『삼국유사』 「낙산이대성 관음 정취 조신(洛山二大聖 觀音 正趣 調信)」조(條)의 원효 설화 분석

배금란 한국종교학회 2018 宗敎硏究 Vol.78 No.3

This paper examined the significance and symbolic functions of the Wonhyo (元曉) narrative in 「Naksan-edaesoung Kwaneum Joungchuy Choshin (洛山二 大聖 觀音 正趣 調信)」 in 『Samguk-Yusa』. I focused on the concepts of the true body (眞身, saṃbhoga-kāya) and the avatar (化身, nirmāṇa-kāya) of the Kwaneum Bodhisattva (觀音菩薩, Avalokiteśvara) which are identified in the story of Euisang (義相) and Wonhyo in 「Naksan-edaesoung Kwaneum Joungchuy Choshin」. The narrative of Euisang discusses the experience of the true body (saṃbhoga-kāya) of Kwaneum based on 『Hwaeomkyeong (華嚴經)』. In Wonhyo’s story however, the incarnation (avatar, nirmāṇa-kāya) of Kwaneum happened to be an ordinary person who lived in Shilla (新羅). This demonstrated that familiar and vulgar beings encountered on this country could be regarded as incarnations of Kwaneum. Wonhyo’s story is one of the articles collected under the heading 「Naksan-edaesoung Kwaneum Joungchuy Choshin」 which is centered on the Kwaneum Bodhisattva who was believed to have lived in Naksan (洛山). This reveals that the avatar of Kwaneum, who appeared as the Shilla citizen Wonhyo saw on the way to Naksan, was a manifestation of Kwaneum residing in Naksan. In this story, Wonhyo was employed as a mediator for, and witness of, an indigenized avatar of Kwaneum. It was attributed to his role as the forerunner of Buddhist teachings for the general public in Shilla society. The 「Bomunpum (普門品)」 of 『Beophwakyeong (法華經)』 which had been circulated in Shilla society before the introduction of Huayan thought (華嚴思 想) by Euisang became the basis of Wonhyo’s faith in Kwaneum. This is a representative scripture that emphasizes the avatar of Kwanuem as a means (方 便, upāya) of salvation for people. From this perspective, the article 「Naksanedaesoung Kwaneum Joungchuy Choshin」 combines Euisang and Wonhyo’s practical orientation toward the faith of Kwaneum. It also shows the way in which Kwanuem beliefs became indigenous to Shilla society. 본 고는 『삼국유사』 소재 「낙산이대성 관음 정취 조신(洛山二大聖觀音正 趣調信)」조 가운데서 원효의 설화에 내포된 상징적 의미와 기능이 무엇인지를 검토하였다. 「낙산이대성」조에서 확인되는 관음보살의 진신(眞身)과화신(化身)의 관념에 주목하여, 원효의 기사가 관음 화신의 신라적 전변(轉 變)을 부각하고자 하는 의도로 배치된 서사임을 밝혔다. 의상의 기사가 『화엄경』 기저의 관음보살 진신을 감득(感得)함으로써 낙산사가 건립되게 되는 인연을 보여준다면, 원효의 기사는 낙산으로 가는 도중에 신라인의 모습으로 나타난 관음보살 화신과의 만남이 중심 모티브가 된다. 이를 통해 신라인들의 삶 속에서 부딪히는 친숙하고 범속한 존재들이 곧 관음보살의 화신으로 비정될 수 있음을 보여주고 있다. 「낙산이대성」조는 편제에서 보듯, 신라 동북방 해안에 상주하는 것으로여겨진 관음보살을 현창(顯彰)하기 위한 목적으로 이와 관련된 여러 가지이야기들을 합본하여 싣고 있다. 원효의 기사는 그들 중 하나로서, 관음대성을 예참하기 위해 낙산으로 가는 길에 만났던 신라 기층민이 실상 낙산상주의 관음보살 화신임을 부각하고 있다. 이 서사에서 원효는 신라인의 모습으로 화현한 관음 화신을 매개하는 증명법사로 기능하고 있다. 이는신라 사회 안에서 대중교화의 선봉자로서 그가 수행했던 역할에 기인하는것이다. 원효의 관음신앙이 화신 관념을 교화제도의 핵심 방편으로 강조하는 『법화경』 「보문품」에 근간하고 있다는 점도 그가 화신 신앙의 매개자로 상정될 수 있었던 주요한 요인이라고 할 것이다. 낙산신앙이 의상 화엄사상의유통과 함께 성립되었다는 점에서 「낙산이대성」조는 의상과 원효의 실천적지향을 융합하고 있다. 이는 또한 신라 사회에 관음 신앙이 토착화되는 과정을 노정하는 것이기도 하다.

