역사적 대규모 건설공사의 실명제를 통해 본 직업의식과 직업윤리 분석

국문 초록 (Abstract)

성수대교·삼풍백화점 붕괴, 세월호 침몰 등 부실공사와 안전 불감증으로 인한 대형 참사가 그치지 않고 있다. 그 원인과 관련해 우리 민족은 원래 ‘나만 살면 된다’는 무책임성이 몸에 배어 있다는 지적, 다시 말하면 직업윤리에 대한 논란이 또한 끊이지 않고 있다. 과연 무엇이 잘못되어 있는 것일까. 우리 사회에 퍼져있는 일반적 직업윤리는 무엇이고, 현대인들은 어떤 직업의식을 갖고 일을 하고 있을까. 직업의식과 직업윤리가 변하면 대형 참사를 막을 수 있을까.
올바른 미래로 나가기 위한 현실적인 논의는 과거에 대한 분명한 인식에서 출발한다. 그런 차원에서 본 논문은 우리 조상들은 과연 어떤 직업의식과 직업윤리를 가지고 있었고, 그러한 정신이 지금까지 계승되어 왔는지 알아보는 것을 목적으로 하였다. 이를 위해 연구 주제도 ‘역사 속 공사실명제에서 나타난 직업윤리’와 ‘현대로 계승된 장인의 직업의식’ 두 가지로 나누어 살펴보았다.
먼저 전통사회의 직업윤리를 파악하기 위해 과거 국가가 주도했던 대형 건설공사의 실명제를 연구 대상으로 삼았다. 우리 조상들은 외세의 침범에 대비한 성곽이나 수리·관개시설 등 민생에 직결되는 대규모 건설공사를 마친 뒤에는 공사에 참여한 사람들의 이름을 비석이나 성을 쌓은 돌에 새겨 넣는 ‘공사실명제’를 실시하였다. 국가의 존망과 직결되는 대규모 건설사업의 경우 동원가능한 모든 자원이 투입되는 만큼 공사에 대한 책임감이 강조될 수밖에 없었고, 이를 통해 당시 사회의 직업윤리를 파악할 수 있을 것으로 판단하였다.
따라서 문헌 조사와 탐방을 통해 전국에 흩어져 있는 공사실명제 관련 유적지 18개 지역을 확인하였고, 비석이나 각자성석(刻字城石) 등 각각의 유물에 새겨져 있는 명문의 내용을 일일이 분석하는 방법을 통해 전통 사회의 직업윤리를 파악하였다.
다음으로 이 같은 전통사회의 직업윤리가 현대로 계승되어 왔는지를 살펴보기 위해서 기능이나 평판 면에서 국내 최고로 평가 받는 목공 3명, 석공 3명 등 6명의 장인들과 심층 면담을 실시하였다. 전통사회에서 대형 공사를 책임졌던 직업인들은 당대 최고의 목공과 석공이었던 만큼 가급적 그들과 비슷한 수준의 장인들을 선정하려 했다. 그때나 지금이나 최고 장인들은 오랜 기간 동안의 교육과 직업 활동을 통해 나름의 분명한 직업의식을 지니고 있을 것이란 판단에서다.
장인들과의 면담 내용 중 연구 주제와 관련된 부분만 별도로 진술문을 작성하였고, 이를 토대로 장인의 덕목(특성)과 관련된 주제어 분석을 실시하는 방법으로 이들의 직업의식을 살펴보았다.
이 같은 두 가지 방법의 연구를 통해 얻은 결과는 다음과 같다.
첫째, 투철한 책임감을 강조하는 공사실명제는 신라시대 등 고대 국가 형성기부터 조선시대까지 한반도 전역에 존재했던 우리 고유의 전통이었다. 이는 6세기 중반의 신라 명활산성작성비(551년), 남산신성비(591년)에서 시작해 조선시대의 한양도성(1396년), 남한산성(1624년) 등 전국 18개 지역에서 발견된 비석이나 각자성석 등의 유물을 통해 확인할 수 있었다.
둘째, 유물에 새겨진 명문(銘文)에 적혀있는 ‘성을 쌓은 지 3년 이내에 무너지면 그 책임을 묻겠다’는 내용, 공사 책임 구간을 30~60cm 단위로 매우 세밀하게 규정한 ‘수지거리(受地距離)’등을 보면 조상들이 실시한 공사실명제가 구두선(口頭禪)이나 추상적인 구호에 그치지 않고 매우 과학적이고 치밀하게 실질적인 책임을 강조하였음을 알 수 있다.
셋째, 명문에 나타난 직위나 직책에 대한 시대별 비교 분석을 통해 전통 사회에서 투철한 책임감으로 무장된 ‘장인’들의 위상이 시간이 흐르면서 점차 상승하였음을 확인하였다. 자신의 일에 대해 분명한 책임감을 갖고 일을 한 사람들이 신분에 관계없이 우대를 받았다는 것은 사회 전반적으로 책임감을 강조하는 직업윤리가 지배했기 때문에 가능한 일이다.
넷째, 현재에도 활동하는 장인들과의 면담 결과 전통 사회의 책임감 투철한 직업윤리는 지금까지 도제교육을 통해 면면히 계승되고 있음을 확인하였다. 면담자들은 또한 자신들이 터득한 기술과 정신을 다음 세대에 전수하는 것을 큰 의무로 여기고 있었으며, 자신의 자녀들을 포함한 문하생들에게 도제교육 등을 통해 이를 적극적으로 실천하고 있었다.
다섯째, 현대의 장인들이 중점을 두는 덕목(특성)은 6가지로 ‘책임감, 자부심, 소명의식, 전문성, 성실성, 공익성’인 것으로 나타났다. 면담 진술문에 대한 주제어 빈도수 분석 결과 이들은 책임감을 가장 중시 여겼는데, 책임감은 공사실명제를 통해 확인했던 전통 사회의 핵심 직업윤리였다는 점에서 큰 시사점을 갖는다.
여섯째, 현대의 장인들이 이처럼 투철한 직업의식을 가지고 일을 하고 있음에도 불구하고 이들에 대한 사회적인 편견은 여전하였다. 이는 장인들과의 면담을 통해 확인된 것으로, 장인들을 ‘~쟁이’, ‘~꾼’으로 여기는 장인 경시풍조가 여전히 가시지 않고 있다는 것이다.
연구결과는 한마디로 우리 조상들은 책임감 강한 투철한 직업윤리를 가지고 있었으나 이러한 직업윤리는 도제교육을 통해 일부 장인사회에만 매우 제한적으로 전수되어 왔다고 요약할 수 있다. 우리 사회에 아직도 인재(人災)라고 불리는 대형 참사가 반복되고 이유 중 하나는 일부 장인 사회를 제외한 많은 직업인들에게 투철한 책임감을 강조하는 직업의식이 몸에 배지 못한 탓이라고도 해석할 수 있다.
따라서 일부 장인사회로만 계승되어 온 우리 조상들의 책임감 철저한 직업의식과 직업윤리를 사회 전반으로 확대하는 방안은 앞으로 매우 중요한 과제라고 아니 할 수 없다. 이를 위해 전통사회의 직업윤리에 대한 좀 더 충실한 연구와 그런 올바른 전통의 현대적 계승·발전을 위한 다양한 방법론 개발 등과 관련한 후속 연구가 매우 절실하다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The catastrophic disasters such as the collapse of Sungsu Bridge, Sampoong Department Store, or the sinking of Sewol-Ferry caused by poor construction or safety frigidity have ceased to occur. Our nation has originally pointed out that the cause lies in the irresponsibility steeped in Korean people commonly expressed as 'as long as I live, its okay', that is to say there is a constant controversy about the vocational ethics. What exactly is the problem? What is the general Vocational ethic that is spreading in our society, and what kind of Vocational consciousness do modern people hold when working in these contemporary days? Can change of Vocational consciousness and ethics prevent large-scale disasters?
