계본(季本)의 용척설(龍惕說) 연구

이오륜 한국양명학회 2024 陽明學 Vol.- No.72

계본은 왕수인의 직전 제자로서 용척설을 통해 양명학 내부에서 독보적인 입지를 확립하였다. 그는 유학과 양명학의 핵심을 용척설에 있다고 여겼으며, 다양한 분야에서 이를 활용하여 자신의 견해를 입증하고자 한다. “용척”이란 마음의 자유를 인정하되 방종으로 귀결되는 결과를 방지하기 위해 항상 마음을 제어해야 한다는 관념으로 요약할 수 있다. 이학의 측면에 용척설을 적용해보면 기는 이의 통제를 받아야 하며, 성이 정을 규제해야 한다고 이해할 수 있다. 역학적으로는 건과 곤 사이에서 건이 곤을 제어하고, 곤은 건에 순종해야 한다는 것으로 나타난다. 수양론의 각도에서 용척설을 접근해보면 근독을 통해 양지를 드러내야 한다는 관점이 성립된다. 이처럼 계본의 학문은 용척설로 요약할 수 있으며, 이를 통해 유학과 양명학이 마땅히 전개되어야 할 방향을 제안한다. As a disciple of Wang Xiu Ren, Ji Ben established an unrivaled position within Yangming Studies through the theory of Long Ti. He considered the core of Confucianism and Yangming studies to be at the center of the theory of Long Ti, and used it in various fields to prove his views. “Long Ti” can be summarized as the idea that the freedom of mind should be recognized, but the mind should always be controlled to prevent the consequences of self-indulgence. If you apply this in the theory of Li xue, it can be understood that Qi must be controlled and that Xing must regulate Qing. In terms of Yi Xue, it appears that between Qian and Kun, Qian controls Kun, and Kun must obey Qian. If we approach the theory of Long Ti from the perspective of Cultivation theory, it is established that Yang Zhi should be revealed through Jin Du. As Such, Ji Ben’s studies can be summarized in the theory of Long Ti, the suggest the direction in which Confucianism and Yang-ming studies should be developed.

주역 에 대한 왕충의 이해 -점서와 참위설에 대한 비판을 중심으로-

이오륜 동국대학교 동서사상연구소 2023 철학·사상·문화 Vol.- No.41

Wang-chong was a philosopher of the late Han Dynasty and he expressed his views on the Book of Changes in the Balanced Discourses. At that time, the Theory of image and number, Fortunetelling, Prognostication and Apocryphal Texts were very popular, and Wang-chong considered these theories to be related to the Book of Changes. This paper explores how Wang-chong understands the Book of Changes. According to Wang-chong, fortunetelling can never be trusted, he use a variety of arguments to express doubts about the fortunetelling. On the other hands, he points out that there is also a limit to Prognostication and Apocryphal Texts that developed Theory of mutual sympathy between heaven and man and explains that king's politics does not affect natural phenomenon. It was luck and will of heaven that Wang-chong introduced Fortunetelling and Prognostication and Apocryphal Texts to the wrong place. In other words, all human lives are determined by luck, and this luck is thought to be based on will of heaven. Therefore, he argues that even if human studies the Book of Changes, they cannot grasp will of heaven. In other words, Wang-chong misunderstands the Book of Changes in part but on the other hand, he expresses that the Book of Changes and fortune and misfortune of humans have nothing to do with each other. 왕충은 후한의 철학자로 논형 에서 주역 에 대한 자신의 견해를 표출한다. 당시에는 상수역·점서·참위설이 매우 유행하였는데, 왕충은 이러한 이론들이 주역 과 관련이 있는 것으로 여겼다. 본 논문은 왕충이 주역 을 어떻게 이해하고 있는가에 대해 탐구해본다. 왕충에 따르면 점서는 결코 믿을 수 없는 것으로 그는 다양한 논증을 통해 점서에 대해 의문을 표시한다. 한편 그는 천인감응설을 발전시킨 참위설 또한 한계가 있음을 지적하고 군주의 정치가 상식에서 벗어난 자연현상에 영향을 미치지 않는다는 점을 논술한다. 점서와 참위설을 부정한 자리에 왕충이 도입한 것은 바로 운과 명이었다. 인간의 모든 삶은 운이 결정하며 이러한 운은 명에 근거한다고 생각한 것이다. 따라서 그는 주역 을 연구하더라도 명은 파악할 수 없다고 주장한다. 즉 왕충은 한편으로 주역 을 일부 오해하고 있지만 다른 한편으로는 주역 과 인간의 화복은 아무런 관련이 없음을 피력한다.

