서세동점과 동학의 창도

원재연 충북대학교 중원문화연구소 2013 중원문화연구총서 Vol.21 No.-

본문참고

근대 이행기 호남 유림의 時務論과 東學 인식-李沂(1848~1909)와 黃玹(1855~1910)을 중심으로-

원재연 조선시대사학회 2015 朝鮮時代史學報 Vol.74 No.-

This is the research article that is considered on the thought of current affairs and the recognition of Donghak peasantry movement in modern transitional times by the confucianists of Jeon-Ra province(湖南儒林), focusing on the case of Yi-Ki(李沂) and of Hwang-Hyen(黃玹). They are different from their birthplace. But when they immigrated from their native hometown to Gu-Re county, they were getting to make friends with each other and interact their thinking and knowledge. They all succeeded the physiocratism brought forward by Yu Hyeong-won and by Jeong Yak-yong, and so they supportted the moderate enlightenment policy. Hwang-Hyen made acquaintance with the members of moderate enlightenment group who acted in and near the Capital city of Seoul from the following after the opening port era. Yi-Ki was brought into contact with officers of government and with journalist after making friends with Hwang-Hyen in 1890. Yi-Ki and Hwang-Hyen were more or less different from participating in the current enlightenment policy. The one took part in national land survey made by the imperial government of Dae-Han and led the frustrating the imperial Japanese intention of getting the right of cultivating the waste land in Korea, fighting together Bo-An-Hoi(保安會). And after the enforced Treaty between Korea and Japan concluded in 1905, he made his efforts to recover the national right through the movement of education and journalism participating in the circle of Dae-Han-Jakanghoi(大韓自强會) and of Ho-Nam-Hakhoi(湖南學會), besides of the righteous movement of punishing the 5 traitors of the enforced treaty. The other concentrated on the describing the national history with the patriotic and the righteous viewpoint and criticizing the corrupt politics, encouraging the Righteous Army, wheres he was passive in the taking part in the various national movement of that time. After that Hwang-Hyen became Keenly aware of the necessity of partaking the national movement for recovering the national right, by the repeated advice for participating the movement by his friend Yi-Ki in 1902 and in 1907. Eventually Hwang-Hyen did his participation of the new educational movement, by establishing the private school Ho-Yang-Hakkyo at Gu-Re in 1908. Yi-Ki and Hwang-Hyen were eminently different from each other in the aspect of the recognition on the Donghak peasantry movement in the time of breaking out the movement. The one cosented to Bokukanmin(輔國安民) meaning that assist the nation and set at ease the people, the purpose of the movement, earnestly enough to paticipate it and to clean the corrupt government policy, but he changed his mind because of seeing the different action of the two leaders Jeon Bong-jun and Kim Kae-nam toward to his suggestion, cleaning the corrupt government policy. and was afraid of killing him. And so he became the chief of righteous army in Gu-Re who conduct the army for depending the attack of Donghak peasantry. The other sticted to consistant his negative oppinion against the peasantry whom he considered as robber, while he kept his describing still objective. Therefore in the late 1894, when the movement was suppressed, Yi-Ki and Hwang-Hyen were accord to each other from their conservative viewpoint of the movement, they all supported to the patriarch order of social states focusing on the Scholar-official(士大夫). 이글은 이기와 황현을 중심으로 근대이행기 호남유림의 時務 인식과 동학 인식의 특징에 관하여 살펴본 글이다. 이기와 황현은 출생지가 서로 달랐으나 ‘구례’라는 지역에서 함께 살게 되면서 교유하여 서로 영향을 주고받았다. 이들은 모두 유형원이나 정약용의 중농주의 실학사상을 계승하였고 온건한 개화정책을 지지했다. 황현은 개항 직후부터 서울 일대에서 활약하던 개화파 인사들인 강위, 신헌 등과 교유하였고, 이기도 1890년대 이후 황현과 교유하면서 황현의 서울 친구들을 포함하여 조정의 관리들, 언론인 등과의 교유관계를 차츰 넓혀 갈 수 있었다. 이기와 황현은 실제로 개화정책에 참여하는 데 있어서 다소간의 차이가 있었다. 이기는 대한제국의 양전사업에 참여하고 보안회와 함께 일제의 황무지 개척권 요구를 좌절시키는 데에 앞장섰으며, 을사늑약 이후에는 대한자강회, 호남학회 등의 교육, 언론 활동과 매국노를 징벌하는 의열투쟁을 통해 국권을 회복하는데 노력했다. 이에 비해 황현은 민족혼을 일깨우는 정의의 필설로 부패한 정치를 비판하고 의병활동을 찬양 고무하는 역사서술에 집중하였으나, 이기처럼 현장에 나가 직접 활동하지는 않았다. 그러다가 황현도 1902년과 1907년 이기의 거듭된 충고와 1905년 김택영의 중국 망명 활동 등에 영향을 받아 스스로 국권회복을 위한 참여활동의 필요성을 절감하고 마침내 1908년 호남학회가 내세우는 구례지역의 사립학교인 호양학교를 설립하여 신교육운동에 동참했다. 한편 이기와 황현은 동학 인식에 있어서 분명한 차이가 있었다. 즉 이기는 처음에 동학농민군에 동참하여 부패한 정치를 일신하고자 할 정도로 동학농민운동의 輔國安民 취지에 동의하고 적극적인 참여의지를 보였으나, 전봉준과 김개남 두 지도자의 서로 다른 반응과 목숨의 위협을 경험하고 난 뒤, 오히려 동학군을 진압하는 구례지역 의병의 맹주가 되었고, 황현은 서술의 객관성을 유지하고자 노력했으나, 처음부터 동학을 도적이라고 본 인식으로 일관하였다. 그리하여 1894년 연말 동학농민운동이 진압될 즈음에 양자 간의 차이는 없어졌는데, 사대부 중심의 당대 신분질서를 옹호한 공통점 때문이었다.

