탐라문화의 성격과 발전 방향

현승환 제주대학교 탐라문화연구원 2008 탐라문화 Vol.0 No.33

The author has mainly focused on four main things for the development of the Tamna Institute of Cheju National University. First, it is necessary to make a distinction between Jeju Culture and Tamna Culture from a present point of view of Jeju. It is called Tamna Culture before the Goryeo Dynasty and Jeju culture after it. It can be said that there is nothing much between the two other than the change of their name for the sake of the ruling adminstration. The Jeju Culture has inherited the Tamna Culture. Secondly, The cultures of Tamna might be unproved. However, the Tamna Culture has played an important role in showing the peculiar characters of various cultures in Jeju. This is the main reason we, Jeju people, have to explore, and preserve the lives and the customs in Jeju which could be traced back to the Tamna Culture. Thirdly, it is strongly expected that the Tamna Institute focus on two things: to research the traditional Jeju cultures and to train researchers for these cultures. Research centering around dialect, traditional literacy and folk customs has been extended into the other areas. Finally, different research methods have been adopted for the new directions. The Tamna Institute should be the place in which the results of individual researchs have been talked and debated. Various discussions can lead researchers, even though they have different opinions, to the innovative conclusions. This is the way to show what a genuine Jeju culture is about. Furthermore, it should be mentioned that new efforts should be made to retrieve the ancient culture of Jeju through the comparison of that of neighboring countries. 필자는 제주대학교 탐라문화연구소의 발전을 위한 논의를 4가지로 제시하 였다. 첫째, 오늘의 제주도에 관해 접근할 때, 제주문화와 탐라문화를 구별하여야 한다. 고려시대 이전에는 탐라시대의 문화요, 그 이후는 제주문화이다. 행정구 역 명칭만 제주로 바뀌었을 뿐, 거주자나 그들의 문화는 그대로 이어져 온 것 이 사실이다. 둘째, 탐라 시대의 문화는 추론에 불과할 수 있다. 하지만 제주도 문화의 특 수성을 드러내는 데는 탐라시대 문화가 중요한 역할을 한다. 그렇기 때문에 현 재의 제주도민의 삶 속에 숨어 있는 탐라시대의 문화 요소를 찾아내어 기록하 고 보존해야 한다. 셋째, 탐라문화연구소는 제주도의 전통문화를 조사하고 연구할 뿐만 아니라 여기에 종사할 수 있는 연구자를 양성해야 한다. 지금까지는 방언, 구비문학, 민속에 한정한 연구가 중심을 이루었지만 앞으로는 그 폭을 넓혀야 한다. 넷째, 문화 연구의 방법은 다양하다. 따라서 개인별로 다양한 연구성과를 한 데 모아 연구소에서 토론의 장을 마련해 주어야 한다. 서로 다른 견해를 가진 연구자들이 토론을 통해 새로운 결론을 도출할 때, 제주도 문화의 특성은 드러 날 것이다. 특히 주변국 문화와의 비교를 통해 사라져버린 고대문화를 복원하 는 작업도 시도되어야 한다.