『삼국유사』의 신앙과 수행

배금란 한국불교사학회 한국불교사연구소 2023 한국불교사연구 Vol.23 No.-

본 연구는 삼국유사 의 불교 신앙 기사들을 전수조사의 형식으로검토하여, 확인되는 불교 신앙 및 신행의 양상과 특징을 살펴보았다. 우선 불교신앙의 양상을 미륵신앙, 미타신앙, 관음신앙, 사리 및경전신앙, 신중신앙으로 구분하여 각 신앙의 내용과 특징을 확인했다. 다음으로 성도, 왕생, 소원성취, 재난극복 등 다양한 원력을 바탕으로 불보살의 가피를 입기 위해 실천되었던 신행 및 수행의 내용과 행법을 크게 재계와 참법, 은둔 두타행, 결사 수행, 밀교 신행으로 구분하여 그 특징을 고찰했다. 삼국유사 는 삼국사기 나 해동고승전 등에서 다루지 않거나일실(逸失)된 고대의 불교 유산(遺産)과 유사(遺事)의 기록이다. 일연의 시대까지 전승되었던 고기, 승전, 사적 등을 토대로 사탑이나 성지에 얽힌 또는 특정 인물들과 관련된 설화 전승의 찬집이라는 점에서 한국불교의 신앙과 수행의 구체적 양상을 체계적으로 확인하 기에는 한계가 있다. 그럼에도 불구하고 우리 민중에 의해 실질적으로 실천되었던 신앙과 행법의 다양한 사례들을 담고 있어 현행한국불교 신행의 원형을 확인할 수 있는 중요한 전거라고 하겠다.

염불 공효(功效)의 실천적 의미 연구 - 운제산 자장암 사리분신(舍利分⾝) 영응(靈應) 사례를 중심으로

배금란 한국불교학회 2019 韓國佛敎學 Vol.90 No.-

This paper examines the significance and function of Buddhānussati to contemporary Buddhist practitioners. The main text is a miracle case of 'sarira' increased by practicing Buddhānussati in the Jajangam(慈藏庵) Temple. Here, I focused on the practicing ways of Buddhānussati of this case and tried a reductive analysis on the effect (功效) of Buddhānussati. It was confirmed that the monk of this case has a belief that Buddhānussati invokes mutual response between the practitioner and the Buddha-Bodhisattvas, leading the practitioner to Samādhi. Especially for Seon(禪) practitioners, Buddhānussati is not regarded simply as a vocal invocation of the names of Buddhas as saviors. It is a performance that enables the sensing of the virtues of Buddhas and Bodhisattvas with the whole body and mind of the practitioners. It includes the belief that his mind is also the Buddha. And the vow of a practitioner is the most important factor in delivering the powers of Buddhas and Bodhisattvas to him. As a contemporary Seon monk, the protagonist of this case followed the tradition of Korean Seon Buddhism, accepting Buddhānussati as a means of Seon. This shows, although Ganhwaseon(看話禪) has been considered as the best way to enlightenment, that Buddhānussati still maintains its significance among contemporary Korean Buddhist practitioners. 본 연구는 염불을 주요 행법(⾏法)으로 채택하여 불보살의 감응을 견인했던 선수행자의 사례를 중심으로 염불 공효(功效)의 실천적 의미가 어떻게 드러나는지를 규명하였다. 포항 운제산 자장암에서 사리분신의 영응을 경험했던 수행자의원력과 신행, 감응의 내용에 초점을 맞추어 환원적인 분석을 시도하였다. 이를 통해 현대 선 수행자의 행법에서 자력과 타력, 세간과 출세간 실지를 모두 충족시키는 신행 기제로서 염불의 공효에 대한 믿음과 실천이 뚜렷하게 나타나고 있음을확인하였다. 본 사례에서 주인공의 염불 행법은 소리로 발현된 불보살의 명호에 행자의 신구의(⾝口意)를 회입(會⼊)시키는 방식으로 운용되고 있으며, 이때 염불은 가피를감득하거나 선정에의 증입을 추동하는 기제로 작동하고 있다. 특히 간절한 원력을 바탕으로 단행된 수행자의 용맹정진에서 염불은 일상의 신행에서와는 다른 차원의 공능을 발휘하고 있음을 볼 수 있다. 이는 행자의 원력과 재계, 성화된 시· 공간, 철저한 수행과 염불 정근을 특징으로 하는 ‘용맹정진’의 전이 의례적 성격에기인하는 것으로 추정할 수 있다. 주인공은 명전자성(名詮⾃性)의 입장에서 ‘염불’에 내재된 타력성을 자성불(⾃ 性佛)의 관념으로 통섭함으로써 선 수행자로서의 입각처를 보여준다. 타력적 신방편으로 혹은 선정을 추동하는 자력 행법으로 두루 통용되는 염불의 공효는 무엇보다 수행자의 원력과 근기에 상응하는 것임을 알 수 있다. 이와 같은 주인공의행법에서 고려, 조선을 거치며 한국불교 신행의 한 축을 담당해왔던 염불선 전통의 연속성을 확인할 수 있으며, 현대불교 안에서도 염불이 선사의 행법으로 여전히 그 명맥을 유지하고 있음을 볼 수 있다.