전층각막이식 환자에서 발병한 Paecilomyces lilacinus 진균 각막염 1예

원재연,신지영,황제형,주천기,Jae Yon Won,Ji Young Shin,Je Hyung Hwang,Choun-Ki Joo 대한안과학회 2014 대한안과학회지 Vol.55 No.9

Purpose: To report a case of corneal ulcer caused by <em>Paecilomyces lilacinus</em> after penetrating keratoplasty. Case summary: A 67-year-old male with a history of penetrating keratoplasty in the left eye 7 years prior and re-penetrating keratoplasty in the left eye due to graft failure in June 2013, visited our clinic for ocular pain and conjunctival injection in the left eye 3 days in duration. Corneal scrapings were performed for Gram and fungal stains and cultures. The patient was admitted to the hospital for hourly topical fortified ceftazidime and amphotericin B. Despite intensive topical therapy, no improvement was observed. Three days later, fungal culture confirmed<em> Paecilomyces lilacinus</em> and topical voriconazole was prepared from the intravenous formulation and was administered topically and intravenously. Despite medical therapy with voriconazole, perforation occurred requiring a tectonic keratoplasty. Conclusions: Keratitis caused by <em>Paecilomyces lilacinus</em> is difficult to eradicate and refractory to amphotericin B. We suggest early use of topical eyedrops, intracameral, and intravitreal injections of voriconazole may be an appropriate treatment for patients with Paecilomyces lilacinus keratitis. J Korean Ophthalmol Soc 2014;55(9):1384-1387

