련 교사교육의 부족’ 등이 제시되었다. 긍정적 의견은 ‘유아들이 비형식적 교육(종교적 분위기)을 통해 긍정적인 영향을 받는다’ ‘학부모님과 입학 시기부터 종교교육에 대한 동의와 이해를 구하는 것의 중요성이 인식되었다’, ‘가톨릭 종교교육이 인성교육 측면에서 누리과정과 조화를 이룬다’, ‘교사의 본당 활동 경험이 유치원 교사로서 종교교육에 긍정적인 영향을 준다’는 등의 의견이 있었다. 이러한 교사들의 의견을 바탕으로 본 연구에서 제안하는 바는 다음과 같다. 첫째, 가톨릭 유아 종교교육과정에 있어서 참고가 될 만한 다양한 모델이 필요하다. 둘째, 국가 교육과정과 가톨릭 종교교육의 인성교육 측면에서의 연계가 필요하다. 셋째, 교사들의 종교교육 실천을 지원하는 교사교육 과정이 필요하다. 넷째, 유아교육기관에서의 종교교육은 환경의 영향을 받으므로 종교적 분위기 형성에 주의를 기울여야 한다.

가톨릭 이념을 바탕으로 한 가톨릭 의료기관 정립을 위한 연구

유병율 대구가톨릭대학교 2017 국내석사

The Catholic church has cared for and cured the sick since its inception, and is now achieving this through the establishment of various medical institutions. The medical institutions have been always established wherever the church reaches, and have led the sick to unite with the cross of Christ through suffering. Furthermore, by carrying out the love and healing of Christ, they have played a role of communicating Christ to the sick. The Church's medical institutions have achieved both quantitative and qualitative growth to enable more people to receive more health care. This has made a great contribution to the development of the medical business, and they have been taking the head in providing the medical care as the leading medical institutions in each region. However, the Catholic medical institutions, which have been chasing only growth, have gradually lost the idea of Christ, so only growth has remained. It is difficult to find any difference from general medical institutions except the word 'Catholic'. In this paper, aiming for the proper operation of Catholic organizations, we provide Catholic medical institutions their future direction by conducting 'a study on the improvement of Catholic medical institutions on the basis of the Catholic idea' from the viewpoint of medical ethics. First of all, we examine the concept of 'medical ethics' in Chapter I. We highlight the history of modern medical ethics from ancient times and explore the background of the emergence of modern medical ethics. Next, we understand the basic concept and the four principles of medical ethics. In Chapter II, we seek to understand 'Catholic medical institutions'. We will learn about the Christian idea that Catholic medical institutions want to pursue, classify Catholic medical institutions based on the standard for classifying general hospitals (hospital organization, hospital type), briefly review the development process of Catholic medical institutions in Korea, and then understand what Catholic medical institutions want to pursue through the understanding of Catholic Medical Center, which is a representative model. In Chapter Ⅲ, we explore the 'current status of Catholic medical institutions'. We study the internal and external factors that have created the current form of Catholic medical institution, and then examine the model of the resulting Catholic medical institution. And, we diagnose the Catholic medical institutions, which have lost the Catholic idea, through analysis of diverse media from the following two perspectives: "medical institutions closed to the poor" and "Catholic medical institutions for profit". Lastly, in Chapter IV, 'suggestions for the proper operation of Catholic medical institutions' are given. We provide suggestions from educational and pastoral perspectives. And then the models of proper operation of medical institutions including Father Lee Tae-seok, Joseph Clinic, and Daegu Sacred Heart Welfare Clinic. The main text can be largely divided into two parts, Ⅰ・Ⅱ and Ⅲ・Ⅳ. In the first half, we examine the identity of Catholic medical institutions based on the overall understanding of medical ethics. In the latter part, we analyze the current status and issues of Catholic medical institutions and propose alternatives. There are too many things to be given up by Catholic medical institutions to abandon the present form and go back to the beginning to be with the poor. To do that, they will have to endure a lot of pain. However, such sufferings are a way in which the church can be in harmony with the suffering and pain of Jesus Christ. The church can reveal Christ and eventually become hope in the world through this suffering. Going through pain and suffering with the poor is the reason for the church to exist in the world.

