수대 돈황 막고굴과 장안·낙양 : 통일 그리고 Silk Road Dream

양은경 ( Yang Eun Gyeng ) 중앙아시아학회 2020 中央아시아硏究 Vol.25 No.2

This study explores East-West cultural interactions during the Sui dynasty by examining the structures and murals of the Dunhuang Mogao Caves, also known as the Thousand Buddha Grottos, which so far have received less attention than their importance merits. It focuses on the relationship between Dunhuang and the Changan and Luoyang regions, rather than on the interactive relationship between Dunhuang and the countries to the west of China hitherto emphasized by academic circles. Furthermore, it examines the important role that Dunhuang played during the Sui dynasty and the impact of the revival and subsequent frustration of Sui Emperor Yang's pipedream Silk Road initiative on the Dunhuang Mogao Caves. First of all, in terms of the grottos' structure, the central-pillar grottos, which were prevalent in the Northern and Southern dynasties, continued into the Sui dynasty, but there was a change in both the shape and height of the central pillar and in the Buddha statue enshrined in the central pillar. The overall structure has been confirmed as forming a set relationship with the three-wall structure, each wall having a niche. Investigation of the Mogao Caves has identified not only the popular but short-lived three-wall structure with niches characteristic of the Sui dynasty, but also a cave structure with an altar set into the front wall (正壁設壇窟), which was only built during the reign of Emperor Yang of Sui, and a cave structure with three walls, each with an altar (三壁設壇窟). These grotto structures have all been found to share similarities with those in the regions of Hebei, Henan, and Shanxi, which date from the Northern and Southern dynasties to the Sui dynasty. In addition to the different grotto structure, the Sui Mogao Caves contained fewer of the murals of the Buddha's Life Story and the Buddha's Previous Birth Story popular during the Wei-Jin and Northern and Southern dynasties, and instead featured a new style of mural, “Paintings of Sutras”. First, the Murals of the Vimalakirti Sutra in the Sui Mogao Caves depict statues of Vimalakirti and Manjusri sitting inside house-shaped buildings. In fact, this layout differs from that of the Mogao Caves in the Northern and Southern dynasties, and rather seems to be connected with the sculptures inside the grottos, represented by the Liushi Cave of the Longmen Grottos, in the Henan region. A close examination of the painting of the Amitabha Buddha's Pure Land in the Sui Mogao Caves, with the focus on the canvas structure expressing the Western Paradise World and the posture of the Amitabha Triad, revealed many similarities with those of the Nan Xiangtangshan Caves in Northern Qi. The newly discovered details of the structure and murals of the Sui Mogao Caves are different from those of their counterparts in Central Asia, which were strongly reflected in the Dunhuang grottos in the Wei-Jin and Northern and Southern dynasties, and are closely connected with the grottos in the Changan and Luoyang regions of Eastern China in particular. This suggests that, during the Sui dynasty, there was a close interaction between the Dunhuang region and the Changan and Luoyang regions. Among such interactions, human interactions are deemed the most important. First, as regards the movement of people, the examination of history books and cemetery names has made it possible to identify political officials who were appointed to the Dunhuang area from inland China. Second, when the Stupa to Emperor Wen of Sui was erected in 601, it is noted that the monk Jiui, who stayed in the Mogao Caves Jisang monastery-Sunggyo Temple for several years after being sent there, was identified as a monk of Northern Qi lineage. Furthermore, analysis of the Buddhist scriptures discovered in Dunhuang revealed that the monks who lived in Changan moved to the Dunhuang area, suggesting the spread of the Buddhist culture of the Changan and Luoyang regions. Lastly, Emperor Yang's Silk Road initiative was presented as the reason for and background to the massive change that occurred once again in the Mogao Caves during the reign of Emperor Yang of Sui. Emperor Yang sent Baegu to Dunhuang on a diplomatic mission with various western countries, and he himself traveled to the Hexi region in 607. This fact is presumed to constitute the background to the major changes that occurred in Dunhuang, a key center of East-West exchange at that time, and in the Mogao Caves. However, Emperor Yang's Silk Road initiative lost its force with the fall of the dynasty, and, as a result, it is presumed that the excavation of Mogao Caves and new elements also lost the light of their glory.

