현상학적 관점에서 본 디지털 애니메이션 영화의 실재성

안세웅(An Se-Ung) 한국만화애니메이션학회 2008 만화애니메이션연구 Vol.- No.13

이 논문은 우리가 디지털 애니메이션 영화를 대하며 마치 실제인 것처럼 실재감을 느끼는 이유에 대한 근본적인 해답을 구해 보려는 의도로 작성되었다. 디지털 애니메이션의 세계에서는 초사실적 주체들이 존재하고 사물들이 생명을 부여받아 각자의 역할을 해내고 있다. 또한 실제 세계 그 어디에도 존재하지 않는 대상들이 등장하며 그들은 시간적 담화로 결속되어 있다. 그들의 세계는 우리가 살고 있는 현실 세계를 그대로 옮겨놓은 것 같기도 하고 그렇지 않은 것 같기도 하다. 이 연구에서는 그런 디지털 애니메이션 영화의 세계가 지니는 실재를 상상적 현실의 실재, 존재적 사물의 실재 익명적 대상의 실재, 시간적 담화의 실재로 정의하고 그 실재성을 밝혔다. 실재성을 밝히기 위한 개념의 틀은 ‘사태 자체’에로 향하여 본질을 파악하려는 현상학의 철학적 진술에서 빌려왔다. 구체적으로 실재성을 규명하기 위해 빌려온 철학적 진술들은 후썰, 하이데거, 사르트르, 바슐라르, 메를로-풍티, 리쾨르에 의해 해명된 것들이다. 방법적으로 우리 존재와 세계 인식을 현상학적 관점에서 이해하고 이해한 원리를 디지털 애니메이션 영화의 세계에 대입하여 사례 제시와 함께 논의를 이루도록 했다. 이 연구의 의의는 디지털 애니메이션 영화의 근본적 의미를 새삼 돌이켜보고 그 가치를 가늠해보는 계기를 갖는데 있다. This paper was written for the purpose of seeking a radical answer to the reason why we feel an actuality while watching a digital animated film. In the world of digital animation, there exist surrealistic subjects and the objects, which have come been brought into life, play their own role there. Furthermore, objects, which do not exist anywhere in the real world, appear and are closely connected with each other by means of a time discourse. Their world seems to be identical to our world or not. This study defined an actuality of a digital animation world as an actuality of imaginary reality, an actuality of existent object, an actuality of anonymous object and an actuality time discourse, and examined such actuality. A frame of concept for examining the actuality was borrowed from philosophical statements of phenomenology that understands the nature of an actuality through 'zu den Sachen selbst'. Philosophical statements cited for searching an actuality specifically were those already explained by E. Husserl, M. Heidegger, J.-P. Sartre, G. Bachelard, M. Merleau-Ponty, and P. Ricoeur. Methodologically, this study attempted to understand our existence and recognition of the world in a phenomenological point of view, apply this principle to the world of a digital animation, and subsequently discuss it with the provision of examples. The purpose for this study is to reconsider the fundamental meaning of a digital animated film and evaluate its value.

