십이연기 존재 설명 - 하이데거의 존재 비평과 함께 -

우동필 ( Woo Dong-pil ) 동아시아불교문화학회 2021 동아시아불교문화 Vol.- No.46

본 연구의 목표는 전기 하이데거(M. Heidegger)의 존재 비평과 함께 십이연기(十二緣起, paṭiccasamuppāda)에 나타난 존재(有, bhava) 설명의 의미를 조명하는 것이다. 하이데거는 전통 형이상학과 실재성(realität)에 기반을 둔 관점을 문제로 삼고 현존재(Dasein)의 실존론적(existenzial) 존재론을 대안으로 제시한다. 하이데거에 의하면 전통 형이상학은 ‘눈앞에 존재’ (Vorhandenheit)를 통해 존재의 특성을 영속적 현전성(ständige Anwesen-heit)으로 파악하고, 그 실재론적 관점을 통해 존재 일반을 설명하지 못하기 때문에 한계가 있다. 하이데거에 있어 존재물음(Seinsfrage)의 대상은 ‘눈앞에 존재’가 아니라 자신의 존재를 문제 삼아 그 의미를 발견하는 ‘세계-내-존재’(In-der-Welt-sein)로서의 현존재이다. 하이데거는 형이상학의 한계를 드러내는 것에 더 나아가 어떤 구조에서 실재론적 관점이 나타나는지를 해명하는 전략을 선택한다. 그에 의하면 ‘세계-내-존재’인 현존재는 ‘도구성’(Zuhandenheit)의 관계로부터 ‘눈앞에 존재’인 존재자들에 몰입하고 그 몰입된 관점으로부터 다시 자신과 세계를 파악하기 때문에 실재론적 관점에 예속된다. 실재성의 유래에 대한 하이데거의 설명은 십이연기의 존재 설명을 이해할 수 있는 실마리를 제공한다. 십이연기에서 존재는 ‘취(取, upādāna)를 연하여 존재가 있다’는 방식에서 설명된다. 취는 경험으로서의 오온(五蘊, pañcakkhanda)과 그것을 욕탐을 통해 실재화한 오취온(五取蘊)을 매개하는 법칙이다. 본 연구에 의하면 십이 연기는 ‘오온-취-오취온’의 구조를 가지며 이는 하이데거의 ‘세계-내-존재’와 유사한 구조를 지닌다. 왜냐하면 오온·오취온의 전개에 기반이 되는 식(識, viññāṇa)은 지향성의 계기들[十二入處]로부터 나타나 느낌(受), 인식(想, 혹은 생각)의 내용을 알며 언어적으로 활동하는 데, 이 개념이 하이데거가 말한 ‘세계-내-존재’의 기반으로서 개시성(開示性, Erschlossenheit)과 유사하기 때문이다. ‘세계-내-존재’에서 ‘도구성’으로부터 실재론적 관점이 형성되는 것과 같이 ‘오온-취-오취온’의 십이연기에서 ‘취착된 유’는 행(行, saṅkhāra)의 조작과 함께 식(食, āhāra), 갈애(渴愛, taṇhā)의 조건이 있을 때 다시 유(再有, puna bbhava)로 이어져 실재론적 관점을 지속한다. 따라서 하이데거의 존재 비평의 유사성으로부터 십이연기의 존재 설명은 실재론적 관점으로 해석되는 것이 아니라 오히려 그 실재론적 관점이 어떻게 발생하는지에 관한 해명이다. The aim of this study is to shed light on the meaning of the ontological descriptions shown in the conditioned co-arising(paticicasamuppāda) along with the critique of the existence of the early Heidegger. Heidegger takes the perspective based on the traditional metaphysics and reality as a problem and presents the existential existentialism of Dasein as an alternative. According to Heidegger, traditional metaphysics is limited because it identifies the characteristics of existence through ‘presence-at-hand’(Vorhandenheit) as ‘perpetual presence’(ständige Anwesenheit) and does not explain the general existence through its practical perspective. For Heidegger, the