미륵사지 출토 벽화편의 제작기법과 제작년대-중원(中院) 김당지(金堂址) 출토품을 중심으로-

양은경 ( Eun Gyeng Yang ) 한국고대학회 2014 선사와 고대 Vol.41 No.-

The extant condition of a part of a wall mural painting excavated on the outside of the west stylobate in the central court main hall of the Mireuksa temple site(彌勒寺址). From an examination of twelve pieces of the mural wall painting the method of production, the type of patterns, the date of production, and original appearance were gleaned. First, in terms of the production method, rice straw and quartz-like white stones mixed with clay between the back and front side were spread and then sandy clay with coated over the top. After the top was lime washed in white, patterns were drawn on the extreme outside using black, red, and white pigments. White lime was painted on the upper part in several layers. This is a shared element of the wooden structures of Buddhist temples of Baekje(百濟), Balhae(渤海), China and Japan. However, the main hall of the central court at the Mireuksa temple site as with the excavated pieces of mural paintings from the rubbish heap of the Jaeseoksa temple site and the temple site of the Sanggyeong-seong Fortress(上京城) of Balhae, remains of the framework or lattice sticks across the roof of the rafters but there is no evidence of a straw rope woven together. This was damaged by fire and due to the cause the possibility is that the extant was excluded. The confirmed patterns drawn on the excavated mural painting piece from the Mireuksa temple site include bamboo, flower designs, and unknown geometric designs. Among these, the bamboo and flower designs are similar to the seventh century bamboo and linden type designs of the early Tang(唐). In addition, it is possible that these kinds of designs and the subject matter of sutra paintings and related images is flatter. Moreover, the bamboo is very similar to that of the bamboo that is drawn on the Okchung Juja(玉蟲廚子) of seventh century Japan. However, it is not possible to surmise the entire images of the wall mural painting because of the small number of pieces. It is possible to estimate the dating of the wall mural painting because of the layer of the excavation and the associated artefacts. The pieces of the wall mural painting were recovered together with Unified Silla roof tiles and Baekje roof-end tiles. The layer from which the wall mural painting was excavated is not only clearly different with that of the north side stereobate layer of the partially disturbed layer from which Goryeo(高麗) Period artifacts were excavated, both layers have a different aspect. It is clear from the results of archaeological excavations that the mural painting and artefacts correspond to Baekje or perhaps Unified Silla(統一新羅) rather than Goryeo.

고구려의 역사적 의의 및 계승 발전 방향 ; 대륙(大陸)과 해양(海洋)을 품은 고구려(高句麗) 불교조각(佛敎彫刻)