토함산 석굴암의 종교 상징적 의미 연구 - 십일면관음의 위상과 기능을 중심으로 -

배금란 한국불교학회 2022 韓國佛敎學 Vol.104 No.-

Seokguram, the Pantheon of heavenly beings and Saints symbolically embodies the Dharma Assembly of the Avatamsaka Sutra. Wonhyeongdang (圓形堂), which enshrined the main statue, embodies the Buddha realm. The walls of the main room and the front rooms embody the world of sentient beings. Functionally, as seen in the Sejumyoeompoum of the Avatamsaka Sutra, it can be understood as a practicing place to worship, walking around the main Buddha. This is the case for Hwaeom monks who want to attain samadhi. The Eleven-Headed Avalokitesvara, an incarnation of the main Buddha embraces the realm of Buddha (本尊; object of vereration), embraces the realm of Buddha and sentient beings. This is clearly revealed in the arrangement and composition of the statues of Seokguram. In this sense, Seokguram can be seen as a shrine of Avalokitesvara. The fact that the mountains are adjacent to the East Sea, there is a cave at the location where water flows, and the original name of Mt. residence ― symbolized by the sea, water, and the moon. Seokguram is symbolic of the process of saving all sentient beings, and the world, through Avalokitesvara, the incarnation of the Buddha. Toham was Wolham (⽉含) supports that Seokguram was Avalokitesvara’s 천부중(天部衆)과 성중(聖衆)의 판테온인 석굴암은 『화엄경』의 천상설법회, 구체적으로 도리천회의 형상화로 이해할 수 있다. 본존을 봉안한 원형당은 무위(無爲)의 불계(佛界)이다. 성중의 세계인 주실 벽면과 천중이 배치된 전실 그리고 이하의 신라국토는 유위(有爲)의 중생계(衆⽣界)로 상정할 수 있다. 기능적으로, 『화엄경』 「세주묘엄품」에 묘사된, 요불(繞佛)이나 관불(觀佛)을 통해 삼매를 성취하여 법계에 수순(隨順)하는 화엄행자의 수행 공간으로 볼 수 있다. 신앙적 측면에서 석굴암은 관음보살 영장(靈場)으로서의 성격을 다분히 내포하고 있다. 조상(彫像)의 특징, 존상(尊像)들의 배치 구도에서 십일면관음은본존과 불이(不⼆)의 권화(權化)로서 불계와 중생계를 통섭(統攝)하는 존격(尊 格)을 보여준다. 관련 신앙의 내용이 기자(祈⼦), 재난구제, 천도 및 왕생이라는 점도 석굴암이 관음보살의 가피를 희구하는 신앙 공간임을 뒷받침한다. 지형적으로도 『화엄경』에 관음보살의 주처로 제시된 보타낙가산과 유사한특징을 갖추고 있다. 현장이 『대당서역기』에 묘사한 관음성지와 흡사한 조건을 구비하고 있다는 점도 주목된다. 동해에 인접한 산, 물이 용출하는 위치에 건립된 석굴, 토함산의 옛 지명이 월함산(⽉含⼭)인 점 등은 바다, 물, 달로 수식되는 관음영장을 충족하는 훌륭한 외연이다. 즉 석굴암은 화엄세계관을 토대로 본존 법신 비로자나불의 위신력이 십일면관음보살을 통해 일체의중생과 세계를 섭화하는 화엄 구제론의 정수를 드러내고 있다고 하겠다.