학술지『탐라문화』(1982∼2023) 연구동향 분석 - 키워드 네트워크 분석을 활용하여

이인회,양태석,홍지환,오승천 제주대학교 탐라문화연구원 2024 탐라문화 Vol.- No.77

This paper is a study of clarifying the research trend and network structure of the 『Tamna Culture』 through the keyword network analysis method. To achieve this research objective, a total of 694 papers were collected, ranging from the first issue of 1982 to the 74th issue in 2023. The main research results are as follows. First, the number of papers by year steadily increased, and the humanities and social science accounted for the majority. Second, as a result of keyword analysis, ‘culture’ appeared the most, followed by ‘region’, ‘society’, ‘Tamna’, ‘literature’, ‘myth’, and ‘Jeju language’. Third, as a result of conducting the centrality analysis, ‘culture’, ‘region’, ‘Jeju 4⋅3, ‘society’, and ‘myth’ were high in connection degree centrality, and ‘culture’, ‘Jeju 4⋅3’, ‘region’, ‘Tamna’, and ‘myth’ were high in betweenness centrality. Major conclusions were drawn. It is necessary to come up with a plan to promote convergence research between the humanities, social sciences, and natural sciences by spreading the identity of the『Tamna Culture』. Second, papers reflecting the current social environment should be submitted in order to diversify the research topics. Finally, in order to emphasize the differentiation of the 『Tamna Culture』, it is necessary to compare how the change in the main keywords of the『Tamna Culture』 differs from the change in the keywords of other academic journals. 본 연구의 목적은 키워드 네트워크 분석 방법을 활용하여 『탐라문화』의 연구동향과 네트워크 구조를 밝히고 시사점을 도출하는 데 있다. 이러한 연구목적을 달성하기 위해 『탐라문화』가 발간된 1982년 창간호부터 2023년 74호까지 게재된 총 694편의 논문을 수집하였다. 주요 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 연도별 논문수는 꾸준히 증가하였으며, 인문학과 사회과학 분야가 대부분을 차지하였다. 둘째, 키워드 분석 결과 ‘문화’ 키워드가 가장 많이 나타났으며, ‘지역’, ‘사회’, ‘탐라’, ‘문학’, ‘신화’, ‘제주어’ 순으로 높게 나타났다. 셋째, 중심성 분석을 실시한 결과 연결중심성에서는 ‘문화’, ‘지역’, ‘제주4⋅3’, ‘사회’, ‘신화’ 키워드가, 그리고 매개중심성에서는 ‘문화’, ‘제주4⋅3’, ‘지역’, ‘탐라’, ‘신화’ 키워드가 높게 나타났다. 이러한 연구결과를 바탕으로 다음과 같은 결론을 도출하였다. 우선, 학술지 『탐라문화』가 가지고 있는 정체성을 유지하되 인문학, 사회과학, 자연과학 간의 융복합적 연구를 활성화하기 위한 방안을 마련해야 한다. 다음으로, 학술지『탐라문화』의 연구 주제를 다양화할 필요가 있으며 다변화된 사회 변화를 반영한논문들이 투고될 수 있도록 환경을 조성해야 한다. 마지막으로 학술지 『탐라문화』 만의 차별성을 강조하기 위해 『탐라문화』의 주요 키워드가 타 지역 학술지 키워드의 변화와 어떠한 차이가 있는지를 비교분석해야 한다.