양은경 ( Eun Gyeng Yang ) 한국고대학회 2008 선사와 고대 Vol.28 No.-

고구려 미술문화의 재조명 ; 경사년신묘명(景四年辛卯銘) 금동삼존불의 새로운 해석과 중국 불상과의 관계

양은경 ( Eun Gyeng Yang ) 한국고대학회 2005 선사와 고대 Vol.23 No.-

중국 산동지역 수대 불교석굴과 마애조상

양은경 ( Yang Eun Gyeng ) 한국불교미술사학회 2003 강좌미술사 Vol.20 No.-

山東地區石窟和摩崖造像以濟南、靑州、東平爲中心開鑿開窟活動。 而且這些石窟和摩崖造像的開鑿年代多集中于隋代。 隋代石窟代表有濟南千佛山2개窟、龍洞1개窟、靑州駝山第2窟, 其他均爲摩崖龕像。 隋代龕代表有靑州市駝山3洞、云門山1、2洞, 濟南市玉函山摩崖龕、龍洞龕、東佛욕寺龕、千佛山小龕, 東平縣的白佛山第1、2龕。 隋代開鑿的洞窟數量雖然不少, 但該地區佛敎窟龕長期以來沒有引起學術界的重視。 這是因爲除靑州駝山第2窟等기개石窟之外, 一般洞窟都爲龕形洞窟或利用天然洞窟、崖面開鑿的龕, 幷且規模也不大。 80-90年代, 諸城市、靑州市發現一大批佛敎造像爲中國國內外學術界所촉目。 對山東佛敎造像專題硏究的論文陸續刊登, 提出與往日不同的意見。 此后, 學術界越來越重視硏究該地區佛敎造像, 然而有關該地區石窟的硏究, 仍然顯得흔薄弱, 從考古學角度進行的綜合硏究還從未有過。 隋之前, 山東地區佛敎藝術多利用金銅、石頭、木頭、泥塑等雕造單體造像。 但是進入隋王朝, 該地區有活躍的開窟活動。 隋代山東石窟和摩崖造像, 在平面·窟頂·正面刑制、造像組合方面, 仍承襲南北朝時期此地區摩崖造像龕的傳統。 但是倒凹字形石窟平面形式、正壁雕佛像的整體造像組合的特点是隋代出現的。 在造像組合方面也爲不規整的組合。 如一佛、一菩薩、二佛、二菩薩、三佛、三菩薩等無脅侍像或不規整的造像組合。 這些事實均流行于隋代。 如此隋代新出現的石窟形制、造像組合等的特点, 除了山東地區之外其他地區也出現而漸漸流行。 但是該地區摩崖龕像的方形正面形制與同時期東部地區流行的北齊響堂山式圓拱龕、菩提樹圓拱龕不同, 成爲隋代山東地區的特点。 隋代山東地區石窟造像和摩崖造像最大的特点爲鉤紐式袈裟、交領衫、交領式袈裟。 而且這些造像特点也同樣流行于同時期其他地區, 倒了唐代却不流行。 因此我們可知, 這些造像特点是隋代全國性樣式。 換言之, 鉤紐式袈裟、交領衫、交領式袈裟樣式是眞正的隋代造像藝術風格。 隋代山東地區菩薩像把裙腰上升到胸部高處。 這種菩薩像着衣方式也見于其他地區的單體造像。 這種着衣方式摹擬當時婦女的常服。 不過山東地區菩薩像多穿着二層裙子, 這種菩薩像樣式也成爲山東地區的因素。 隋王朝平陳, 就結束了南北分裂的局面, 從而使社會安定, 經濟日益繁盛。 突厥、吐谷渾等的邊患也기乎消除, 國力也日益强大。 鞏固中央的統一, 均田制、府兵制等各種制度的成功, 總會給社會、平民生活帶來安定。 上層地方官員從中央長安安排到各개地區, 而且地方官員移動範圍是全國。 在這些北周系上層地方官吏中, 他們地管統治的東部地區, 也有參與建佛寺活動。 由于隋文帝召北齊地論學、華嚴系統高僧及其弟子入京, 東部地區與長安之間僧人有頻繁的往來。 文帝人壽年間全國立舍利塔, 均選名僧, 從長安派到全國各區。 如此社會穩定, 在各개方面東部與其他地區之間有自由的往來。 而且這種交流以長安爲主發生關系。 因此隋代新出現許多新的因素, 尤其是新出現的石窟形制、造像組合、窟龕造像樣式主要受長安地區北周系統的影響而有變化。 根据現存銘文題記、圖象, 我們可知隋代山東地區石窟和摩崖造像主尊多爲阿彌陀佛。 由于邑義、法社等民間信仰團體和老百姓積極參與開窟、鑿摩崖龕的活動, 造像題材方面也日益注重阿彌陀佛。 在實際修行中, 邑義、法社都特別重視戒律。 民間信仰團體邑義、法社都期望往生淨土。 而且到隋代時, 有關阿彌陀淨土的經典已經譯出흔多, 這種簡便易行的學說較易爲普通民衆所接受。 北齊時期以皇室貴族、高僧爲中心熱烈崇拜的華嚴佛主盧舍那佛, 到了隋代東部地區大住聖窟等仍有雕造。 不過山東地區却極爲??見, 被阿彌陀佛取代。 隋代晋冀豫地區佛敎主要繼承北齊以慧光、法上爲主的업都佛敎, 仍多爲法上、信行、僧稠法系。 尤其是北齊地論、華嚴系統的靈裕、慧遠的活動對晋冀豫地區佛敎、佛敎窟龕有深遠的影響。 隋代업都不再是一개王朝的首都, 已經衰落。 因此不像北齊時期那樣能구對山東地區有흔强大的影響。