The realistic debate to get to the upright future begins with a clear perception of the past. In this regard, this paper aims to find out the sense of Vocational consciousness and ethic that our ancestors had in the past and how such spirit has been handed down until now. To achieve this objective, the research themes were divided into two categories: “Vocational ethics in the real name system observable in history" and "Vocational consciousness of the craftsmen inherited to the modern age".
In order to grasp the Vocational ethics of the traditional society, I conducted a research on the real name system applied to the large construction works led by the government in the past. After finishing the massive construction projects directly related to the civil welfare such as irrigation facilities or castle to prepare for the invasion by foreign powers, our ancestors carried out a 'real name construction system' that carved the name of the people who participated in the construction into memorial stones or stones utilized during the construction. In the case of large-scale construction projects closely relevant to the destiny of the nation, all the resources that can be mobilized are put into use. Therefore the responsibility for the construction had to be emphasized, and I judged that it would be possible to comprehend the Vocational ethics of the past.
Through literature surveys and field surveys, I confirmed 18 areas related to the real name system scattered across the country. By analyzing the contents of the prestigious inscriptions on each memorial monuments and words inscribed into the structures themselves, I attempt to understand the Vocational ethics during the ancient period.
In order to examine whether the Vocational ethics of traditional society has been succeeded to modern times, I conducted in-depth interviews with 6 artisans including 3 woodworkers and 3 masons who are rated the best in terms of function and reputation. In the traditional society, the professionals who were responsible for large-scale constructions were the best carpenters and masons of at that time, so it was necessary to select specialist at the same level. It was a decision from the judgement that the best craftsmen will have a clear sense of professionalism through long-term education and professional activities.
I made a separate statement on the subject related to the research topic that could be found in the interviews with craftsmen. Based on this, I examined their Vocational consciousness by analyzing the key words related to the virtues (characteristics) of the craftsmen.
The results of the study by using these two methods are as follows.
First, the real name system that emphasizes the sense of responsibility was our own tradition that existed throughout the Korean peninsula from ancient times until the Chosun Dynasty. This could be verified from monuments and words in the structures found in 18 areas nationwide beginning from the Myongwhal Sinseongbi (Year 551) of the Silla Empire in the mid-6th century and Namsan Sinseongbi (Year 591), to the Hanyangdoseong (Year 1396) and Namhansanseong (Year 1624) in the Chosun Dynasty, and so on.