육가의 성인관: 천생인성(天生人成)

이오륜 한국철학사연구회 2022 한국 철학논집 Vol.- No.72

Lu Jia was a thinker who advocated Confucianism in the early Han Dynasty. His work Xinyu collected many of his thoughts and philosophy. Reading Xinyu carefully, we can find an interesting concept, that is, sage. Lu Jia reflected his philosophical thinking and his view of a better world in the concept of sage. In Lu Jia's view, saints can not only meet the basic needs of mankind, but also improve the quality of human life. Saints guide mankind to a better world by making utensils. Because of the artifacts made by saints, human beings have the ability to distinguish labor and judge profits and losses, but it also leads to the loss of human simplicity and honesty. Sage is a person who establishes and advocates morality. Lu Jia believes that morality is Ren and Yi. Lu Jia regarded the sage as the incarnation of Ren and Yi, and the sage educated people through Ren and Yi. According to him, Ren and Yi are the foundation of all things, and the basis of politics is also Ren and Yi. Lu Jia believes that practicing Ren and Yi is the best way to enrich the country, strengthen the army and stabilize the society. Lu Jia's sage can serve mankind and carry out politics according to morality because his behavior is based on the law of Tian. Saints govern everything according to the law of Tian. Once they violate the law of Tian, there will be warnings of natural disasters or strange phenomena. Saints must correct themselves immediately to avoid disasters from happening in the future. The purpose of Lu Jia's reference to the concept of sage is to remind mankind and society of what direction they should develop. Lu Jia advocated that the purpose of saints is to "Tian Sheng Ren Cheng". That is, Tian produces all things, and the sage's task is to complete all things according to the law of Tian. It is worth noting that Lu Jia believes that the completion of all things by saints does not mean that all things are neat and uniform, but can be brought into full play according to the different characteristics of all things themselves. 육가는 한나라 초기의 유학자로 신어 속에는 그의 사상과 철학이 집약되어 있다. 신어 를 살펴보면 한 가지 두드러지는 개념이 등장하는데, 바로 성인이다. 육가는 성인이라는 개념에 자신의 철학적 사고들과 아름다운 세계에 대한 견해를 투영하고 있다. 육가에게서 성인은 인류의 기본적인 욕구를 충족시킬 뿐만 아니라 생활 수준을 발전시키는 인물이다. 성인은 기물을 제작함으로써 인류를 조금 더 나은 세상으로 안내한다. 인류는 성인이 제작한 기물로 인해 일의 난이도를 이해하는 능력과 손익에 대한 판단력을 가지게 되었는데, 이것은 도리어 인류가 본래의 순박함과 성실함을 잃어버리도록 만들었다. 성인은 도덕을 확립하고 제창하는 인물로서 육가가 생각하는 도덕이란 바로 인의이다. 육가는 성인을 인의를 육신화한 인물로 간주하며, 성인은 인의를 통해 사람들을 교화한다. 그에 따르면 인의는 모든 일의 근본이며 정치의 근간 역시 인의이다. 육가는 인의의 실천이야말로 부국강병을 달성하고 사회를 안정시키는 가장 좋은 방법이라고 생각한다. 육가의 성인이 인류를 위해 봉사하고 도덕에 입각한 정치를 펼칠 수 있는 이유는 바로 자신의 행위가 하늘의 법칙에 근거하기 때문이다. 성인은 하늘의 법칙에 근거하여 만물을 다스리며, 하늘의 법치에 어긋나는 자연재해나 기이한 현상들이 발생하면 즉시 자신을 바로 잡음으로써 재앙의 발생을 미연에 방지한다. 육가가 성인을 언급하는 목적은 바로 인류와 사회가 어떠한 방향으로 발전해 나아가야 하는가에 있다. 육가가 성인을 주장하는 목적은 “하늘은 낳고 사람은 이룬다.”는 것에 있다. 즉 하늘이 만물을 나타내면 성인의 임무는 하늘의 법칙에 근거하여 만물을 완성시킨다는 것이다. 중요한 점은 성인의 완성이 곧 만물의 획일화를 의미하지 않는다는 것이다. 육가가 생각하는 만물의 완성은 개별 사물이 가진 특성에 근거하여 만물이 자신의 기능을 완전히 발휘할 수 있도록 하는 것이다.