object of ‘the question of being’ is not ‘presence-at-hand’, but ‘Being-in-the-world’ (in-der-Welt-sin), in which one discovers its meaning by taking issue with one's being. Heidegger goes further to revealing the limitations of metaphysics and chooses a strategy to explain in which structure its perspective based on reality emerges. According to Heidegger, its perspective based on reality arises because existing beings, ‘Being-in-the-world,’ immerse themselves in the presence of 'in front of them' from the relationship of ‘ready-to-hand’(Zuhandenheit) and grasp themselves and the world again from that immersed perspective. Heidegger's explanation of the origin of realism provides clues to understand the explanation of the being in Twelve Links. In Twelve Links, an explanation of being is described in the way that ‘being(bhava) is depended on the cling’(upādāna). the cling is a law that mediates between ‘the five aggregate’ as an experience and ‘the five clings to aggregate’ that take its perspective based on reality through greed. In this study, a consciousness appear from the elements of intentionality and know the content of feeling, perception, or thought, and are linguistically active. This Because there is a similarity between consciousness which underlay ‘the five aggregate’ and ‘World disclosure’(German: Erschlossenheit) which underlay ‘Being-in-the-world’, ‘the five aggregate’-‘the clings’-‘the five clings to aggregate’ has a similar structure to Heidegger's ‘Being-in-the-world’. In Twelve Links emboded by ‘the five aggregate’-‘the clings’-‘the five clings to aggregate’, the clinged being is connected by its being as an acting of formations while there are feedings or longings, and then take the structure and the perspective which sustains a being. The explanation of the being in Twelve Links through the similarity of ‘instrumentality’ (Zuhandenheit) of Heidegger's can be interpreted not by a realistic description, but rather as an explanation for how its perspective deriving from realism arises from depending on the clinging.