Second, by observing the statement on the inscription on the relic that reads "If the castle was destroyed within three years, I will ask for the responsibility," and "Suzigoeri” which dedicated areas of responsibility in detail by 30~60 centimeters, it can be seen that the real-name system implemented by the ancestors emphasized very scientific and precise practical responsibilities, not just oral messages or abstract slogans.
Third, it was confirmed that the status of 'artisans' armed with a sense of responsibility in the traditional society gradually increased over time through comparative analysis of the prestigious literature in differing eras. The fact that those who have worked with a clear sense of responsibility for their job received preferential treatment regardless of their status is possible because Vocational ethic, which emphasized responsibility, was dominant in the society.
Fourth, as a result of the interview with the artisans who are active in the present, it is confirmed that the Vocational ethics which emphasized responsibility in the traditional society has been handed down through apprenticeship education until now. The interviewees also regarded the transfer of their skills and minds to the next generation as a big duty and actively practiced it to apprentices including their own children through apprenticeship education.
Fifth, there are six virtues (characteristics) that modern craftsmen emphasize which are 'responsibility, self - esteem, sense of calling, expertise, integrity, and public interest’. As a result of analyzing the subject word frequency of the interview statement, they placed the most importance on responsibility, and the responsibility implies a great deal from the fact that it was the core Vocational ethic of the traditional society confirmed through the real name system.
Sixth, the social prejudices against these artisans continue to persist despite the fact that modern craftsmen are working with such a definite profession. This is confirmed through interviews with artisans, that a social atmosphere which belittles artisans still lingers.
The results of this study suggest that our ancestors had a strong sense of responsibility and Vocational ethics, but that these ethics were limited to few craftsmen through apprenticeship education in the process of being handed down. One of the reasons for the repeated recurrence of the catastrophic disasters, which are still called man made disasters in our society, can be interpreted as the failure to emphasize Vocational consciousness that states stresses the sense of responsibility for many professionals except for some craftsmen societies.
Therefore, expanding the Vocational consciousness and Vocational ethics of our ancestors that emphasizes responsibility which has been inherited only to a limited craftsmen society in to the society as a whole should be considered as a very important task in the future. To this end, further research is needed in relation to more faithful research on the ethics of traditional society and the development of various methodologies for succession and development of such correct traditions to the contemporary days.