<황제사경>의 도생법(道生法)적 성인관

이오륜 제주대학교 탐라문화연구원 2023 탐라문화 Vol.- No.73

“Saint” is a very important key word in Chinese philosophy. Conveying the words of Saint, describing the actions of Saint or demonstrating the legitimacy of their actions can be regarded as one of the main features of Chinese philosophy. In the long history of thought, Saint is regarded as an entity with wisdom and moral brilliance, and one that has high historical status. In the Four Classics of the Yellow Emperor unearthed from the Han Tomb in Mawangdui, the characteristics of the Saint are clearly discussed from many angles, which fully demonstrates the ideal personality pursued by Huang Laoxue. According to the records of the Four Classics of the Yellow Emperor, the existence of the Saint is necessary to establish teachings for the world and promote the stability of the world. More importantly, from the emergence of the Saint, the viewpoint of the human order and cosmic laws can be raised, which is consistent with the spirit of the way of Tian. In addition to that, for Huang Lao, the Saint is not only a figure who is full of talent and virtue, but also a wise man who actively participates in political constructivism. In the writings obtained from the Four Classics of the Yellow Emperor, the man and the universe are not considered to be heterogeneous, but rather as two intermingling entities, with man belonging to the universe. Here, Saint is regarded as the “vehicle” for the communication between man and the universe. The first sentence of the Four Classics of the Yellow Emperor “Tao generates law” highly summarizes the role of Saints; that is, to become the medium connecting the abstract “Tao” and the specific “law”. The Saint depicted in the Four Classics of the Yellow Emperor is a person who can understand the “Tao” and use it into a specific application and practice. According to the “law” advocated by the Saint, all human behaviors should be in line with the correct criteria of the Tian’s Tao, and through that, finally achieve the stability of the world. This discussion of the image of Saint can also be seen as being influenced by the image of Saint advocated by Taoism and Legalism. On the one hand, it accepts and absorbs the views of Taoism and Legalism, while on the other hand, it discusses the view of Saint through the unique perspective of Huang Laoxue. 성인은 중국철학을 이해하는 핵심적인 관건사로 중국철학의 주된 특징 가운데하나는 성인의 말을 전달하고, 성인의 행동을 서술하거나 그 행동의 당위성을 논증하는 데에 있다. 이것은 마왕퇴에서 출토된 <황제사경>에서도 분명히 나타나는특성으로 황제사경은 다양한 각도에서 성인을 논술함으로써 황로학이 추구하는 이상적 모습을 십분 표명한다. <황제사경>에 따르면, 성인은 천하의 안정을도모하기 위해 필요한 존재이지만 더욱 중요한 점은 성인의 출현으로부터 인간과우주가 합일될 수 있다는 관점을 제기한 것이다. <황제사경>은 인간과 우주를 이질적인 것으로 보지 않으며 인간은 우주의 한 부분이라고 생각하는데, 여기에서성인은 인간과 우주를 서로 소통시키는 존재가 된다. <황제사경>의 첫 구절인 “도생법”은 성인의 역할을 압축적으로 개괄한 것으로 성인은 추상적인 도와 구체적인 법 사이를 연결하는 매개체가 된다. <황제사경>의 성인은 도를 체득하여 구체적으로 운용할 수 있는 인물로서 성인이 제창한 법에 의해 인간의 모든 행위는 올바른 준칙을 얻게 되고 최종적으로는 천하의 안정을 도모하게 된다. 이와 같은 <황제사경>의 성인은 도가와 법가의 성인으로부터 영향을 받은 흔적이 있는데, <황제사경>은 한편으로는 이 두 학파의 관점을 수용하면서도 다른 한편으로는 황로학적인모습을 갖춘 성인을 논술한다.