고대(古代) 탐라국(耽羅國) 연구의 쟁점과 이해방향

장창은 ( Jang Chang-eun ) 제주대학교 탐라문화연구원 2018 탐라문화 Vol.0 No.57

고대 탐라국에 대한 호칭은 ‘州胡’에서부터 ‘耽羅’·‘託羅(托羅)’·‘?羅’·‘涉羅’, 그리고 ‘耽牟羅’까지 다양한 표기로 사서에 남아 있다. 일반적으로 이들 모두를 동일 대상인 탐라국에 대한 이표기로 인정하는 경향이 강하다. 그러나 『삼국사기』 백제본기의 耽羅와 『魏書』 고구려전에 나오는 ‘涉羅’의 실체는 논란의 여지가 남아 있다. 『三國志』 東夷傳의 韓傳에 나오는 州胡는 ‘오랑캐 마을’ 내지 ‘섬 오랑캐’로 해석된다. 문면으로 보았을 때 중국 측에 의한 타칭이다. 『後漢書』 東夷列傳에는 州胡國으로 표기되어 있어 탐라국 이전 제주의 고대국가에 대한 칭호로 사용되고 있다. 주호국이 제주도에 있었을 것으로 추정하는 데 이의를 제기한 연구자는 없다. 다만 주호가 교역한 韓中의 실체는 연구자 간 견해 차이가 있다. 韓의 실체 규명은 주호가 제주로 비정될 수 있는 중요한 논거가 되었다. 제주시 산지항에서 출토된 貨泉등 王莽錢은 주호국이 1세기 대에 중국과 교류했음을 시사한다. 중국 화폐의 한반도 유입은 본토와의 직접적인 교역보다는 漢郡縣(樂浪郡)을 매개로 했을 가능성이 크다. 제주도가 漢郡縣과 弁·辰韓-倭로 이어지는 교역경로 상에 포함되어 있지 않음에도 불구하고, 산지항과 용담동·삼양동 등에서 화폐와 철제 무기류·옥환 등 중국이나 진·변한 계통의 위신품이 출토되는 까닭은 주호국이 이들의 교역체계에 능동적으로 동참했기 때문이다. 주호국의 교역범위는 전남지역의 마한을 중심으로 진·변한 지역을 망라하였다. 제주도산 토기가 나주시 수문 패총, 해남 군곡리 유적, 사천 늑도에서 출토된 것은 그 실증적인 고고자료이다. 제주의 고대국가가 耽羅國으로서 한반도 국가들과 관계를 맺는 것은 『三國史記』 백제본기가 최초의 기록이다. 이에 따르면, 5세기 후반인 문주왕~동성왕대에 탐라국은 백제에 공납을 바치는 종속관계에 있었다. 이와 달리 『日本書紀』에는 탐라와 백제의 통교가 508년에 처음 이루어진 것으로 되어 있다. 기왕에는 백제본기를 그대로 따르는 경우가 많았다. 그 이면에는 백제가 4세기 후반인 근초고왕대에 전남지역까지 진출해 영역지배 했다는 것이 전제되어 있었다. 다만 백제본기의 탐라를 제주도로 보는 데 회의적인 견해도 있다. 『일본서기』의 해당 기록이 백제계 계통이어서 사료가치가 높다는 점, 동성왕이 정벌하려 했던 耽羅가 제주도라면 무진주[광주]에 도착한 백제 군사에 대해 탐라가 스스로 와서 죄를 빌었다는 내용이 어색하다는 점 등이 고려되었다. 그 결과 백제본기의 탐라를 전남 강진과 해남지역에 있었던 소국으로 비정하였다. 백제본기 탐라의 실체는 향후 검토할 여지가 남아 있다. 『魏書』 열전 고구려전에 따르면, 504년에 고구려 문자명왕(491~519)이 북위 선무제에게 사신을 보내 그동안 조공했던 황금과 珂를 더 이상 바칠 수 없다고 했다. 그 이유는 황금은 夫餘에서 나고, 珂는 涉羅에서 나는 것인데, 부여는 勿吉에게 쫓기는 바가 되었고, 섭라가 백제에게 병합되었기 때문이라는 것이다. 여기에서 문제가 되는 것이 ‘涉羅’의 실체이다. 한진서가 『海東繹史』에서 ‘섭라’를 제주로 비정한 후 많은 연구자들이 이를 계승 하였다. 특히 珂를 말 재갈 장식에 사용하는 소라와 전복으로 보거나, 마노로 보되 그 생산지를 제주도로 이해하였다. 이와 달리 珂를 (백)마노로 보거나, 涉羅[신라]가 백제에 병합되었기 때문에 더 이상 珂를 바칠 수 없다는 문구도 외교적 수사에 불과한 것으로 파악하기도 했다. 고구려와 탐라의 관계를 입증해 줄 만한 자료가 남아 있지 않은 점, 『晉書』 부견전에 사용된 신라 국호 ‘薛羅’가 ‘涉羅’와 음운상 같다는 신경준의 주장에 근거해 涉羅=新羅일 가능성이 마련된 점, 珂의 실체가 말 재갈 장식보다는 옥의 범주에 포함되는 마노가 더 유력하다는 점을 종합적으로 고려할 때, ‘涉羅’는 제주도보다는 신라로 이해하는 것이 온당하다. The Name for Tamna was recorded variously ‘Juho(州胡)’, ‘Tamna(耽羅)’, ‘Takra(託羅)’, ‘Damra(?羅)’, ‘Tammora(耽牟羅)’, ‘Seobra(涉羅)’ etc. First of all, The Juho(州胡) recorded in Samgukji Dongijeon(三國志東夷傳) is almost certain that now Jeju-do. Juho-guk made an exchange with Three Han States(三韓) in 1st to the 4th century. The important exchange goods Juho-guk gained was iron prestige, Chinese Coins, salt, etc. According to Samguk Sagi (三國史記), Tamna(耽羅) paid tribute to Baekje in the late 5th century. But At this time of Tamna was unsured whether to Jeju-do. Some researchers argued that Tamna located in Gangjin and Haenam region, Jeollanam-do. The Recorded in Weisue(魏書) for Seobra(涉羅), Many researchers think the substance is Jeju-do. Because They understood that Ga(珂) is Products made of Abalone or Conch. But Ga(珂) may be Agate or Jade. Seobra(涉羅) was used for the name of Silla. Therefore The substance of Seobra(涉羅) Silla as it might be appropriate.