18세기 후반 북경 천주당을 통한 천주교 서적의 조선 전래와 신앙공동체의 성립 - 이승훈의 역할을 중심으로 -

원재연 동양한문학회 2010 동양한문학연구 Vol.30 No.-

It was the Western books written in Chinese characters, introduced from the European Catholic missionaries into diplomatic delegation of Joseon dynasty as a present or as a being purchased in the street of bookshops Yoorichang in Beijing China that made the Korean intellectuals see and understand the western studies in the late of Choseon dynasty. From the beginning of 17th century the Catholic books as a sort of Western books had been transmitted to Choseon dynasty from Beijing by the diplomatic delegation and his following catholics visited to Catholic Church, till the early in the 1830s. Lee Seung-hoon(1756~1801) is the most famous person who introduced the Catholic books from Beijing to Choseon dynasty and founded Catholic Church in Korea. His christian name was Peter, and another name Man-cheon. Lee Seung-hoon, the son of the third ambassador of the diplomatic delegation followed his father on November in 1783, and visited Catholic church in Beijing on January in 1784. And there he studied catholic dogma and expressed his decision of preaching the gospel, then he was baptised by Fr. Grammont and received various plenty book for catholic religious life and christian activities, amounting from dozens to hundreds, with the object of encouraging and supporting him. As soon as returning to his country, he made an effort to read carefully and to discuss with his fellows in order to arming the theoretical basis for preaching the gospel. By having the first baptizing ceremony at Soopyo-gyo in Seoul in 1784, he has founded the Catholic community, from that time to 1794, during 10 years, he did his duty for church, thereby he became the founding contributor of Korean Catholic church. He accomplished his duty excellently due to such books as Gospel commentary, player book, catechism for protecting church, biography of saints, the books for seven Sacraments, etc., which were introduced to Choseon dynasty from Beijing by him. Lee Seung-hoon was the first and representative person who has been famouse for introducing plenty and diverse catholic books in earnest, thereby he died a martyr in 1801. 조선후기 지식인의 서양인식과 서학이해의 주요수단은 북경(北京)을 왕래한 사신들이 서양의 선교사들을 만나 그들로부터 선물로 받아가지고 오거나, 선교사들이 저술한 것을 판매하던 유리창(琉璃廠) 서점가 등에서 구입해온 한문서학서(漢文西學書)였다. 서학서의 한 분야인 천주교 서적의 경우에도 17세기 초반부터 재래(齎來)되기 시작했는데, 북경 천주당(天主堂)을 방문하였던 연행사(燕行使)와 그 일행으로 동행한 천주교 신자들에 의해서 1830년대 초반까지 조선으로 유입되었다. 조선왕조에 북경으로부터 천주교 서적을 가져온 대표적인 인물은 한국 천주교회의 창설자 이승훈(李承薰, 蔓川, 베드로, 1756~1801년)이었다. 1783년 11월 북경으로 출발한 동지사 자제군관 이승훈은 1784년 1월 하순 북경의 천주당을 방문하여 천주교리를 학습하고 조선에 복음(福音)을 전하겠다는 결심을 밝히자 그라몽 신부를 비롯한 선교사들이 그의 전교의지(傳敎意志)를 후원하기 위해 그에게 세례(洗禮)를 줌은 물론 천주교의 신앙생활과 교회활동에 필요한 각종 서적들을 골고루 장만하여 대략 수십~수백권에 이르는 천주교 서적을 그에게 선사하였다. 이승훈은 이 책들을 갖고 조선에 귀국하자마자 부족한 교리지식을 보완하고 복음을 전하기 위한 이론적 무장을 갖추기 위해서 천주교 서적을 열독하고 동료들과 그 내용을 토론하는 데 힘썼다. 그리하여 이때 가져온 복음해설서(福音解說書), 기도서(祈禱書), 호교론적(護敎論的) 교리서(敎理書), 성인(聖人)들의 전기(傳記), 칠성사(七聖事)와 관련된 서적 등 다양한 천주교 서적들을 토대로 하여 1784년 서울 수표교에서 최초로 집단적인 세례식을 거행하여 가톨릭 신앙공동체를 창설한 후부터 1794년경까지 약 10년 동안 열심히 교회활동을 수행함으로써 한국 천주교회를 창설한 공로자가 되었다. 이승훈은 교회 안팎에서 그가 다량다종(多量多種)의 천주교 서적을 본격적으로 조선에 가져온 최초이자 대표적인 인물로 널리 알려졌는데, 이 때문에 그는 1801년 천주교 신앙으로 인한 죽음을 당하게 되었다.