선진유가의 정감 개념 운용에 대한 분석

이오륜 대동철학회 2023 大同哲學 Vol.104 No.-

선진유가는 다양한 시도를 통해 유가의 이론적 기반을 강화하며, 이 과정에서 정감을 적극적으로 활용한다. 예의 근본이 어디에 위치하는지에 대한 문제를 탐구할 때에 선진유 가는 예의 근본이 진실한 정감에 있다고 주장한다. 예의 형식은 변할 수 있지만 그 안에 내재된 진실한 정감은 영원히 변하지 않아야 한다고 믿었기 때문이다. 나아가 선진유가는 정감의 연쇄적인 작용을 분석하며 하늘의 법칙에서부터 본성.정감.구체적인 행동까지 의 과정을 모식화하여 인간을 해석하는데 정감을 활용한다. 한편, 선진유가는 인간의 내면 에 주목하여 이상적인 정치에 관해 논의를 시도한다. 선진유가는 위정자가 도덕적 정감을 정치적 영역으로 확장시킬 수 있다면 이상적인 정치를 실현할 수 있다고 강력히 주장한다. 이는 도덕적인 정감을 기반으로 한 행동과 결정이 정치의 성패를 결정한다는 신념을 나타 내며, 정치적인 행위가 도덕적 가치와 일치할 때에만 바람직한 결과를 얻을 수 있다고 믿 은 것이다. 다시 말해 선진유가는 정감을 통해 인간의 내면을 이해하고, 이를 기반으로 한 이상적인 정치를 추구하는 철학적인 방식을 제시하고 있다. Pre-Qin Confucianism seeks to strengthen the theoretical foundation of Confucianism through various attempts, actively utilizing empathy in the process. When exploring the issue of where the essence of propriety is located, Pre-Qin Confucianism argues that the emotion of propriety resides in True Emotion. While the forms of propriety may change, the True Emotion within them should remain unchanging forever, they believe. Furthermore, Pre-Qin Confucianism analyzes the successive effects of emotion, modeling the process from the laws of heaven to human nature, true emotion, and concrete actions, using emotion to interpret human beings. On the other hand, Pre-Qin Confucianism focuses on the inner self of humans and attempts to discuss ideal politics. They strongly assert that if rulers can extend moral emotion into the realm of politics, they can realize an ideal political system. This belief reflects the notion that actions and decisions based on moral emotion determine the success or failure of politics, emphasizing that desirable outcomes are only attainable when political actions align with moral values. In other words, Pre-Qin Confucianism seeks to understand the inner workings of humans through empathy and presents a philosophical approach that pursues an ideal politics based on this understanding.

질서로서의 세계와 순자 철학

이오륜 온지학회 2023 溫知論叢 Vol.- No.77

Propriety is a key concept that is central to Xunzi's philosophy. Xunzi argues that the evil present in human nature has a direct effect on the survival of groups, but then can be corrected through propriety. He emphasizes that the institutionalization of propriety can end confusion within society, which is possible because it has a function of classification. Furthermore, Xunzi insists on institutionalization of propriety, and thinks that such is directly related to human life. In other words, propriety makes people survive by correcting human nature, coexists by solving conflicts occurring in groups, and makes someone regard oneself by upgrading his own dignity. The ultimate purpose of Xunzi's argument for institutionalization of propriety is to establish order in society, for he is confident that through this process, conflicts between people can be minimized and social confusion can be resolved. According to Xunzi's argument, human life is closely related to the propriety, and the meaning of human survival, coexistence, and self-respect can be confirmed from the propriety. 예는 순자의 철학을 관통하는 핵심 개념이다. 순자는 인간의 본성이 악하더라도 예를 통해 바로잡을 수 있으며, 군체의 존속에 직접적인 영향을 미친다고 주장한다. 그는 예의 제도화를 통해 사회 내부의 혼란을 종식시킬 수 있다고 강조하는데, 이는 예가 구분의 기능을 가지고 있기 때문에 가능한 것이다. 나아가 순자는 예를 제도화할 것을 주장하며, 예의 제도화가 인간다운 삶과 직결된다고 생각한다. 즉 예는 인간의 본성을 교정함으로써 생존하게 만들고, 군체 속에서 발생하는 갈등을 해결함으로써 공존하게 만들며, 스스로의 품격을 격상시킴으로써 자존하게 만든다는 것이다. 순자가 예의 제도화를 주장하는 궁극적인 목적은 사회의 질서를 건립하는 것으로 그는 이러한 과정을 통해 사람들 사이의 갈등을 최소화하고 사회의 혼란을 해결할 수 있다고 확신한다. 순자가 주장에 따르면 인간의 삶은 예와 밀접한 관계를 가지는데, 인간의 생존·공존·자존은 예로부터 그 의미를 확인할 수 있다.