용문석굴 빈양남동 문소황후 고씨와 고구려

양은경 ( Eun Gyeng Yang ),최덕경 ( Duk Kyung Choi ) 한국불교미술사학회 2006 강좌미술사 Vol.27 No.-

고대 한국인의 중국 내 사원, 불상 조성과 중국 불교문화와의 관계 -삼국~통일신라시대를 중심으로-

양은경 ( Eun Gyeng Yang ) 한국불교미술사학회 2007 강좌미술사 Vol.29 No.-

간다라 미술의 교류 연구 특집 : Gandhara 불상과 중국 불상의 관계 비교 - 오호십륙국시기(五胡十六國時期) 불상을 중심으로 -

양은경 ( Eun Gyeng Yang ) 한국불교미술사학회 2005 강좌미술사 Vol.25 No.-

흉노 고분 출토 칠이배 : 생산, 유통 그리고 용도

양은경(Eun Gyeng Yang) 한국상고사학회 2021 한국상고사학보 Vol.114 No.114

필자는 이번 연구에서 흉노 칠이배는 자체 생산품은 없으며 한나라에서 제작된 제품이라는 결론을 우선적으로 도출한 후, 역으로 그 연구대상을 흉노 출토품에만 국한시키지 않고 한나라 본토와 낙랑, 남월, 하서지역 고분 출토 칠이배까지 비교대상으로 포함시켜 고찰해 보았다. 또한 본고에서는 흉노 고분에서 발견된 칠이배의 현상과 명문 내용을 중점적으로 소개하던 기존의 연구방법에서 벗어나 생산지를 포함한 유통 그리고 용도에 대해서도 고찰하면서 최종적으로는 매장의례를포함한 고분문화까지 살펴보고자 노력하였다. 우선 생산지를 파악하기 위해 몽골 경내 흉노 고분에서 출토된 칠이배 중 명문과 보존상태가 양호한 6점을 기준으로 내용을 살펴보았다. 그 결과 한나라 수도 장안에 소재한 고공에서 생산한 제품이 사천지역 생산품보다 상대적으로 더욱 많다는 것을 알게 되었다. 이러한 사실은 중국 본토와 낙랑, 남월지역에서 발견된 한나라 칠이배는 사천지역 촉군서공과 광한군공 생산품이 장안 고공 제품보다더욱 우위를 차지하는 것과는 다른 내용으로 판단하였다. 또한 옻나무의 서식지와 모방제품 유무를기준으로 판단하여도 흉노 칠이배는 자체 생산은 힘들었을 것으로 추정하였다. 이러한 흉노의 양상은낙랑, 남월지역 칠이배가 수입품 이외에 자체 생산품도 존재하였던 내용과는 다른 것으로 판단하였다. 흉노 고분 출토 칠이배의 생산지를 고찰하는 과정에서 이배의 제작 시기가 B.C. 1세기에 집중되어있는 사실에 주목하게 되었으며, 그 원인에 대해 추적해 보았다. 그 결과 B.C. 1세기 한 무제가 집정한 이후 흉노 선우와 왕자, 귀족들이 빈번하게 장안을 방문 혹은 입조하였던 역사기록에 주목하게 되었다. 또한 입조 당시 흉노인들은 한나라로부터 공식적으로 물품을 사여 받은 것 이외에 장안 상림원에 위치한 건장궁, 포도궁 등에 거주하면서 각종 한나라 문물을 직접 체험하였을 것으로 추정하였다. 결국 B.C. 1세기에는 앞 시기와는 달리 흉노 상층 계급인들에 의해 한나라 문물이 전래되게 되었으며, 그 문물 속에는 한나라 고분과 매장의례도 포함되었을 가능성이 있는 것으로 조심스럽게 추정해 보았다. 칠이배라는 단독 유물을 통해, 한나라 고분문화의 흉노 전래라는 필자의 가설은 다소 위험한 발상으로 생각된다. 이에 필자는 흉노 고분에서 출토된 칠이배의 용도를 고찰하는 과정을 통해, 연구자들의 동의를 구하고자 노력하였다. 특히, 필자는 흉노인들이 한나라에 요구하였거나 사여 받은조공품에는 한나라 술을 비롯하여 누룩, 고두밥 등 술을 빚는 재료들이 포함되었던 사실에 주목하였다. 결론적으로 흉노 상층 계급인들은 한나라 곡주를 좋아하였으며, 그 결과 한나라 술잔이었던이배도 함께 요구하였던 것으로 추론하였다. 또한 실생활에서 주기 혹은 식기로 사용된 칠이배는사후에는 칠반 혹은 칠안과 함께 흉노 고분에 부장되게 된 것으로 판단하였다. 다시 말해 흉노 고분에 매장된 칠이배는 한나라에서 수입된 칠기와 술이 유목민족의 매장의례 중 일부분으로 녹아들었을 가능성이 있는 것으로 추정하였다.남월지역에서 발견된 한나라 칠이배는 사천지역 촉군서공과 광한군공 생산품이 장안 고공 제품보다더욱 우위를 차지하는 것과는 다른 내용으로 판단하였다. 또한 옻나무의 서식지와 모방제품 유무를기준으로 판단하여도 흉노 칠이배는 자체 생산은 힘들었을 것으로 추정하였다. 이러한 흉노의 양상은낙랑, 남월지역 칠이배가 수입품 이외에 자체 생산품도 존재하였던 내용과는 다른 것으로 판단하였다. 흉노 고분 출토 칠이배의 생산지를 고찰하는 과정에서 이배의 제작 시기가 B.C. 1세기에 집중되어있는 사실에 주목하게 되었으며, 그 원인에 대해 추적해 보았다. 그 결과 B.C. 1세기 한 무제가 집정한 이후 흉노 선우와 왕자, 귀족들이 빈번하게 장안을 방문 혹은 입조하였던 역사기록에 주목하게 되었다. 또한 입조 당시 흉노인들은 한나라로부터 공식적으로 물품을 사여 받은 것 이외에 장안 상림원에 위치한 건장궁, 포도궁 등에 거주하면서 각종 한나라 문물을 직접 체험하였을 것으로 추정하였다. 결국 B.C. 1세기에는 앞 시기와는 달리 흉노 상층 계급인들에 의해 한나라 문물이 전래되게 되었으며, 그 문물 속에는 한나라 고분과 매장의례도 포함되었을 가능성이 있는 것으로 조심스럽게 추정해 보았다. 칠이배라는 단독 유물을 통해, 한나라 고분문화의 흉노 전래라는 필자의 가설은 다소 위험한 발상으로 생각된다. 이에 필자는 흉노 고분에서 출토된 칠이배의 용도를 고찰하는 과정을 통해, 연구자들의 동의를 구하고자 노력하였다. 특히, 필자는 흉노인들이 한나라에 요구하였거나 사여 받은조공품에는 한나라 술을 비롯하여 누룩, 고두밥 등 술을 빚는 재료들이 포함되었던 사실에 주목하였다. This study was initiated based on the conclusion that the lacquer ear cups of the Xiongnu were not produced by the Xiongnu people themselves but by craftsmen of the Chinese Han Dynasty. Therefore, the areas of study were not limited to the territory of the Xiongnu but also included the Han Dynasty and the areas of Lelang, Nanyue and Hexi in China. In addition, this study on the production, distribution and utilization of lacquer ear cups departs from existing research which focused mainly on the origins and development of the cups and their inscriptions. Before mentioning the