제주의 역사문화원형과 문화콘텐츠의 창출

전영준 ( Jeon Young-joon ) 제주대학교 탐라문화연구원 2019 탐라문화 Vol.0 No.60

탐라 또는 제주의 역사문화 자원은 지역의 정서를 포함하며, 지역민의 공감을 담아내는 콘텐츠 또는 브랜드의 기능을 지닌다. 그리고 이것은 그 원형질을 유지하면서도 새롭게 해석할 수 있는 여지를 보여줌으로써 제주도를 대표하는 역사문화콘텐츠로 성장할 수 있다. 그러나 그동안 제주도를 상정하는 단어로 ‘돌하르방’이나 ‘해녀’, ‘감귤’ 등의 문화 또는 특산물 정도가 알려졌고, 공항이나 항구에서 관련 상품들을 손쉽게 구할 수 있는 정도의 1차적인 인식에 그쳐 왔음도 사실이다. 그래서 식상하다고까지 할 수 있는, 지역의 매력을 담아내는 데 일정한 한계를 보여주었던 점도 지역민이 공감할 수 있는 독특한 브랜드가 존재하지 않았다는 것을 반증하는 것이다. 즉, 제주를 대표하는 킬러콘텐츠 또는 브랜드의 개발에 소홀했다는 점을 간과할 수 없다. 제주문화는 우선적으로 신화를 포함여 역사시대 각각의 사실과 주제별로 해양을 중심으로 하는 문화 교류 과정에서 형성되어 왔다. 척박한 자연환경을 극복하고자 하였던 선조들의 지혜로운 인문환경을 모두 포함하고 그를 기반으로 생활문화는 개방성이 강한 문화적 요소로 구현되어 왔다. 그리고 이러한 문화가 작용하는 문화산업이 많은 편은 아니지만, 꾸준하게 형성되고 있다는 점에도 유의할 필요가 있다. 문화가 경제적으로도 중요하다는 데는 異論의 여지가 없지만 그 중요성은 경제 영역에 한정되지 않는다는 점에 있다. 무엇보다도 문화는 인간 삶에서 없어서는 안 되는 절대적인 요소이며 삶을 풍요롭게 해주는 근본이기 때문에, 현재의 정부나 학계에서도 문화연구를 첨단영역으로 부각시키고 있다는 점에서 문화는 사회변동과 미래 트렌드를 읽어내는 키워드임이 분명하다. 그러므로 탐라 천 년, 제주 천 년의 역사를 오롯이 보여주는 오늘의 제주도가 지향하는 문화전통의 맥락은 무엇인가에 대한 고민과, 제주의 역사문화자원이 전통적으로 지녀왔던 특성은 무엇인지에 대한 각성이 요구되는 시점이라 하겠다. The historical and cultural resources of Tamla or Jeju include local emotions and have the function of content or brand that reflects the empathy of the local people. And this can grow into historical and cultural contents that represent Jeju Island by showing the space that can be interpreted while preserving its protoplasm. However, in the meantime, it has been known about the culture and specialties such as 'Dolhaleubang', 'Haenyeo', 'Citrus', it is also true that the airport has only been able to get a first-hand recognition of the goods at the airport or wharf. So, the fact that it showed limited limits to bring charm of the area which can be said that it is calmed down also disproves the existence of a unique brand that the local people can sympathize with. In other words, it can not be neglected that Jeju has been neglected in the development of killer content or brand. Jeju culture firstly includes myths, and it has been formed in the process of cultural exchanges centered on the ocean by facts and themes of each historical period. It has been embodied as a cultural element that is open to the living culture that includes all the wisdom human environments of the ancestors who wanted to overcome the barren natural environment and formed based on them. And although there are not many cultural industries where these cultures work, it is also important to note that they are steadily forming. There is no doubt that culture is economically important, but its significance is not limited to the economic realm. Above all, culture is an essential element that is indispensable to human life and it is the basis for enriching life. Therefore, culture is a keyword to read social changes and future trends, Obvious. It is necessary to awaken what is the context of the cultural tradition of today's Jeju-do, which shows the history of Tamla in 1000 years and the history of Jeju in 1000 years, and the characteristics that Jeju's historical and cultural resources have traditionally possessed that's the point.

제주도 방사탑 축조현황과 문화콘텐츠 활용

고수미 제주대학교 탐라문화연구원 2019 탐라문화 Vol.0 No.60

The historical and cultural resources of Jeju have universality and specificity due to the central culture elements that have flowed into Jeju and the geographical features of the islands during the process of medievalization and modernization. In recent years, Jeju has been interested in the economic value of Jeju culture formed in historical time and space and seeks to secure the historical and cultural resources of Jeju culture originally. As a result, it is making efforts to create new cultural contents and to expand related cultural industry by using original culture. These efforts show the possibility of expanding into 'Jeju culture in the world' within the proposition of 'preserving cultural diversity'. Religion associated with the stone tower is a representative village community faith distributed throughout Korea and wishes to the well-being and abundance of the village. In the case of Jeju Island, towers and stone walls for preventing misfortune(Bangsa tower) played the role. It is a symbol of the village community that tried to overcome disaster through cooperation in traditional society. It is also a historical resource that can be utilized as cultural contents because historical experience and life style shared by local people are mixed. Therefore, if local residents are allowed to participate in the preservation and use of contents, they will be able to feel cultural pride, thereby preserving cultural diversity and achieving social solidarity. 제주의 역사문화자원은 중세화⋅근대화 과정에서 제주에 유입된 중앙의 문화요소와 섬이라는 지역적 특색으로 인해 타 지역과는 다른 문화적 특이점이 공존한다. 최근 제주도는 역사적 시간과 공간을 통해 형성된 제주문화의 경제적 가치에 관심을 갖고 제주문화의 독창성을 기반으로 역사문화자원을 확보하여 고유문화를 활용한 새로운 문화콘텐츠의 창출과 문화산업의 확장에 힘을 기울이고 있다. 이는 ‘문화다양성의 보존’이라는 명제 안에서 세계 속의 제주 문화로 확장할 수 있을 것이다. 다양한 역사문화자원 중에서 탑신앙은 전국적으로 분포하는 대표적인 마을공동체 신앙으로 마을의 안녕과 풍요를 기원한다. 제주도 방사탑 역시 전통사회에서 협력을 통해 재앙을 극복하고자 했던 마을공동체 신앙의 상징으로 지역민들이 공유하는 역사적 경험과 삶의 방식이 녹아 있어 문화콘텐츠로 활용할 수 있는 문화자원이라고 할 수 있다. 이에 방사탑의 보존과 문화콘텐츠활용은 지역민이 참여함으로써 문화적 자긍심을 느낄 수 있으며 공동체 복원을 통한 사회적 결속과 같은 다양한 측면에서 활용할 수 있다. 또한 문화적 다양성을 지켜낸다는 의미도 포함되어 있다.