『삼국유사』 「낙산 이대성 관음 정취 조신」 조의 서사적 특징 : 낙산 관음성지의 상징적 의미를 중심으로

배금란(Bae, Geum-Ran) 동국대학교 불교문화연구원 2020 佛敎學報 Vol.0 No.91

「낙산 이대성 관음 정취 조신(洛山二大聖 觀音 正趣 調信)」조는 관음보살 진신의 친견이라고 하는 의상의 종교체험을 기반으로 이 땅 본연의 신성으로서 관음보살의 존격을 정립하고 신라국토 내에 존재하는 관음 상주성지(常住聖地)의 기원을 제시하는 ‘역사적 신화’이다. 의상의 자내증(自內證)에 대한 스토리텔링이 중심이 되고 있는데, 여기에는 보타락가산에서 관음보살을 친견하는 『화엄경』 「입법계품」의 선재동자의 이미지가 투영되고 있다. 즉 「입법계품」에 묘사된 관음영장(觀音靈場)을 동해의 해변굴에 투사하는 서사 구조를 보여준다. 이어지는 범일의 기사에도 「입법계품」의 보타락가산으로 비천해 온 정취보살의 모티프가 원용되고 있다. 관음 상주 도량으로서 동해 낙산의 상징성을 강화하기 위한 장치로 이해할 수 있다. 낙산 관음 상주처의 건립은 사상적으로 의상이 선양했던 화엄법계관(華嚴法界觀)이 바탕이 되고 있다. 세속 공간인 신라국토 내의 해변굴은 관음보살의 주처로서, 진리(理)와 현상(事)이 걸림 없이 서로를 함용(含容)하는 진성(眞性) 연기의 연화장세계로 드러나고 있다. 또 지형학적으로 동북방의 변지(邊地)를 불보살이 상주하는 정토(淨土)로 상정함으로써, 신라 중고기에 수미산 우주관을 기반으로 성립되었던 왕경 중심의 불국토관을 극복하고 있다. 이를 통해 의상이 화엄 전교의 거점으로 삼았던 동북면의 주변성은 또 다른 차원의 중심으로 전환되고 있다. 의상, 원효, 범일, 조신 등의 서사를 전반적으로 관통하는 핵심 모티프는 관음보살의 진신(眞身)과 화신(化身)의 성현(聖顯) 관념이다. 의상과 범일의 기사는 진신 성현 감득(感得)의 모티프를 통해 이 땅 본연의 신성 관념을 부각시키고 있으며, 원효와 조신의 이야기는 화신성현의 메커니즘을 바탕으로 이 땅 민중들의 삶 속에 화광동진하는 구제자로서 관음보살의 위상을 보여주고 있다. 『삼국유사』의 찬자인 일연은 당대까지 전승되어온 자료들을 종합 검토하여 관음보살 성지로서 동해 낙산의 상징적 의미를 드러내고 있다. 무엇보다 그가 살았던 고려 당대의 피폐한 현실 속에서 이 땅의 민중들과 소통 ․ 감응하는 관음보살 구제 활동의 역동성과 현존성을 강조하고 있다. This study examines the symbolic implications of Naksan (洛山) located in Yang-yang, Kangwon province, and known as the sacred place where Quan-Yin Bodhisattva (觀音菩薩) resides. By analyzing the narrative structures and key motifs of the article Naksan-idaeseong Gwaneum Jeongchwi Josin (洛山二大聖,觀音,正趣,調信) of Samguk-yusa (三國遺事), it was confirmed that the article is a historical mythic narrative that assumes the Quan-Yin Bodhisattva as a deity existing naturally in this country. It revealed the origin of Naksan as pure land(淨土) based on the religious experience of the Uuisang (義湘). Furthermore, Naksan also was an embodiment of the Potalaka (補陀落迦) presented in Ibbeobgyepum (入法界品) of Avatamsaka Sutra (『華嚴經』), where Seonjae (善財) had met the saints, Quan-Yin and Jeong-chwi bodhisattva. The image of Seonjae who looking for Quan-Yin was projected on the performance of Uuisang, who had seen the true body of Quan-Yin. The story of Beomil reproduced the motif of the Jeong-chwi bodhisattva that flew to the Potalaka to meet Seonjae. It highlights the religious symbolic meaning of Naksan as a reenacted place of the Potalaka, as presented Ibbeobgyepum. The secular world, coastal cave on the East Sea, was able to transform into Naksan, a sacred pure land where Quan-Yin Bodhisattva resides through Hwaeombeobgyegwan(華嚴法界觀). The ‘Bulgukto-Gwan (佛國土觀)’ was centered on the Seoul of Silla dynasty, according to the Mt.Sumeru-universe; and it was overcome by Hwaeombeobgyegwan. Thus, it became a prototype for building Buddhaland (佛國)/pure land (淨土), at any location in Silla territory. Through anecdotes related to Uuisang, Wonhyo, Beomil, and Joshin, the author, Ilyeon (一然), also emphasized the power of the Quan-Yin bodhisattva for rescuing people in his time.