역관(逆觀)의 십이연기 : 십이연기와 중도의 관계

우동필(Woo, Dong-pil) 불교학연구회 2015 불교학연구 Vol.44 No.-

십이연기 (十二緣起) 와 중도 (中道) 는 초기불교철학에서 가장 중요한 교법이다 . 중도는 모순 대립된 사상들에 다가가지 않는 것을 의미하고 , 십이연기는 중도에 의해 발견되는 것으로서 ‘ 있는 그대로 ’ 의 실상 (實相) 을 설명한다 . 십이연기에 대한 해석 은 크게 삼세양중인과설 (三世兩重因果說) 과 상관상의설 (相關相依說) 을 들 수 있다 . 삼세양중인과설은 순관 (順觀, anuloma) 의 흐름에서 십이연기가 윤회를 설명한다고 말 한다 . 상관상의설은 쌍방향에서 십이연기가 사물과 사물의 상호의존적인 관계를 설명한다고 말한다 . 하지만 양자의 해석은 십이연기와 중도가 어떻게 함께 기능하 고 있는가를 설명하지 않았다 . 본문은 그 이유가 역관 (逆觀, paṭiloma) 의 방향에서 십이연기의 의미가 탐구되지 않았기 때문이라고 본다 . 본래의 역관은 ‘ 무엇이 있을 때 노사 (老死) 가 있을까 ’ 처럼 사유하며 , 노사에서 출발하여 노사의 조건성을 탐구하는 의식의 흐름이다 . 역관의 사유는 노사의 문제를 해결하기 위해 유․ 무 (有 ․ 無), 일․ 이 (一 ․ 異),고 ․ 락 (苦 ․ 樂), 자작 ․ 타작 (自作 ․ 他作), 상 ․ 단 (常 ․ 斷) 의 사상들을 고찰한다 . 그 흐름 속에서 중도는 모순 ․ 대립된 사상을 넘어 실상에 도달한다 . 즉 역관의 방향에서 십 이연기와 중도의 관계는 ‘ 유 (有), 생 (生), 노사 ’ 의 한계를 유 ․ 무중도로 , ‘ 갈애 (渴愛),취 (取)’ 의 한계를 일 ․ 이중도로 , ‘ 수 (受)’ 의 한계를 고 ․ 락중도로 , ‘ 식 (識), 명색 (名色),육처 (六處), 촉 (觸)’ 의 한계를 자작 ․ 타작중도로 , ‘ 무명 (無明), 행 (行)’ 의 한계를 상 ․ 단 중도로 극복하는 것을 통해 연결된다 . 따라서 본문의 관점에서 십이연기는 존재 , 일 이 (一異), 가치 , 인식 , 진리의 문제에 관한 철학적 해명으로 이해될 수 있다 . ‘Majjhena( 中 ) or majjhimā paṭipadā( 中道 )’ and paṭiccasamuppāda( 緣起 ) are the most critical teachings of Buddha in the early Buddhism. Majjhena heads into a genuine view, getting over the conflicting claims, so that paṭiccasamuppāda, the result drawn by majjhimā paṭipadā( 中道 ), makes us know the phenomena of yathābhūtaṃ( 如實 ). The previous studies, however, have not clarified how they work together. They only interpret paṭiccasamuppāda as accounting of saṃsāra( 輪 回 ) in context of anuloma( 順觀 ) or else explain it as an interdependent relationship between two things in interactive position. I have analyzed that existing studies lay a misleading assumption which covers up the direction of paṭiloma( 逆觀 ). The flow of paṭiloma begins with jarāmaraṇa( 老死 ), and moves to seek for the condition of jarāmaraṇa, thinking like “With what being present, does ageing-and-death occur?” ‘Paṭiccasamuppāda of paṭiloma’ contacts with views to carry bhava ․ abhava( 有 ․無 ), ekatta ․ puthutta( 一 ․ 異 ), dukkha ․ sukha( 苦 ․ 樂 ), sayaṃkata ․ paraṃkata( 自作 ․他作 ), sassata ․ uccheda( 常 ․ 斷 ) over and majjhena leads us into a true observation beyond such conflicting views. That is, in the direction of paṭiloma, the limits of ‘bhava( 有 ), jāti( 生 ), and jarāmaraṇa’( 老死 ) are overcome by ‘majjhena of bhava ․ abhava;’ the limits of ‘taṇhā( 渴愛 ) and upādāna( 取 )’ are overcome by ‘majjhena of ekatta ․ puthutta,’ the limits of ‘vedanā’( 受 ) are overcome by ‘majjhena of sukha ․ dukkha,’ the limits of ‘viññāṇa( 識 ), nāmarūpa( 名色 ), saḷāyatana( 六處 ), and phassa ( 觸 )’ are overcome by ‘majjhena of sayaṃkata ․ paraṃkata,’ and the limits of ‘avijjā( 無明 ) and saṅkhāra( 行 )’ are overcome by ‘majjhena of sassata ․ uccheda’. This paper, therefore, will show ‘paṭiccasamuppāda of paṭiloma’ to be the philosophical explanation, which is involved in being, mind and body, value, and the recognition of truth in terms of majjhena.