details of the study, the conclusions for the three keywords of this studyare as follows: first, most lacquer ear cups with the inscription ‘Xiongnu’ were produced by craftsmen from Chang an (present-day Xi an) in Han China and mainly dare from the first century B.C.; second, the distribution of the cups was estimated based on the fact that the Chanyu (supreme ruler) and nobles of the Xiongnu visited Chang an in the first century B.C.; third, lacquer ear cups were mainly used to contain Chinese foods or alcohols; and fourth, it is estimated that the cups were buried in Xiongnu tombs due to the influence of the burial rituals of the Han Dynasty. In order to identify the production areas of the cups, their well-preserved features and inscriptions were the main criteria for this study. As a result, it was found that among the lacquer ear cups excavated from Xiongnu tombs, relatively more of them were made by craftsmen based in Chang an, the capital of the Han Dynasty, than in Sichuan. Such a finding shows the difference in the fact that the lacquer ear cups discovered in the central area of China and the Lelang and Nanyue areas were mostly made by craftsmen in Shu Han and Guanghan in Sichuan, not in Chang an. Moreover, judging from the fact that no imitation products have ever been found, and no lacquer trees grew in the territory of the Xiongnu, it is assumed that it was difficult to produce lacquer ear cups in Xiongnu - regardless of the actual inscriptions on the cups. Research on the production of lacquer ear cups excavated from the ancient tombs of the Xiongnu showed that they were mainly produced in the late first century B.C., which led to a further examination to determine the reason, the result of which shows that diplomatic relations between the Xiongnu and the Han Dynasty changed significantly after the regime of Emperor Wu of Han in the first century B.C., when Chanyus, princes, and nobles of Xiongnu frequented Chang an. It is also assumed that the people of Xiongnu received official gifts from the Han Dynasty when they attended the royal court, and that they also came into contact with the culture and products of the Han, including their clothes, cuisine, and housing, while they were staying at the royal palaces (Jianzhang Palace, Putao Palace, etc.) in Shangliyuan, Chang an. Therefore, it seems evident that the culture and products of the Han Dynasty were directly circulated by the Xiongnu elite in the late first century B.C., unlike in the previous periods, and this would have included the tomb and burial practices of the Han. Such assumptions are supported by research on the utilization of lacquer ear cups excavated from Xiongnu tombs, attempting to be agreed by other researchers. In particular, it was noted that alcohol and ingredients for making alcoholic drinks were included in the list of tributary goods which the Xiongnu were required to give to the Han Dynasty, or which the latter gave to the Xiongnu. In conclusion, it is conjectured that the upper-class Xiongnu enjoyed the grain-based wines of the Han, and that Chinese ear cups were used to serve alcohol accordingly. It is also assumed that the type of lacquer ear cups used to contain alcohol or food in daily life were also buried together with other lacquerwares in Xiongnu tombs.