화엄(華嚴)의 세계관을 차용한 제주문화공간 분석

김치완 제주대학교 탐라문화연구원 2016 탐라문화 Vol.0 No.51

Metaphysical discussions of space have not been much different between the East and the West in ancient times and modern and contemporary times. And most of today’s spatial discourses have similarity by concluding that space ‘must be living and moving practical field.’ However, the concept of space and the world view of its frame are always demanded to review because they are not changing qualitatively as much as the amount of spatial discourses. Furthermore, the space is not a fixed form of an object having an area from here to there but constantly creating and changing field of life. Today, cultural industry of our society occupies a luxury position for which the term of ‘entertainment’ cannot dare to be applied. In this context, Jeju has a turning point (轉機) to overcome the image of ‘periphery(邊方)’ and suggest differentiated cultural products. Accordingly, the space of local communities is facing considerable changes. Thus, it becomes the time to review the position of Jeju space in the East Asian ethnocartography and multiple layers (層位) of the space. This study examines phenomenal layers of periphery Jeju as clearly marked region until now in 2015 and contrastively the layer of fundamental position as ‘core and local’ Jeju considering various spatial discourses including such as locality discourse, and as well as it reviews the space that creates a conflict with its phenomenal position. At last, this study investigates whether to establish equal and ‘thick’ network by practicing humanities of cognitive changes between phenomenal space and abstract space and the global and the local. Today, Jeju, attached by hash tag (#) of ‘culture’, drew attentions of the domestic and overseas countries likely as rediscovered region. Thus, the image of Jeju, ‘a remote island (孤島) having the original culture of Korea’, was manipulated (象徵操作) as ‘an island with full of healing and comforts for modern people who suffered from competitions of neo-liberalism’ to strategically deviate from the sense of periphery. For the manipulated image of healing island, no more healing existed in Jeju according to rapid opening and the consumption. As shown in the image of ‘healing island’, the levels of consciousness of cultural migrants who moved to Jeju in these days and their expectations for living in Jeju were considerably high. However, the space of reality could not satisfy their demands because of differences between the reality and ideology, the phenomenon and the nature, and the existence and the imagination. According to assigning the responsibilities for the changes to the residents of the province or the immigrants, new aspects of conflicts, cultural conflicts, could be occurred. Moreover, how to recover and rediscover the self-identity of Jeju was considerably discussed whether to be based on the past, the present, or the future. Jeju was the hopeful space in where non-contemporary phenomena existed simultaneously and space of maritime and content was crossed over. But on the other hand of the hope, the desires of ‘entertainment’ that camouflaged as ‘culture’ were greasy. However, it could be still positive because the existing borders between the East Asian ethnocartography became much weakened and thus Jeju could have considerably heavy thickness of life among multi-subjects even though it was recognized as the periphery. Therefore, Jeju cultural space would be hopefully ‘living space’ like it was and is. 공간의 개념과 그것들의 틀을 제공하는 세계관에 대한 검토와 논의가 늘 새롭게 요구되고 있는 까닭은 ‘공간’이라고 하는 것이 본래 이쪽에서 저쪽까지라는 면(面)을 가지고 있는 고정된 사물이 아니라 시시각각으로 생성하고 변화하는 삶의 현장이기 때문이다. 한편, 오늘날 우리사회에서 문화산업은 ‘엔터테인먼트(entertainment)’라는 용어를 감히 쓰기 어려울 정도로 고급스러운 지위를 차지하고 있다. 이런 분위기에서 제주는 그동안 홀대받던 ‘변방(邊方)’이라는 이미지를 오히려 차별화된 문화상품으로 내세울 수 있는 전기(轉機)를 맞이했다고 평가된다. 현실적으로 제주는 국내외적으로 ‘문화’가 절대 우위의 헤시태그(#)가 되면서 재발견이라고 해도 좋을 정도로 주목을 끌고 있다. 그래서 변방의식을 벗어나기 위한 전략적 방안 가운데 하나로 제시되었던 ‘한반도 문화 원형을 유지하고 있는 고도(孤島)’는 ‘신자유주의 경쟁에 지친 현대인들이 위안을 받을 수 있는 힐링(healing)의 섬’으로 상징조작(象徵操作, image manipulation)되기에 이르렀다는 것이 이 연구의 문제의식이다. 이러한 문제의식에서 출발하여 이 연구에서는 오늘날에도 여전히, 그리고 오히려 더 선명하게 부각되는 ‘변방’이라는 제주의 현상적 층위를 검토하고, 그와는 반대로 로컬리티 담론을 비롯한 다양한 공간담론에서 요청되는 이른바 ‘중심인 로컬’이라는 제주의 본질적 위치가 가지는 층위, 그리고 그것이 현상적 위치와 갈등을 일으키는 공간을 다층적 공간 개념을 이용하여 분석하였다. 이러한 분석을 통해 도출된 현상공간과 추상공간, 그리고 글로벌과 로컬 등으로 이항대립되는 공간 인식을 인식의 변화라는 인문학적 실천을 통해 평등하면서도 ‘두께’를 가진 네트워크를 형성할 수 있는지를 화엄의 세계관을 이용해 살펴보고자 하였다.