『MN 9경』과 『중아함 29경』에 나타난 무명과 누의 해석 문제

우동필 ( Dong Pil Woo ) 한국불교선리연구원 2014 禪文化硏究 Vol.16 No.-

『정견경(正見經)』 (Sammaditthisuttam, 이하 『MN 9경』)과 『대구치라경(大拘□羅經)』, (이하 『중아함 29경』)은 모두 정견(正見, sammaditthi)을 통해 정법(正法, saddhamma)에 도달하는 과정을 설명한다. 두 경은 내용과 배열이 거의 같으며, 모두 사성제의 형식을 통해 십이연기(十二緣起)의 법(法)을 설명한다. 하지만 두경은 무명(無明, avijja)과 누(漏, asava)의 부분에서 각각 서로 다른 배열과 설명을 갖는다. 『MN 9경』은 무명의 부분에서 무명의 집성제(集聖諦)를 “누의 집기 때문에 무명이 집기한다(Asavasamudaya avijjasamudayo).”고 설명하고 다음에 오는 누의 부분에서 누의 집성제를 “무명의 집기 때문에 누가 집기한다(Avijjasamudaya asavasamudayo).”고 설명한다. 그에 반해 『중아함 29경』은 무명의 부분에서 ‘무명이명(明, vijja)으로 전환’되는 설명만을 한다. 『중아함 29경』에서 누는 고(苦)와 노사 (老死) 앞에 위치하고 누의 집성제는 “무명의 집기 때문에 누가 집기한다”고 설명된다. 『MN 9경』의 설명에 따르면, 누는 무명 이전 혹은 무명과 동일한 위치에서 상호 인과적인 관계를 형성하고 있는 것처럼 보이지만, 『중아함 29경』의 설명에 따를 경우, 누는 무명으로 인한 한 방향의 결과로만 이해된다. 무명과 누의 상호적인 관계에 대한 설명은 오직 『MN 9경』에서만 나타나고, 니까야에서 대부분의 설명들이 『중아함 29경』처럼 ‘무명이 명으로 전환’되는 구조를 가지고 있다는 점에서, 『MN 9경』 과 『중아함 29경』의 불일치는 어려운 문제이다. 본문은 이 불일치를 해결하기 위해 붓다의 대기설법(對機說法, upayakusala)의 관점을 고려한 방법론을 제안한다. 대기 설법은 설법과 대기의 관점으로 생각될 수 있다. 먼저 설법의 관점에서 “누의 집기 때문에 무명이 집기한다.”는 설명은 수행의 측면에서 육근(六根, chaindriya)을 수호(守護, samvara)하지 못했을 때 누가 유출(流出)되는 것을 가리킨다. 여기서 누는 『MN 148경』, 『MN 44경』의 설명을 참고할 때, 수(受)의 불고·불락(不苦·不樂)에서 무명을 집기 하게 한다. 또한 “무명의 집기 때문에 누가 집기한다”는 설명은 「십이연기의 오온」 에서 ‘무명부터 수’를 오취온(五取蘊)의 맥락에 위치한 오온(五蘊)의 구조로 주장한 것을 고려해 볼 때, 무명으로 인하여 애(愛, tanha)의 위치에서 누가 집기하는 것으로 간주될 수 있다. 누의 위치가 이와 같이 되었을 때, 대기의 관점에서 누의 의미는 붓다가 자이나교에서 누의 개념, 즉 ‘물질의 영역으로부터 영혼의 영역으로의 흐름’인 유입(流入, Skt. asrava)의 개념을, 육근을 수호하지 못했을 때 오취온의 의식상태가 되어 외부의 대상에 대해 유출되는 의식의 흐름으로 바꾸어 설명한 것으로 생각할 수 있다. 본문의 해석이 지닌 의미는 서로 대립된 삼세양중인과설과 무시간적 연기설이 설명하는 무명과 누의 관계에 대한 해석이 아닌 대안적 해석을 보여주는 데있다. MN 9(Majjhima - nikaya 9 suttam, Sammaditthisuttam) and 中阿含經 29(『大拘□羅經』) have not only same subect but also thematic development about `Dependent Origination`(paticcasamuppada). There is no discrimination in descriptions about `from avijja to jaramarana` of Dependent Origination through Four Noble Truths(cattari ariyasaccani) at both of them. But it appears that descriptions and arrangement of avijja and asava is dissimilar each other. In MN 9, Avijjasamudaya is expounded through the ablative case of asavasamudaya and a passage of asava is located after a passage of avijja and then asavasamudaya is expounded through the ablative case of avijjasamudaya. In comparison, In 中阿含經 29, There is no description about avijjasamudaya because avijja is switched with vijja and then a passage of asava is located before a part of dukkha, jaramarana. If we accept a explanation of MN 9, an relation of avijja and asava can be approved by the interaction causal relationship. On the contrary to this, if we accept a explanation of 中阿含經 29, asava can be approved by the result that is generated by avijja in a dominant-subordinate relationship. First and most importantly, the interpretaion which is approved by reciprocal causal relationship of avijja and asava has not only logical fallacies but also an inconsistency with `the essential strucuture of the dhamma as a whole`. Because it is full of contradictions namely `Begging the question`(latin: circulus in probando) if avijja and asava are same in the identical view. Considering the Buddha said that if one doesn`t control six sense, avjja hiddens and appears later at neutral feeling, asava not only has no indentity with avjja but also is located at another position. So this study will make an attempt the possibility to resolve the inconsistency of both of them in the light of a methodology of Skill in means(對機說法, upayakusala) being able to deal with new position of asava.