주역정의의 유가적 특색

이오륜 새한철학회 2021 哲學論叢 Vol.104 No.2

The Zhou Yi Zheng Yi was a state-level project involving a large number of renowned Confucian scholars in the early Tang Dynasty that had a significant impact on both the recruitment of talents as well as the state administration. However after the Song Dynasty, Zhou Yi Zheng Yi was criticized by many Confucian scholars, because it was based on Wang Bi and Han Kang Bo’s annotations. Wang Bi and Han Kang Bo are the representative figures of Xuan Xue. They put emphasis on Wu and Wu Xing, or interpret Zhou Yi based on Zi Ran Wu Wei emphasized by Taoism, so they are highly praised all around the world. Therefore, the use of Wang Bi and Han Kang Bo's annotations was in direct contrast to the characteristics of Zhou Yi Zheng Yi which highly centers on Confucianism. For Zhou Yi Zheng Yi that advocates Confucianism, the Xuan Xue overtone of Wang Bi and Han Kang Bo must be corrected. For this reason, Zhou Yi Zheng Yi tried to avoid conflicts between Confucianism and Xuan Xue by proposing one principle – that is, on the one hand, based on the writings of Wang Bi and Han Kang Bo’s annotation, but on the other hand, argued that “consideration of work must place Kong Zi at the core.” Zhou Yi Zheng Yi accepted what can be accommodated in Wang Bi and Han Kang Bo’s annotations, and interpretations that could be problematic were discarded. Through this process, Zhou Yi Zheng Yi tried to accept the two scholars’ interpretation from the perspective of Confucianism, and the idea of “Remove the glamour and take the real” was used as a way to understand exactly Zhou Yi. When Zhou Yi Zheng Yi discussed various issues related to Zhou Yi, it was clearly revealed that it belonged to Confucianism itself through dialogues from the Confucian perspective. Furthermore, the Confucian tradition emphasizes Li, which can be interpreted as a manifestation of the laws of the universe to some degree. This therefore means that politics should be based on Li, and should be understood that the practice of Li was directly related to the stability of society. 주역정의 는 당대 초기 권위 있는 유학자들이 대거 참여한 국가급 프로젝트로서 당대의 인재 등용과 국정 운영에 적지 않은 영향을 미쳤다. 하지만 송대 이후 주역정의 는 많은 유학자들의 비판 대상이 되었는데, 왜냐하면 주역정의 가 저본으로 삼는 것은 왕필과 한강백의 주석이었기 때문이다. 왕필과 한강백은 현학의 대표적인 인물로 무 · 무형을 중시하거나 도가가 강조하는 자연무위에 입각하여 주역 을 해석하였으며 이로 인해 세간으로부터 높은 평가를 받았다. 따라서 왕필과 한강백의 주석을 저본으로 삼는 것은 유가를 추숭하는 주역정의 의 성격과 정면으로 배치될 수밖에 없었다. 유가를 표방하는 주역정의 에게 있어서 왕필과 한강백의 현학적 색채는 반드시 교정을 해야하는 부분일 수밖에 없다. 이 때문에 주역정의 는 하나의 원칙을 제기함으로써 유가와 현학 사이에서 충돌을 회피하고자 하였는데, 그것은 한편으로 왕필과 한강백의 주석을 저본으로 삼지만 다른 한편으로 “일을 고찰함은 반드시 중니를 종주로 삼는다.”를 주장하는 것이다. 주역정의 는 왕필과 한강백의 주석 속에서 수용할 것은 수용하고 문제의 소지가 될 수 있는 해석들은 폐기함으로써 철저히 유가의 입장에서 이들의 해석을 수용하고자 하였으며 이것이야말로 “화려함을 제거하고 실제를 취하는 것이다.”라고 하여 주역 을 정확하게 이해하는 방법이라고 여겼다. 주역정의 는 주역 과 관련된 여러 문제들을 토론할 때에 유가의 입장에서 논의를 전개함으로써 자신이 유가에 속하는 전적임을 뚜렷이 드러내었으며 주역 을 해석할 때에도 유가의 주요 경전들과 역대 유학자들의 해석을 적극적으로 인용하였다. 나아가 예를 중시하는 유가 전통을 계승하여 예는 우주의 법칙을 일정 부분 드러낸 것으로 인식하고 정치는 예에 입각해야한다고 주장하였으며 예의 실천 여부가 사회의 안정과 직결된다고 파악하였다.