탐라국의 동아시아 교섭과 신라

박남수 ( Park Nam-soo ) 제주대학교 탐라문화연구원 2018 탐라문화 Vol.0 No.58

탐라의 대외교섭을 문무왕 2년의 탐라국 내항 기사와 문무왕 19년의 신라의 탐라국 경략기사, 그리고 애장왕 2년(801)의 탐라국 조공 기사를 중심으로 살피고, 탐라의 특산물이 신라 대외 교역사상 어떠한 위치에 있는가를 밝히고자 하였다. 이에 문무왕 2년(622) 탐라국의 신라로의 내항은, 백제 의자왕의 항복에 따라 백제의 속국으로서 당나라와 신라에 대한 항복의 의사를 표한 것이었다. 또한 문무왕19년(679) 2월 신라가 사신을 보내어 탐라국을 경략하였던 것은, 탐라국이 백제부흥군과 웅진도독부-왜로 이어지는 동맹의 라인을 유지하던 가운데, 676년 기벌포 해전으로 나당전쟁이 종결되고 678년 4월 신라가 무진주 도독을 임명하여 전라도 일원까지 지배력을 확대하자, 동 시기에 8개월 여 동안 일본에 함께 체재한 신라 사신과 탐라국주 간의 협의가 있었던 데서 가능하였다. 신라는 탐라국에 대하여 안승의 고구려와 마찬가지로, 그 독자성을 인정하여 종묘와 사직, 독자적인 내정과 외교권을 보장하였다. 그러나 탐라는 일본에 마지막으로 사신을 파견한 693년 11월 이후 외교권을 박탈당하였던 것으로 보인다. 또한 탐라의 특산물 가운데 珍珠와 玳瑁, 牛毛, 그리고 白芷ㆍ八角ㆍ零陵香등의 향료, 사향, 石決明 등은, 탐라가 백제ㆍ신라와 내왕하면서 고급 물품의 재료나 향료, 약재에 이르기까지 새로이 개발함으로써, 통일신라의 융성한 대외 교역품으로까지 자리매김하게 되었던 것이다. This article aims to examine the diplomacy of Tamra kingdom focusing on the records on the visit to Silla to surrender in the 2nd year of King Munmu’s reign(622), the diplomatic surrender to pressures and threats from Silla in the 19th year of King Munmu’s reign(679) and tributes to Silla in the 2nd year(801) of King Aejang. Based on this examination, the author also tried to determine in which place special products by Tamra kingodm took in the trade history of Silla. The visit of Tamra kingdom to Silla, as a subject country of Baekje, appearing in the record in the 2nd year of King Munmu(622) means the expression of its surrender intention to Silla and Tang, according to the defeat of Baekje. However, while the alliance with Tamra kingdom, the revival army of Baekje and Japan was maintained, the war between Silla and Tang ended up in Silla’s victory in 676. After that, Silla expanded its domination to the area of Jeolla, appointing the governor of Mujin. Under this situation, the envoy of Silla pressed and threatened king of Tamra to surrender while they stayed together in Japan for 8 months, which made the colonization of Tamra kingdom by Silla possible without wars in February of 679. At first, Silla gave Tamra kingdom a guarantee for independent domestic affairs and diplomatic rights as like the revived Goguryeo. Later, it appears that Tamra was deprived of its diplomatic rights after December of 693 when Tamra dispatched its envoys to Japan. However, Tamra kingdom identified and commercialized new herbs and spices, medicine herbs and high quality materials for trade with Silla. Among special products of Tamra kingdom, especially, pearls, shell of sea turtle, cow hair and herbs such as angelica dahurica(白芷) star anise(八角) Lysimachiae Foenum-graeci Herba(零陵香), musk, senna(石決明) took an important position in trade with unified Silla.