『니까야』로 본 『중론』의 십이연기

우동필(Woo Dong pil) 불교학연구회 2016 불교학연구 Vol.49 No.-

본 연구의 목적은 『니까야』(Nikāya)를 통해 「관십이인연품」(觀十二因緣品)을 읽으며 『중론』의 연기(緣起, pratītysamutpāda)로서 「관십이인연품」을 재조명하는 것이다. 용수는 불교 내·외부의 실체론을 비판하고 연기의 본의를 회복하고자 한다. 귀경게(歸敬偈)의 팔불, 연기, 귀경의 내용에서 알 수 있듯이, 『중론』은 1장부터 25장까지가 팔불의 적용이고, 26장이 십이연기이며, 27장이 붓다에 대한 귀경의 내용으로 구성되어 있다. 이러한 구성을 볼 때 『중론』의 연기가 「관십이인연품」의 십이연기라는 것은 당연해 보인다. 하지만 아비달마 이후 십이연기는 삼세양중인과설(三世兩重因果說)로 간주되어 왔고 『중론』은 아비달마 법이론을 비판하고 있기 때문에, 연기를 회복하고자 한 『중론』의 본의가 삼세양중인과설처럼 보이는 「관십이인연품」에 있다고 간주하기는 어려웠다. 그로 인해 주요 연구자들은 「관십이인연품」을 배제하고 다른 장의 내용을 토대로 하여 『중론』의 연기를 상의성(相依性)연기 혹은 팔불(八不)연기라고 주장했다. 하지만 상의성연기에서 주장한 주요 근거는 약화되었고 팔불연기에서 팔불과 연기를 동일하게 간주한 해석은 반론이 제기되었다. 본 연구는 『니까야』를 통해 「관십이인연품」을 검토하며 이 품의 십이연기가 삼세양중인과설과 전혀 다른 성격을 지니고 있음을 발견한다. 「관십이인연품」에는 일반적인 십이연기의 설명에 식(食, āhāra)의 내용을 중첩시키고 있다. 식(食)은 내입처(內入處), 외입처(外入處)을 연한 식(識)을 조직[āhāra]하여 명색(名色)이 식(識)의 조건이 되는 구조에 관여한다. 이 경우 「관십이인연품」의 십이연기는 스스로의 인식 구성물을 갈애·취착의 조건으로 존재화하며 그 취착된 존재화의 구조에서 벗어나지 못하는 중생 의식을 해명한 것이다. 따라서 본 연구는 『중론』의 연기가 삼세양중인과설과 다른 층위에 있는 「관십이인연품」의 십이연기라고 주장한다. The main purpose of this study is to review Examination of the Twelve Causal Factors (Dvādasāṅgaparīkṣā, 觀十二因緣品) through ‘conditioned co-arising’ (pratītysamutpāda, 緣起)’ of Nāgārjuna’s The Root Stanzas of the Middle Way’ (Mulamadhyamakakārikā: MMK, 中頌) in light of the context in Nikāyas. Nāgārjuna tried to restore what the Buddha really said about conditioned co-arising, criticizing all the substantialism inside and outside of Buddhism. MMK consists of; Chapters 1 through 25 as an application of eight negations (八不), Chapter 26 as twelve-links of conditioned co-arising, and Chapter 27 as reverence for Buddha (歸敬). Since Abhidharms, the theory of the 12 links of conditioned co-arising has been identified with the theory of double causality on three periods (三世兩重因果說),’ and because Nāgārjuna negates Abidamma, the 12 links of conditioned co-arising in Chapter 26 has been understood with either the theory of mutual dependent co-arising (相依性 緣起)’ or the theory of conditioned co-arising as eight negations (八不緣起).’ However, if Chapter 26 would be read in terms of the context of Mahāhatthipadopamasutta, Atthirāgasutta, etc, we could discover that the parts of consciousness (vijñāna)’ and name form (nāmarūpa)’ were overlaid with the part of self-organization (āhāra, 食). In this case, it explains not double causality on three periods, but the structure of selfconsciousness in which the self is grasping existence based on a self-recognition. Thus this study comes to the conclusion that the ultimate of MMK is the examination of the twelve causal factors in Chapter 26.