상서 의 생태정치학: ‘천(天)’ 사상을 중심으로

이오륜 영남대학교 인문과학연구소 2023 人文硏究 Vol.- No.103

The issue of climate change in modern society, which is of global concern today, is directly related to the concept of ecology. Therefore, it is of utmost importance to reinterpret the classical literature from the perspective of ecology and explore its ecological connotation. In Shangshu, although the word “ecology(生態)” does not appear explicitly, the word “heaven(天)” in it can be regarded as a synonym that represents the surrounding environment, and can be regarded as having a similar meaning to “ecology”. Shangshu also advocates that human beings should conform to the will of heaven in order to survive, and in addition, there are several contents in Hong Fan Jiu Chou(洪範九疇) that clearly show the relationship between heaven and humans. On the other hand, as a kind of linkage between “heaven” and nature, human beings try to represent “heaven” and coordinate with all things in nature, with politics being an inevitable activity. Furthermore, according to the records of Shangshu, if human beings violate the laws of heaven, they should be punished accordingly, and in this regard, Shangshu also ensures the legitimacy of expedition and revolution. It can be therefore concluded that the “heaven” being pertained to in Shangshu contains rich ecological connotation, and that the basis of human existence and all activities are closely related to ecology.

『역전』은 우리들에게 무엇을 요구하는가? ‒『역전』의 현실 인식과 그 특징‒

이오륜 한국철학회 2022 철학 Vol.- No.150

One of the various theories included in the Yi Zhuan is that it is necessary to develop reality. Yi Zhuan concentrates on the fundamental concerns of humans who want to develop reality in a direction that is favorable to them. Therefore, it is bound to have limitations when Yi Zhuan is simply viewed as a book that predicts luck or to view morality and metaphysics as a record book. The main feature of the Yi Zhuan is its early recognition of the importance of reality. The Yi Zhuan is interested in reality and hopes to solve problems that constrain humans by raising businesses. Looking at the Yi Zhuan, this is also why business-related descriptions appear everywhere. The concept of San Cai is the basis for the Yi Zhuan to affirm activities in human reality. In San Cai, humans are parallel to Tian and Di and occupy an equal position. According to the Yi Zhuan, humans can become one of San Cai because they can actively supplement the contents that Tian and Di cannot do. Based on this point of view, Yi Zhuan affirms human reality and encourages active human activities. On the other hand, Yi Zhuan believes that reality can be improved by a person’s positive attitude and specific achievements. Therefore, Yi Zhuan describes some of the contents of the project, and the common goal of this description is to improve human living standards. Yi Zhuan believes that humans can change reality in their favor by creating businesses, and through this, wishes for human well-being and prosperity. The continuous business of the Yi Zhuan leads to human culture, and Yi Zhuan expresses this as the completion of the world. In other words, humans complete the world as culture and are recognized for their identity and value in the world. This means a leap into the humanities world, and reaching a world in which the humanistic order is established becomes the final goal of the Yi Zhuan. 『역전』이 포함하고 있는 다양한 이론 가운데 하나는 바로 현실을 발전적으로 이끌어 나아가야 한다는 것이다. 『역전』은 현실을 자신에게 유리한 방향으로 전개하고자 하는 인간의 근원적인 고민을 집약하고 있다. 따라서 『역전』을 단순히 도덕 및 형이상학을 기록한 서적으로만 보는 것은 한계를 가질 수밖에 없다. 『역전』의 주된 특징은 현실이 가지는 중요성을 일찍부터 간파한 데에 있다. 『역전』은 현실에 관심을 가지며, 사업을 제기함으로써 인간을 제약하는 문제들을 해결하길 희망한다. 『역전』을 살펴보면 도처에서 사업과 관련된 서술이 등장하는 이유 또한 여기에 있다. 삼재라는 개념은 『역전』이 인간의 현실 속 활동을 긍정하는 근거이다. 삼재 속에서 인간은 천・지와 나란히 병렬되며 동등한 위치를 차지한다. 『역전』에 따르면 인간은 천・지가 다하지 못하는 내용들을 능동적으로 보충할 수 있기 때문에 삼재 가운데 하나가 될 수 있다. 이러한 관점에 입각하여 『역전』은 인간의 현실을 긍정하고 인간의 적극적인 활동을 권장한다. 한편 『역전』은 인간의 능동적인 자세와 구체적인 성취들로부터 현실을 개선시킬 수 있다고 확신한다. 따라서 『역전』은 사업의 몇몇 내용들을 서술하는데, 이러한 서술들이 가지는 공통적인 목표는 인간의 생활 수준을 향상시키는 데에 있다. 『역전』은 인간이 사업을 일으킴으로써 현실을 자신에게 유리한 방향으로 전환시킬 수 있다고 믿으며, 이를 통해 인간의 안녕과 번영을 기원한다. 『역전』의 지속적인 사업은 인간의 문화로 이어지며, 『역전』은 이것을 천하의 완성으로 표현한다. 즉 인간은 문화로써 천하를 완성하고 세계 속에서 자신의 정체성과 가치를 인정받는다는 것이다. 이것은 인문세계로의 도약을 의미하는데, 인문적인 질서가 잡힌 세계에 도달하는 것은 『역전』이 지향하는 최종적인 목표가 된다.