제주 지역 결혼이민여성의 다문화 정책 실태에 관한 연구

김영순,이미정,최승은 제주대학교 탐라문화연구원 2013 탐라문화 Vol.0 No.44

세계화가 가속됨에 따라 국가 간 이주가 증가하고 있으며 한국 사회도 예외가 아니다. 현재 한국 사회는 ‘다문화’ 열풍으로 인해 정부 및 지자체들이 다문화 정책을 활발히 수행하고 있다. 이런 맥락에서 현재 다문화 정책이 올바른 방향으로 나아가고 있는지 고찰해 볼 필요가 있다. 특히 본 연구에서는 다문화사회로 급속히 변화하고 있는 제주 지역의 결혼이민여성을 위한 다문화 정책을 분석하고자 한다. 이를 위하여 제주 지역의 다문화 현황을 다룬 문헌들을 살펴보았고, 다문화센터 관계자와 결혼이민여성들을 대상으로 심층면담을 실시하였다. 이를 통해 제주 지역의 다문화 정책을 내용적 측면과 운영적 측면으로 구분하여 각각 세 가지의 문제점을 도출하였다. 내용적 측면의 문제점에는 제주 지역의 특수성을 반영한 정책의 부재, 수요자들의 낮은 접근성 및 참여도, 지역사회와의 연계성 부족이 있었다. 운영적 측면의 문제점에는 센터의 전문 인력 부족 및 업무과다, 통합적 교육의 문제, 그리고 재정적 어려움이 있는 것으로 나타났다. 연구결과를 바탕으로 결혼이민여성들을 위한 제주특별자치도만의 특수성이 반영된 다문화 정책 방향을 세 가지로 제안하였다. 이러한 연구결과를 통해 본 연구는 정부 차원의 보편적이고 일반적인 다문화 정책을 넘어서 제주라는 지역의 특수성을 반영한 다문화 정책을 마련하는 데 기여할 것으로 생각한다.