십이연기에서 오온

우동필(Dong Pil Woo) 동국대학교 불교문화연구원 2012 佛敎學報 Vol.0 No.63

십이연기(十二緣起)에 대한 기존의 해석들은 대체로 오온(五蘊)을 ‘생물학적 인간’으로 보는 관점에서 십이연기를 해석하고 있다. 삼세양중인과설(三世兩重因果說)은 십이연기를 ‘생물학적 인간’이 과거, 현재, 미래로 윤회하는 과정에 대한 설명으로 간주한다. 삼세양중인과설은 사유설(四有說)과 태내오위설(胎內五位說)과 함께 태생학적 연기설(胎生學的緣起說)의 관점을 형성한다. 한편 무시간적 연기설(無時間的緣起說)은 삼세양중인과설과 태생학적 연기설의 ‘시간의 관점’과 ‘태생의 관점’을 비판한다. 무시간적 연기설은 이들의 관점을 따라 십이연기를 해석하면, 무명의 멸이 오온의 멸이 되어 열반을 ‘생물학적 인간의 멸’로 간주해야 하기 때문에 오류가 있는 것으로 본 것이다. 따라서 무시간적 연기설은 ‘논리의 관점’에서 12지지를 상관적(相關的)·상의적(相依的) 관계로 해석해야 한다고 주장한다. 하지만 본 연구는 ‘시간의 관점’, ‘태생의 관점’에 대한 무시간적 연기설의 비판을 수용할 수 있지만, 무시간적 연기설이 주장한 12지지의 상관적·상의적 관계는 적절하지 못한 것으로 판단한다. 왜냐하면 12지지의 관계는 원인과 결과라는 단일한 흐름을 가지고 있기 때문에, 상관적·상의적 관계의 입장에 의해서는 12지지의 단일한 흐름과 배열을 설명할 수 없기 때문이다. 그러므로 본 연구는 기존의 해석을 넘어 제 3의 관점을 제안한다. 제 3의 관점은 십이연기를 오온과 오취온의 구조로 살펴보는 것이다. 여기서 오온은 분위연기설(分位緣起說)의 오온이 아니다. 분위연기설은 오온을 ‘생물학적 인간’으로 간주하여 12지지를 모두 오온으로 간주하는 것이다. 본 연구는 오온이 ‘생물학적 인간’을 가리키는 것이 아니라 ‘색계(色界)와 무색계(無色界)’에 해당하는 상태를 가리킨다고 본다. 오온을 ‘색계와 무색계’로 보는 주장은 본 논문에서 ‘무명에서 수’의 구조가 오취온의 맥락에서 오온의 개념으로 구성되어 있는 이중의 구조를 설명하기 위해 사용된다. 따라서 본 논문은 분위연기설을 비판적으로 검토하고, 십이연기에 감춰진 오온의 구조를 도출하여, 십이연기를 오온과 오취온의 구조로 해석하는 새로운 관점을 제안한다. The existing interpretations on ``Twelve Links of Dependent Origination`` regarded ``The Five Aggregates`` as biological human beings. According to them, ‘The Theory of Double Causality on Three Periods`` explains how biological human beings transmigrate after the cycle of rebirth in terms of time. Today, it is not agreed on that point, because ``destroy of avijja`` becomes ``destroy of biological human beings`` in this standpoint. It seems acceptable though, ``correlation and codependence`` in the view to the exclusion of time in some degree. Still, a problem remains with ``correlation and co-dependence`` for they are inadequate to explain the only direction of ``cause and result`` of ``Twelve Links``. they can not account for the sequence of ``Twelve Links`` in sutta. Therefore this study proposes a new paradigm for understanding ``Twelve Links of Dependent Origination``, considering ``the five aggregates`` as beings in `` rupadhatu`` and `` arupadhatu``, not as ‘biological human beings``. Here, it would be suggested that ``from avijja to Jaramarana`` corresponds to ``the clinging to the five aggregates`` and ``from avijja to vedana`` corresponds to ``the five aggregates``. This study will arrive at a conclusion that ``Twelve Links of Dependent Origination`` is made up with ``the five aggregates` and ``the clinging to the five aggregates``.