현대종교문화 현상으로서 템플스테이 고찰

배금란 ( Geum Lan Bae ) 서울대학교 종교학연구회 2011 宗敎學硏究 Vol.29 No.-

This paper examines templestay as a Religious-cultural Phenomena for experience of the Korean Buddhist culture. Taking opportunity of the 2002 Korea-Japan World Cup Games as a momentum, temple stay was introduced as a tourism resource providing opportunities for first-hand experiences of Korean Buddhism, not as a particular religion but as a representative carrier of Korean traditional culture. Its primary target was foreign tourists. but it has appeared to be attractive to Koreans. too. Such characteristics reveal that temple stay is not a mere product of tourism industry but a dynamic carrier of the various cultural trends of contemporary society. The most important factor that has contributed to the popularity of templestay popular is that it provides an opportunity for alternative spiritual experience: Participants can experience the solemn and serene religious life through performance of various Buddhist rituals and. above all, meditation, without being forced to have commitment to the Buddhist faith. Temple stay programs provide them with an opportunity to step out of their busy and turbulent routine of everyday life and experience the alternative life of reflective meditation. ascetic simplicity and self-cultivation so that they may develope new sensitivity and perspective to the world. life and themselves. In conclusion. it is confirmed that temple stay plays various significant roles in accordance with the changing milieu of contemporary religion and society. As a kind of tourism and wellbeing product on the one hand. and as an opportunity for alternative religious or spiritual experience. temple stay can be a dynamic channel for creation of a new religious culture requested by contemporary society.