순암 안정복(安鼎福)과 광암 이벽(李檗)의 서학(西學) 인식

원재연 수원교회사연구소 2007 교회사학 Vol.0 No.4

18세기 후반 경기도 광주 지역에서 천주교를 포함한 서학(西學)이 크게 유행하고 이에 대한 반발로 같은 지역에서 척사론(斥邪論)도 본격적으로 제기된 것은 당시 광주 고을이 수도에서 불과 반나절 남짓한 거리에 있었던 인문 지리적 여건에서 유래하는 바가 크다. 이곳은 중앙 정계의 전현직(前•現職) 관리들의 주요 거주지로서, 중국과의 정기적인 사행을 통해 서울로 유입된 청(淸)과 구라파(歐羅巴, 유럽)의 선진문물(先進文物)이 신속하게 전달되는 지역이면서 동시에 성리학의 전통이 굳건하게 남아있던 곳이기도 했기 때문이다. 이 지역 출신의 두 거장 순암 안정복(順菴 安鼎福)과 광암 이벽(曠菴 李檗)은 모두 성호 이익(星湖 李翼)의 실용주의적 학문을 계승하는 공통점을 지니면서도, 윤리도덕과 관련해서 전자는 성리학 중심의 위정척사(衛正斥邪) 사상을 고수하는 공서파(攻西派)의 거두였고, 후자는 탈성리학적(脫性理學的) 입장에 서서, 공서파가 이단으로 지목한 천주교를 자유롭게 수용하였던 한국 천주교회 창설의 주역이었다. 이러한 양자의 차이점은 유학의 심성론(心性論)과 이기론(理氣論)을 해석하는데 있어서 정통 주자성리학을 견지하면서 양명학(陽明學)을 배척하는 입장과, 주자성리학을 비판하고 양명학을 수용하는 입장 사이의 사상적 배경의 차이에서 연유하는 점과 일정하게 관련되어 있다. It results from the geographical condition near the capital city Seoul that the Weastern studies containing the Catholicism were spreading at Gwang-Joo(廣州) county, and similarly Anti-Catholicism were intensely rising there in late 18 centuries. This county was the main dwelling areas of the former and present officers working in Seoul(漢陽) and was the place that the newest civilization from Baijing(北京) was more quickly spreaded than other counties. Baijing was the most advanced city where the European and Cing Chinese study were developing. On the other hand Gwang-Joo was the county where the old traditions had been remained firmly. The two heros An Jeong-bok(安鼎福) whose another name was Soon-am(順菴) and Lee Byeok(李檗) whose was Gwang-am(曠菴) all succeeded to the practical study of Lee Ik(李翼), but the one was the chief Anti-Catholicism and the other the main leader of Catholic church in Choseon dynasty. This difference is originated in the opposite attitudes of the understanding of the Confucianism. An Jeong-bok sticked to orthodox Neo-Confucianism and criticised the other study like the doctrines of Wang Yangming(陽明學) and the Catholicism, Lee Byeok criticised the Neo-Confucianism and widely received the foreign or outside thoughts like the Catholicism and Yang-myeong-Hak.

IEEE 802.22 WRAN 시스템을 위한 OFDM 프리앰블 설계 및 동기 알고리즘

원재연,심성보,김윤희 경희-다반 ASIC 설계교육센터 2006 경희-다반 ASIC센터 논문집 Vol.7 No.-

IEEE 802.22에서는 사용하지 않는 TV 대역을 찾아 고정 사용자에게 고속 패킷 전송을 제공하는 WRAN 시스템을 논의하고 있다. 본 논문에서는 WRAN 시스템을 위해 단일 프리앰블을 이용한 시간 및 주파수 동기 알고리즘을 제안하고 WRAN에서 고려하는 무선 채널 모형에서 성능을 살펴본다. 제안한 알고리즘은 기존의 시간 동기 메트릭을 간단히 수정하여 시간 동기를 좀 더 안정적으로 찾을 수 있도록 함으로써, 시간동기후에 수행되는 주파수 옵셋 추정기의 성능을 향상시킨다.