皇龍寺址 東西 金堂址와 講堂址의 불상봉안 여부와 존상명

梁銀景(Yang, Eun-gyeng) 신라사학회 2011 신라사학보 Vol.0 No.23

《三國遺事》 권2 제4 탑상조에 언급된 황룡사에 존재한 연좌석은 실제 고고학적인 발굴내용과 결부시켜 동금당 후면에 있었던 것으로 추정된다. 더욱이 연좌석이 “佛殿 後面에 있었다”는 기록을 통해 황룡사 중금당 좌우에 배치된 건물지의 성격은 불전, 즉 금당이 명확하다는 사실을 확인하였다. 삼금당에 봉안된 불상의 존상명은 우선 《삼국유사》 기록을 통해 가섭불, 석가불의 존재는 확인되었다. 더욱이 이 두 불상과 연관관계가 있는 불상은 미륵불이기 때문에 결론적으로 황룡사 삼금당에는 가섭불, 석가불, 미륵불의 삼세불이 봉안되었던 것이다. 위의 문헌기록, 고고학적인 발굴내용을 결합시킨다면 황룡사 동금당에는 가섭불, 중금당에는 석가불, 석금당에는 미륵불이 안치되었던 것으로 복원할 수 있다. 황룡사 강당지의 서편에서 발견된 3.3x3.3m의 석단의 유구는 고승이 앉은 고좌를 마련한 자리라고 가정해 볼 수 있다. 일본 도쇼다이지(唐招提寺)와 야쿠시지(藥師寺)의 강당 내부에 마련된 고좌 2기는 법회나 각종 설법이 진행될 때 講師와 讀師가 앉았던 자리이다. 이를 통해 황룡사 강당지의 석단은 고좌이었을 가능성이 높으며 재질을 통해 石壇이었거나 石臺 위쪽에 예반과 같은 형태의 반을 놓았을 것으로 추정해 볼 수 있다. 황룡사 강당에서는 백고좌회가 거행되었던 것으로 추정되기 때문에 백고좌회 당시 필요한 품목 중 《仁王經》에서 언급한 불상, 보살상 등 불교조각상의 안치여부가 궁금하다. 일본 야마다데라(山田寺) 강당에는 불상과 보살상, 도쇼다이지 강당에는 미륵불좌상, 야쿠시지에는 미륵삼존상이 안치되어 있다. 더욱이 《三國遺事》 기록에도 764년 안공된 백월산남사의 금당에는 미륵상, 강당에는 아미타상이 안치되었다는 내용이 확인된다. 더욱이 일본 중세시대에 묘사된 〈春日權現驗記繪卷〉에는 코후쿠지(興福寺)강당에서 거행된 維摩會의 장면이 그려져 있는데, 강당 내외의 모습이 황룡사지 강당과 유사하다. 그림 속에서 유마회 당시 강당에는 불상 1구, 보살상 2구의 삼존상이 모셔져 있기 때문에 황룡사 강당에서 거행된 백고좌회 당시에도 불상이 안치되었을 가능성은 높은 것으로 추정된다.