열환경 요소의 지표화 및 제시기술간의 비교연구

이동춘 ( Dong Choon Lee ),윤훈용 ( Hoon Yong Yoon ),이상도 ( Sang Do Lee ),우동필 ( Dong Pil Woo ),장준혁 ( Jun Hyuk Jang ),신현숙 ( Hyun Suk Shin ),신종화 ( Jong Hwa Shin ),임기용 ( Gi Yong Lim ) 한국감성과학회 1999 추계학술대회 Vol.1999 No.-

실내에서 대부분의 시간을 보내는 현대인들에게 있어 쾌적한 실내환경은 작업의 효율성을 증대시킬 뿐만 아니라, 건강의 유지나 에너지 절약 차원에서 매우 중요한 요소이다. 따라서 국가에서도 감성공학 기반기술 개발 사업에서 쾌적한 실내 환경을 구현하기 위한 연구가 진행되고 있다. 본 연구에서는 이러한 연구의 결과들을 이용하여 쾌적한 실내환경을 구현하기 위한 요소를 지표화하였고, 결과 및 관련 내용을 비교·분석하였다. 그러나 지표화 과정에서 각 과제별 연구의 진행이 상호 독립적으로 이루어져 연구의 일관성이 부족한 것으로 나타났다. 또한 개별 과제의 연구 진행과정에서 상호연관성을 가진 부분이 실험계획이나 방법이 미흡해 결과에 대한 신뢰성 저하는 물론이고, 데이터 베이스 구축을 위한 자료통합에도 상당한 문제가 있을 것으로 나타났다. 이러한 문제를 해결하기 위해서 관련 연구과제 수행자들간의 적극적인 정보교류는 물론이고 지표의 타당성을 검증하는 실험도 필요할 것으로 보인다.

자동차 자동변속기 조작 인터페이스 조사 분석

이재인(Jaein Lee),오순영(Soonyoung Oh),우동필(Dong-Pil Woo),임영재(Youngjae Im) 대한인간공학회 2021 대한인간공학회 학술대회논문집 Vol.2021 No.6

한국인 남자 대학생의 육체적 작업 능력에 관한 연구

이병근,우동필 東西大學校 2001 동서논문집 Vol.7 No.-

The objective of this study was to investigate the physical work capacity of Korean male university students. Five male university students participated in the study as subjects. An ergometer exercise test and treadmill exercise test were conducted to measure oxygen consumption rates. The PWC values of Korean male students were 2591.51㎖/min in the cycle ergometer test, and 2951.35㎖/min In the treadmill test. The PWC values of Korean males were 76.34%-80.89% of western males treadmill test, and 88.22%-88.88% of western males in the ergometer test.

보행운반의 특성과 생리학적 작업부하에 관한 연구

이상도,우동필 대한설비관리학회 2003 대한설비관리학회지 Vol.8 No.4

This study was performed to investigate the effects of gait parameters and task variables on loads carrying tasks. To investigate effects of gait parameters and task variables on physiological workloads of subjects during wrying tasks, heart rate and oxygen consumption were measured. For the study, 7 male university students were participated as subjects. All subjects were normal and healthy with no clinical history. The results showed that heart rate and oxygen consumption were significantly affected by carrying methods, weight of loads, walking speed and step length. Using backpack would be helpful to reduce physiological workloads based on the results that heart rate and oxygen consumption were lower than those of two hands carrying task.

The effect of lifting postures on various muscular fatigue

Woo, Dong-Pil,Lee, Sang-Do 東亞大學校 大學院 2000 大學院論文集 Vol.25 No.-

본 연구의 목적은 작업자세에 근육피로에 미치는 영향과 근육 동원 형태의 특성으로부터 작업의 위험을 제시하는 것이다. 3명의 건강한 남자 피실험자가 참여하여 50% MVC의 등척성수축을 실시하였다. 수축은 쪼그린 자세(squat posture)와 구부린 자세(stoop posture)로 피실험자가 요구된 힘을 더 이상 유지하지 못할 때까지 지속되었다. 이때 이두박근, 척추세움근, 배곧은근, 대퇴직근의 근전도를 측정하였다. 8개의 근육의 median frequency 변화율은 피로 때문에 시간이 지남에 따라 감소하였다. 그러나, 주기적인 수축은 지속적인 수축에 비해 상대적으로 영향을 받지 않았다. 각각의 근육은 유의적으로 서로 다른 median frequency의 변화율을 나타내었다. 왼쪽편 근육의 median frequency 변화율이 오른편보다 더 높게 나타났다.