안당(晏堂) 하경덕의 사회학

원재연 한국사회학회 2015 한국사회학회 사회학대회 논문집 Vol.2015 No.6

인천지역의 천주교 박해와 제물진두에 대한 논평

원재연 인천가톨릭대학교 복음화연구소 2014 누리와 말씀 Vol.- No.35

17~19세기 연행사의 북경 내 활동공간 연구

원재연 동북아역사재단 2009 東北亞歷史論叢 Vol.- No.26

This article is a basic study of the diplomatic mission to the Beijing Qing China from Seoul Korea in late Joseon during the 17~19 centuries. It sought for systematic and synthetic comprehension of the mission’s action through considering the places where they visited. The places are limited by the Chinese government of her own judgment, not only the official places but the private ones. That is the mission’s official residence Joseon-Sasin-kwan including the Working, lodging and meeting places, it is also the imperial palace and office agency where diplomatic documents and tributes from Joseon are delivered. This is the sightseeing courses for cultural and technical purpose. As time goes by, the Qing’s control of the mission became relaxed and the acting places were expanded through using some bribes. But some zone as the astronomical office were remained to prohibiting places till the last. The mission’s working places are the vital one where they studied and introduced the advancing civilization and system of Europe and China. 본고는 조선왕조의 대청(對淸) 사신단(使臣團)을 지칭하는 연행사(燕行使)와 관련된 기초연구 작업의 하나로서, 연행록에 나타난 조선사신 일행의 북경(北京)내 활동공간(活動空間)에 대한 검토를 토대로 연행사 활동의 특성을 규명해보고자 하였다. 북경을 포함한 청의 영토 내에서 이루어진 사신 일행의 활동공간은 청조(淸朝)의 통제에 의해 일방적으로 결정되고 이를 조선 측은 수용할 수밖에 없었다. 그러므로 연행사의 모든 활동은 청에 대한 ‘사대조공(事大朝貢)’이라는 외교관계의 기본틀 속에서 청이 허락하는 범위 내에서 이루어지게 되었는데, 이를 공적 활동공간과 사적 활동공간으로 구분할 수 있다. 연행사의 북경 체류 중 사신 일행의 집무 및 숙식의 중심 공간인 조선관(朝鮮館)과 조회, 알현, 공문(表, 咨)과 예물 전달의 공간인 황궁(皇宮) 및 관부(官府) 등은 공적(公的) 활동공간에 포함되며, 각종 문물제도를 유람하며 상호 교류하던 기타의 장소는 사적(私的) 활동공간에 속한다. 그런데 이들 공간에는 이미 청의 중원지배가 시작된 1640년대부터 명대(明代)와 마찬가지로 엄격한 제약이 가해졌다. 그러나 시간의 경과에 따라 초기의 통제와 감시가 느슨해지면서 약간의 선물을 활용함으로써 사신 일행의 유람(遊覽) 등 사적 활동 반경은 점차 확장되어 갔는데, 관상대(觀象臺) 등 일부 지역만은 19세기 중반까지도 여전히 출입금지 구역으로 남아 있었다. 연행사 일행은 청조의 문금(門禁)과 통제(統制)에 대체로 순응하면서도 공적 활동공간을 통해서는 청조가 원했던 사대의례(事大儀禮)의 수행에만 국한되지 않고 서세동점(西勢東漸)의 국제정세를 파악하여 조•청 양국 간의 현안문제를 슬기롭게 해결하는데 유용하게 활용하였고, 사적 활동공간을 통해서는 선진 문물의 관찰 및 서적(書籍)과 기물(器物)의 구득활동(求得活動) 등을 통해 조선 백성의 이용후생(利用厚生)을 도모하였고 문호개방(門戶開放)의 배경이 된 대서양인식(對西洋認識)을 축적하고 심화해 갔다.

18세기 후반 정약용의 서학(西學) 연구와 사회개혁 사상

원재연 수원교회사연구소 2012 교회사학 Vol.0 No.9

본고는 다산 정약용의 학문적 성장기에 큰 영향을 준 두 가지 사고 중에서 외적요인인 서학(천주교)의 영향력에 주목하여 그가 언제 어떠한 서학서(천주교서적)를 어느 정도 읽고 소화하여, 과연 그 학습한 내용을 얼마만큼 그의 현실 개혁적 사상을 수립하는데 활용할 수 있었는지 하는 문제를 검토하였다. 그 결과 다산은 1784년부터 1791년까지 대략 8년간 7~8종의 서학서(천주교서)를 열람하였던 것으로 파악된다. 이중에서도 그의 개혁적 역사관을 추동할 수 있는 사회교리를 담고 있었던 대표적인 서적이 바로 《천주실의(天主實義)》와 《진도자증(眞道自證)》이었다.이 책들에는 민중의 추대에 의한 위정자 선출이라는 참여 민주주의적 사고를 제공한 교황제도에 대한 언급이 공통적으로 있었으며, 백성들의 경제적, 사회적 평등을 지향하는 제도의 개혁을 추동할 수 있는 재산의 공유와 모든 인간의 평등에 대한 원칙적 개념, 그리고 현실적 불평등을 개선해나가는 온건한 방법론, 노동생산의 계획, 지식인의 정신노동과 계몽적 역할 등에 대한 언급과 기존의 지리적 중화주의 사상의 한계성을 초월하는 개방적 세계관 등에 직접, 간접으로 관련된 사회교리들이 담겨 있었다. This paper is focused on the influences of the Western learning and Catholicism in Chŏng Yag-yong’s studying period which impacted strongly to him. And then I examined what kind of book he has been read, when and where he has read them, how much he has understood about his reading, and how much he has used it to apply his thinking of reformation. As a result I have found that he had been read about 7~8 books of Western learning, Catholicism from 1784 to 1791. Among these the most representative books ware Cheonjoosilui(天主實義) and Jindojazeung(眞道自證), which contained social doctrine of reformation theories. These books commonly have the articles of the electing system of the Pope, which provided the democratic thinking of electing way of their governor by the people. And they have not only the articles such as common property and the equality of all human being toward the economic and social equality, but also the moderate way of improving the present inequality, the planning of working production, mental works and enlightening roles by the intellectuals. And they have the social doctrines such as Open view of the world, which superiors the limit of geographic Sinocentrism(中華主義).