관자의 경세적 성인관

이오륜 단국대학교 동양학연구원 2021 東洋學 Vol.- No.84

The purpose of this study is to explore the Saint view of the Guan Zi. In Chinese philosophy, Saint is the points where ideas of one school or scholar are concentrated. Therefore, studying the Guan Zi’s view of Saint can bring you one step closer to what the Guan Zi is trying to express. The Saint of the Guan zi is a man who has learned Tao, which has the characteristic of Xu. Therefore, Guan zi’s Saint is based on the characteristic of Xu, they acquire a superior mind and body, and sees through the nature of things and makes the most appropriate choice. The Saint of the Guan Zi is the only one person who can match object and name, and at the same time enact the law. He embodies political stability by matching object and name and actively operating laws. In addition, Saint is well versed in accumulating wealth, he constructs a city to maximize profits and promotes the interests of the people through practice frugality. The Saints of the Guan Zi manage internal affairs based on material abundance. Therefore, Saint’s activity is directly related to the stability of society and the enhancement of national power. According to the Guan Zi, Saint shows his pursuit of power, and based on overwhelming force, he influences neighboring countries to resolve conflicts with neighboring countries and pursue harmony. As such, the Guan Zi describes adults as contributing to political stability based on their superior abilities. Therefore, these Guan Zi’s Saints can be consider Saint who governing the nation. 본 연구의 목적은 관자의성인관을 탐구하는 데에 있다. 중국철학에서 성인은 하나의 학파 혹은 한 명의학자의 사상이 집약되어 있는 지점이다. 따라서 관자의성인관을 연구하면 관자가표현하고자 하는 생각에 한 발짝 더 가까이 다가갈 수 있다. 관자의성인은 도를 체득한 인물로서 이러한 도는 허(虛)라는 특징을 가지고 있다. 따라서 관자의성인은 허라는 특징에 근거하여 뛰어난 정신과 육체를 획득하고 사물의 본질을 간파하여 가장 적절한 선택을 내리는 인물로 묘사된다. 또한 형체와 명칭을 일치시킬 수 있는 유일한 인물인 동시에 법을 제정하는 인물로서 형체와 명칭을 일치시키고 법을 적극적으로 운용하는 과정을 통해 정치의 안정을 구현한다. 뿐만 아니라 재물을 축적하는 데에도 일가견이 있는데, 이익을 최대화 할 수 있도록 도시를 건설하거나 근검절약을 몸소 실천하여 백성들의 이익을 도모한다. 즉 물질적인 풍족함에 기초하여 내정을 견고히 다지는 인물인 것이다. 그러므로 성인의 활동은 사회의 안정 및 국력의 증강과 직결될 수밖에 없다. 관자에따르면성인은 패도적인 모습으로 나타나며, 그는 압도적인 무력을 바탕으로 주변국들에게 영향력을 미침으로써 주변국들과의 갈등을 해결하고 조화를 추구한다. 이처럼 관자는성인을 자신의 뛰어난 능력을 토대로 정치의 안정에 기여하는 인물로 논술한다. 따라서이러한 관자의성인을 경세적인 성인으로 간주할 수 있다.