제주도 해양문화 전통의 단절과 계승

조성윤 제주대학교 탐라문화연구원 2013 탐라문화 Vol.0 No.42

In this article, I simple define Hamin(海民) as the people living with the Sea. Of course we can us this concept to the people that enjoyed marine activities. But I want to use this concept as a narrow meaning that the people who living with fishing, gathering the ocean seaweed. First, I will try to examine how Jeju Island inhabitants understand the sea and living with ocean resources as Hamin. Jeju people had been identified themselves as Hamin ? I want to explain that the Jeju people had lived on Hemin during the Tamla Kingdom period. But after accpted the rule by the central government of the Korean Peninsula one time, and the tradition as Hemin disappeared in a bigger national part after. During 15~17century, Many Jeju people move their own nest from island to outside, And then most of the island inhabitants are engaged in agriculture not the maritime activities. And citizens of Jeju island had forgetten a characteristic as Hemin. This kind of tendency had been strengthen by 'the command of the prohibition about the going out island' by the central government. While modern times begin, Jeju people had released from the prohibition and they begin to revitalize the marine activities. But at the same time Japanese fishermen have taken the initiative about the marine activities when the Empire of Japan which ruled. Recently the concern about the woman diver(潜嫂) culture as the cultural heritage, and the interest of the territory such as Ieodo become increased. But marine culture of the Jeju people was not yet ripe. I think that we had to grope our way for the direction of long-term marine culture policy of the Jeju people positively. 이 글에서는 해민을 바다를 무대로 살아가는 사람들이라고 단순하게 규정한다. 물론 바다를 좋아하기 때문에 즐겨 바다에서 활동하는 경우를 가리킬 수도 있지만, 여기서는 해안이나 섬에 살면서 바다에서 물고기를 잡거나 해초를 거두면서 경제활동을 하는 사람들, 바다에서 먹을 것을 구하면서 살아가는 사람들은 다 해민이라고 부르기로 한다. 이 글은 제주도 주민들이 바다를 어떻게 이해하고 받아들이며, 바다를 이용해서 어떻게 자신들의 삶을 꾸려왔는지를 검토한다. 먼저 제주도민들이 과연 해민으로 살았느냐를 물어 볼 것이다. 대답은 한 때 해민으로 살아온 적은 있지만, 한반도의 정권에 지배당하고, 보다 큰 국가의 일부가 된 다음부터 해민으로서의 전통은 사라졌고, 바다를 무대로 사는 사람이 아니라, 육지 중심으로, 섬 주민도 땅을 중심으로 농업에 종사하면서 살아왔다고 말할 수 있다. 그것도 국가 정책에 의해서 강압적으로. 그런 점에서 나는 탐라국 시절부터 제주도민들이 독자적으로 발달시키고 키워왔던 해양 문화가 조선시대 국가 정책에 의해 단절되고 축소 왜곡되어왔으며, 따라서 제주도민들은 해민으로서의 특성을 잃어버리고 섬 안에 갇혀 지내게 되었다고 생각한다. 근대로 들어오면서 바다를 무대로 생활하는 海民으로서의 특성이 살아나기는 했지만, 자본주의화가 진행되면 될수록 중앙집권적 국가운영 구조 속에서 제주도의 해양 정책은 표류하고 있으며, 제주도민들이 바다와 가까워질 기회가 오히려 줄어들고 있다고 본다. 물론 문화유산으로서의 해녀(潛嫂)문화, 이어도에 대한 영토적 관심 등으로 해양에 대한 제주도민들의 관심이 높아지고 있다고 느낄 수도 있지만, 이것은 단지 주관적 느낌에 불과하며, 어업에 대한 관심, 바다를 느끼고 사랑하고 바다를 생업의 터전으로 만드는 문화는 아직 무르익지 않았다고 본다. 이런 관점에서 볼 때, 제주도민의 입장에서 바라보는 장기적인 해양문화정책의 방향을 적극 모색할 필요가 있다고 생각한다.

‘탐라’와 ‘제주’의 해양문명사적 성찰

주강현 제주대학교 탐라문화연구원 2013 탐라문화 Vol.0 No.42

Tamla' and 'Jeju' is often mixed. However, bother, the combination of two names' Tamla era ' and 'Jeju era' of long-term give us a real perspective history of this island. The history of the Tamla is still mystery untill now. First, this island is essentially from the perspective of an 'island' is that it should be. The Maritime power of Jeju is very strong,but we know a little. Tamla shipbuilding and sailing can be demonstrated in several articles. If we find archeological heritage or wrecked ship at submarine,we can rewrite history, but untill now we can find. From this perspective, I can point up many Maritime power of jeju; marine network of wind power and navigator, the Kuroshio currents through natural and human hypothesis on the voyage. In conclusion, in this study my major viewpoint is cocentrate on the islands, but as a member of the Pacific Northwest and emphasize on a identity of Jeju. ‘탐라’와 ‘제주’는 자주 혼용․혼효되고 있다. 그러나 두 명칭을 굳이 병용함으로써, ‘탐라시대’와 ‘제주시대’의 장기지속적 관점이란 논지를 마련하면서 동시에 그 명칭에 담겨진 차별성을 인식할 수 있을 것이다. 역사적으로 ‘탐라’와 ‘제주’ 명칭은 그 시대를 달리하면서도 계기적 연속성을 지녔기 때문이다. 탐라에서 제주로 이어지는 장기간의 역사를 전체사로 이해하자면 통시적이고 구조적인 분석틀에 기초할 수밖에 없을 것이다. ‘탐라’라는 섬의 역사는 아직 迷宮이다. 첫째, 당연한 주장이지만 섬은 본질적으로 ‘섬’이라는 관점에서 출발해야한다는 점이다. 둘째, 탐라의 해양력에 관한 실체이다. 탐라의 해양력도 구체적으로 밝혀진 것이 드물다. 여러 기사에서 탐라의 조선술과 항해술을 입증할 수 있다. 기사에서는 조선술이나 항해술이 일체 등장하지 않고 있으나 탐라의 해양력이 일정 수준이었음을 암시하고 있다. 셋째, 육지에 딸린 섬인가, 주체적인 섬인가라는 근본적인 질문이다. 이러한 관점에서 본 연구는 탐라의 해양적 동력과 바람의 네트워크, 쿠로시오를 통한 자연과 인간의 교섭, 항해전문가로서의 성주에 관한 가설 등을 사례로 들었다. 결론적으로 본 연구에서는 ‘육지에 딸린 섬’이 아니라 북서태평양의 일원으로서 제주, 즉 주체적 입장을 강조하고 있다.