목차 (Table of Contents)

• 제1장 서 론 1
• 제1절 연구의 필요성 1
• 제2절 연구의 목적 4
• 제3절 용어의 정의 5
• 제4절 연구의 내용 8
• 제5절 연구의 방법 10
• 제2장 선행연구 고찰 및 역사연구 분석 13
• 제1절 선행연구 고찰 13
• 제2절 역사 연구 분석 24
• 제3장 연구 I 현대로 계승된 장인의 직업의식 30
• 제1절 도제교육을 통한 직업의식 전수 30
• 제2절 계승된 장인정신의 직업의식 33
• 제3절 계승발전의 저해요인들 38
• 제4절 소결 40
• 제4장 연구 II 공사실명제에서 나타난 직업윤리 42
• 제1절 역사 속 공사실명제의 이유와 의미 42
• 제2절 명문에 나타난 직위·직책을 통해 본 시대별 직업윤리 47
• 제3절 수지거리(受地距離)를 통해 본 직업윤리 50
• 제4절 탐방을 통해 본 공사실명제의 사례들 53
• 제5절 소결 83
• 제5장 논의 및 결론 87
• 참고문헌 99
• 부 록 108
• Abstract 132

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122. 조선시대 장인제도와 장인교육의 특성에 관한 연구, 이효창, 홍익대학교 교육대학원 석사학위논문, , 1995

123. 금석문을 통해서 본 백제의 문자기록 체제와 대왜외교, 박중환, 『용봉논총』, 제34-35집, pp.55-105, , 2006

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125. 화성성역의궤에 나타난 조선후기 건설 건축 직종 분석, 윤종군, 경기대학교 대학원 박사학위논문, , 2012

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127. 金海 大成洞 東上洞에서 출토된 高麗 治所城의 기와 명문, 구산우(Koo, San-Woo), 한국중세사학회, 『한국중세사연구』, 제45권, pp.215-254, , 2016

128. 조선시대 조정 수호를 위한 성곽도시의 축성론과 도시구조, 김봉렬, 한국건축역사학회, 한국건축역사학회 학술발표대회 논문집, pp.279-292, , 2012

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130. 동아시아 성곽유산의 특성 분류와 세계 유산 등재 경향 분석, 김영수, 『한국전통조경학회지』, 제30권 제4호, pp.81-92, , 2012

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133. 신라 성곽 출토 문자기와-남한산성 출토 문자기와를 중심으로, 심광주, 한국기와학회, 한국기와학회 한국성곽학회 국제학술회의 주제발표문, pp.99-133, , 2013

134. 한양도성 600년전 공사실명제 증거, ‘각자성돌’ 232개 찾았다, 서울시, 『보도자료』, 8월, , 2013

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136. 6세기말 신라의 역역동원체계-남산신성비의 기재양식에 대한 재검토, 하일식, 『역사와 현실』, 제10권. pp.199-230, , 1993

137. 일본인의 장인정신에 관한 연구-특히 도공들의 직인기질을 중심으로, 신혜원, 『한일문제연구』, 제4집, pp.115-130, , 2007

138. 남산신성비의 역역편성과 군(중)상인-최근에 발견된 제9비를 중심으로, 이수훈, 부산경남사학회, 『역사와 경계』, 제30권, pp.15-46, , 1996

139. 신라통일기의 귀족사령과 군현제-관문성 축성시의 역역편성사례 분석, 하일식, 연세대학교 국학연구원, 『동방학지』, 제122호, pp.119-155, , 2003

140. 공학윤리교육의 발전방향에 대한 연구-공학자의 사회적 책임을 중심으로, 변순용, 한국초등도덕교육학회, 『초등도덕교육』, 제22집, pp.273-293, , 2006

141. 신라통일기의 왕실 직할지와 군현제-청제비 정원명의 역역운영 사례 분석-, 하일식, 연세대학교 국학연구원, 『동방학지』, 제97권, pp.1-38, , 1997

142. 건설분야 장인의 숙련 형성과정과 정책적 시사점-장인사례조사를 중심으로-, 권오현, 『건설이슈포커스』, 11월호, pp.1-38., , 2015

143. 조선시대 ‘해미읍성’의 축성과 기능 변천-충청 병영성에서 호서 좌영으로-, 임선빈, 『역사와 담론』, 제58호, pp.73-104, , 2011

144. (趙景達, , 朝鮮人の 勞動觀-大韓帝國期を 中心に( 『はたらく在日 朝鮮 人』), 조경달, 新幹社, , 1991

145. 영조 초년 전주와 대구읍성 축조공사 연구-새로운 성제 및 공사방식을 중심으로, 서치상, 조형래, 대한건축학회, 『대한건축학회 논문집』, 계획계, 제21권 제3호, pp.81-90, , 2005

146. 무형문화재의 도제제도에서 나타난 상황 학습에 대한 고찰-경기도 무형문화재의 세 사례를 중심으로, 안주영, 『중앙민속학』, 제14권, pp.123-175, , 2009