한국불교에서 여성을 ‘보살’로 호칭하는 문화 원형에 대한 시론 ― 『삼국유사(三國遺事)』의 여성형 관음 화신의 역할과 기능을 중심으로

배금란 ( Bae Geum-ran ) 한국불교사연구소 2020 문학/사학/철학 Vol.61 No.-

본 연구는 한국불교 사찰에서 여성을 ‘보살’로 부르는 신행 문화의 원형을 신라불교 안에서 확인하는 시론(試論)으로서 의의가 있다. 성도 이전의 석가모니를 가리켰던 보살의 관념은 대승불교 안에서 보리심을 발한 제반 수행자를 뜻하거나 관음, 문수 등 신앙의 대상이 되는 대보살과 연동된 개념으로 확장되었다. 따라서 특정 젠더에 국한되지 않는 용어라고 할 수 있다. 그런데 한국불교 신행 문화에서 보살이 재가의 여성 신도에 대한 호칭으로 전유 되면서 ‘보살=여성’의 통념이 자리매김했음을 볼 수 있다. 필자는 이와 같은 통념이 관음보살 화신의 관념을 토대로 신라불교 안에서 형성된 것으로 추정하였다. 이는 『삼국유사』에서 여성형 보살의 양태가 주로 관음신앙 안에서 확인되고 있기 때문이다. 『삼국유사』에서 여성으로 화신한 관음보살의 역할은 대체로 삼독(三毒)에 매인 수행자를 깨우쳐 성도와 왕생을 성취하게 하는 것으로 나타나고 있다. 진심(瞋心)에 사로잡힌 경흥에게는 비구니로 현신하여 웃음으로 치유하고, 광덕의 처로 분하여 색에 대한 미혹을 떨치지 못한 엄장을 질책하고 있다. 또 성속(聖俗) 이원성을 초월하는 무분별의 지혜로 노힐부득과 달달박박을 성불의 경지로 이끌고 있다. 조신과 원효의 사례에서도 각각의 견처(見處)에서 벗어나야 할 불각(不覺)의 요인들을 도탈시키고 있다. 무엇보다 이들 수행자들이 대체로 남성이라는 점에서 특히 색탐을 제도하는 여성화신의 역할이 강조되고 있다. 신라불교 안에서 형성된 관음보살 화신으로서 여성에 대한 이와 같은 인식은 고려는 물론 조선 시대를 거쳐 오늘날에 이르기까지 한국불교 신행 문화 안에서 ‘여성=보살’의 통념으로 자리매김하는 기반이 되었던 것으로 보인다. This is an experimental study that confirms the archetype of the faith culture to call women as ‘Bodhisattva(菩薩)’ in the Silla Buddhism. As a unique phenomenon, the word Bodhisattva, which refers to the monk of the Mahayana Buddhism, has been used in Korean Buddhism to refer to female believers. I presume that this common notion was formed in Silla Buddhism based on the idea of the incarnation of the Quan Yin Bodhisattva(觀音菩薩). Many stories about female-incarnations of the Bodhisattva were represented in Samgug-yusa(三國遺事). Women as a Quan Yin incarnation, did a roles to help the monks to gain enlightenment to be Buddha or go to pure land of Amitabha. It was a important task to lead the practitioners to overcome getting greedy, angry and ignorant which represented in Bomunpum(普門品) Beophwagyeong (法華經) as a hindrance of enlightenment. In particular, one of the important role of the female incarnation was to warn a male practitioners of to overcome sexual desire. Images like these for women as a Quan Yin incarnation formed in Silla Buddhism was the basis on which the notion of “female = Bodhisattva” was established in Korean Buddhist culture.

NECA원탁회의 합의문: 청소년 사망원인 1위 자살, 각계 전문가가 바라보는 해결책은?

김가은,안정훈,하규섭,이창호,우종민,이중규,전홍진,곽영숙,권용실,금란,박종익,이혜영,임현우,조명연,한기채,배정이,배주미,이승연,이영선,조인희,최명민,현명호 대한의사협회 2013 대한의사협회지 Vol.56 No.2

The National Evidence-based Collaborating Agency (NECA) holds the NECA Round-table Conference that not only disseminates objective and systematic information on topics of social concern in public health care but also organizes discussions on core issues under dispute in the literature through panels composed of multidisciplinary experts. Accordingly, the Roundtable Conference was composed of multidisciplinary experts including medical specialists in the areas of psychiatry and preventive medicine, psychiatric and mental health nursing,psychologists, social welfare experts, consultation experts, religious leaders, and government officials from the Ministry of Education, Science and Technology, and Ministry of Health and Welfare. The Round-table Conference, tasked with analysis of the actual status and causes of,and search for solutions for suicide in adolescents, has reached consensus on the current status, trend, risk factors and prevention factors, problems and issues in prevention and coping strategies, effective prevention and coping strategies and areas of research needed for the future. The Round-table Conference commented on the actual status and gravity of suicides in adolescents, and came to the agreement that mental health issues including stress from interpersonal relationships and depression are the key risk factors of suicide. It was further agreed that problems in the measures being implemented for each of the areas include lack of manpower and funding, and inadequate organic association and cooperation among relevant institutions. They also agreed that development of a government-initiated suicide prevention program for adolescents, association among relevant experts, and development, and management of practical guidelines that are of broad and practical use are important. Furthermore, the panels were in agreement that the mass media must comply with the recommended level of coverage in reporting of suicide as adolescents are greatly influenced by provocative mass media reports due to their strong impulsive dispositions.

보건소 구강보건실 활성화를 위한 기초구강보건실태조사 사업사례

국중기,강현식,마재완,김진수,김학주,정병초,정성국,윤태원,고경숙,김선심,김은화,명연자,배민진,송내옥,오금란,윤성숙,이연옥,임은경,이덕순,박인찬,서병종,김동기 대한구강보건학회 1997 大韓口腔保健學會誌 Vol.21 No.5