가톨릭 고등학교 인격교육의 활성화 방향 연구 : 동아리활동을 중심으로

김미숙 가톨릭대학교 문화영성대학원 2012 국내석사

초 록 본 연구는 고등학교학생들의 인격함양교육의 바람직한 방향성을 찾는데 그 목적을 가지며 가톨릭교육의 입장에서 대안을 찾는데 그 의의를 둔다. 오늘날 학교교육은 전인적 인간 양성을 표방하고는 있지만 실제에 있어서는 투철한 노력을 기울이지 못하고 있는 실정에 처해있으며, 많은 학교들에서는 교육목적과 부합되는 체계성을 갖추지 못한 실태를 보여주고 있다. 대부분의 학교교육은 학생들의 전인적 인간양성의 교육목표를 지향하면서 특히 도덕교육, 인성교육, 인격교육에 힘쓴다. 그러나 오늘날 교육은 입시를 향한 지식습득의 교육에만 치중함으로써 많은 문제들을 불러일으키고 있다. 학교폭력과 자살, 따돌림 등으로 대표되는 오늘날의 청소년 문제에 직면하여, 연구자는 그 원인을 학교교육의 인격교육에서 찾고, 이를 교육적으로 해결할 수 있는 방안을 모색한다. 그리고 그 해결책을 대안적 차원에서 가톨릭고등학교의 인격교육 안에서 찾는다. 가톨릭학교교육은 예수 그리스도의 인격교육론에 근거한 전인 교육적 사명, 즉 인격교육에 대한 실천을 특수사명으로 삼고 있다. 이러한 사명을 실현하기 위해서 본 논문은 인격에 대한 정확한 이해를 바탕으로 예수 그리스도가 본보기로 보여준 사랑의 원리에 입각한 인격적 앎을 실천적 교육에 적용할 것을 제안한다. 또한 가톨릭교육이 추구하는 학생들의 올바른 인격형성의 목적이 실천중심의 교육의 장인 동아리활동 즉, 공동체교육을 통해 실현될 때 가장 효과적일 수 있다는 것을 주장한다. 학생들이 학교교육을 통해 얻은 지적인 앎에 그치지 않고 실제적 생활에서의 실천적 앎으로 확대될 때 온전한 전인적 변화를 이룰 수 있으며 이것이 곧 가톨릭학교가 추구하는 전인교육의 올바른 방향이 될 것이라고 믿는다. ABSTRACT This study has its purpose on searching for the proper direction of high school students' personality-cultivating education, and finds its meaning in exploring the alternative form of education from the perspective of Catholic education. The schools of these days, although advocating the idea of holistic education, is failing to put the thorough effort into it in reality, and many schools are not being equipped with the educational structure which corresponds to its goal. Most of school education support the idea of holistic education as their goal, especially concentrating on the teaching of morality and personality. However, present education is causing many problems as it is making too much of knowledge-acquiring education which its installs its goal only at the university entrance. Facing the recent adolescence problems which can be represented by school violence, suicide and bullying, the researcher is going to find the origin of those problems from the personality education done by schools. After that, the researcher will look for the way to solve them by educational method. That method will be seek in the personality education done by Catholic mission high school. Catholic school education makes the holistic-educational vocation based on the personality education theory of Jesus Christ, which is a practice of personality education, a special vocation. In order to realize this vocation, this study suggests applying the principle of love modeled by Jesus Christ to the real education, based on the clear understanding of personality. Also, this study asserts that the purpose of forming a nice personality can be done in the most effective way when it is practiced through communal education, especially the club activity which can be the background of practical education. When students do not satisfy with gaining rational knowledge from the school education and magnify them to the practical knowledge, the holistic transition can be achieved completely. The researcher believes that it is the right direction of the holistic education the Catholic school should pursue.