영혼의 돌봄을 위한 상담학

안기민(An, Kimin) 수원가톨릭대학교 이성과신앙연구소 2012 이성과 신앙 Vol.52 No.-

The purpose of this study is to study anew the identify of pastoral counselling and the approach therein that includes care for the soul. There are several types of soul care in the tradition of the Church. Pastoral counselling is one kind of new care for the soul that is related to the recent development of psychology. In the term pastoral counselling itself, pastoral is understood as belonging to the subject of theology, and counselling as belonging to psychology. In counselling, theology is not something that is far removed from daily life. The thought of God that clients express in counselling is that their own anthropology is always revealed and closely connected to their daily life. What counselling is, is that, clients come to the counsellor to ask for help, and as the counsellor helps the client to explore and understand himself or herself and his or her problems and predicaments, the counsellor in this process, helps the client to achieve the client's own aim, determined by his or her own psychological change. In counselling, there is a clear goal and a method to achieve that goal. The method contains the theory, the process of counselling and the procedure. First of all, the counsellor fully understands the counselling approach that he or she chooses so that the counsellor helps the client to solve their problems in exploring and understanding their problems by the basics of their approach. Pastoral counselling began in America in the middle of the twentieth century when counselling came to be practised widely. Pastoral counselling, in relation to 'pastoral care', is an activity that is based on the values of theology and christianity. Especially, pastoral counselling is an activity that is understood in the big frame of 'pastoral'. Pastoral counselling is 'pastoral', and it is important to understand that what makes the pastoral elements determines what is the identity of pastoral counselling. There is need to distinguish between the activities of pastoral care, pastoral counselling, pastoral psychotherapy, and spiritual direction. These four activities are the type that are being done in the church to help people but there are differences in their respective helping contents, extent, aim, and approach. Unlike pastoral care and spiritual direction that have a tradition in the church of care for the soul, pastoral counselling is a special type of care for the soul. The theory and method the pastoral counsellors use to make decisions in pastoral counselling lead us to understand what pastoral counselling is. Because the 'pastor' is the pastoral counsellor ,the counselling cannot become pastoral counselling. Also, because the client who comes to counselling is a catholic, it does not mean that it is pastoral counselling. Being irrelevant to their religion, as well as the content of the counselling, what makes the decision regarding pastoral counselling is revealed in the whole counselling process. In general, the counsellor has the counselling theory and approach that are suitable to the counsellor so that he or she can help the client's problems. In conclusion, if the pastoral counsellor also has a strategic counselling approach, he or she can help the client more effectively in the frame of pastoral counselling. 이 연구의 목적은 영혼을 돌보는 사목상담의 정체성과 사목상담의 방법론을 새롭게 고찰해 보고자 한다. 교회의 전통 안에는 영혼의 돌봄에 관한 다양한 형태가 있다. 사목상담은 현대에 와서 심리학의 발달과 관계해서 대두된 새로운 영혼 돌봄의 형태이다. ‘사목상담’이라는 용어 자체에서 볼 수 있듯이, ‘사목’이라는 신학의 주제와 ‘상담’이라는 심리학의 주제가 이 용어 안에 함께 자리 잡고 있다. 상담에서 신학은 일상적 삶과 동떨어져 있지 않다. 상담의 현장에서 내담자가 표현하는 ‘신’에 대한 생각은 늘 자신만의 인간학을 드러내고 일상적인 삶과 밀접히 연결되어 있는 것이다. 상담이란 내담자가 상담자를 찾아와 도움을 청하고, 상담자는 내담자가 진솔하게 자기 자신과 자신의 문제와 어려움을 탐색하고 이해하도록 도와줌으로써, 내담자의 심리적 변화를 일으켜 자기결정에 의한 목표에 도달하도록 도와주는 과정이다. 상담에는 어떠한 뚜렷한 목표가 있고 그 목표를 달성하기 위한 방법이 있다. 그 방법 안에는 이론과 과정(절차)이 있다. 무엇보다도 상담자가 자신이 선택한 상담방법론을 충분히 이해해서, 그것을 바탕으로 내담자가 자신의 문제를 탐색하고 이해하도록 도와 문제해결을 돕는다. ‘사목상담’은 상담심리학이 본격적으로 태동하기 시작할 때인 20세기 중반에 미국에서 시작되었다. 사목상담은 ‘사목적 배려’와 관련이 있다. 사목상담은 신학적이고 그리스도교적인 가치관 안에서 일어나는 활동이다. 특히, 사목상담은 ‘사목’이라는 큰 틀에서 이해되는 활동이다. 사목상담은 ‘사목적’이고, 사목적인 결정요소를 이해하는 것이 사목상담의 정체성을 이해하는 데 중요하다. 사목상담의 정체성을 규명하기 위해서 사목배려, 사목상담, 사목심리치료, 그리고 영성지도의 활동 사이를 구별할 필요가 있다. 이 네 가지 활동들은 모두 교회 안에서 행해지는 돕는 형태의 활동이지만, 돕는 내용과 정도, 목적, 그리고 방법에 차이가 있다. 교회의 전통적인 영혼 돌봄의 형태인 사목적 배려와 영성지도와 달리 사목상담은 심리학과 신학을 바탕으로 하는 영혼 돌봄의 특수한 형태이다. 사목상담을 결정하는 이론과 방법론이 곧 사목상담의 정체성을 밝혀준다. 사목상담자가 ‘사목자’이기 때문에 사목상담이라고 결정할 수는 없다. 또한, 상담에 오는 내담자가 가톨릭신자라고 해서 사목상담이 성립되는 것도 아니다. 사목상담을 결정하는 것은 상담자나 내담자의 종교와는 무관하고, 또한 상담의 내용과도 상관없이 상담 과정 전반에 사목상담의 특성이 드러나는 것에 있다. 일반적으로 상담자는 자신의 성향과 가치관에 맞는 상담이론과 상담방법을 가지고서 내담자의 문제를 도와준다. 결론적으로, 사목상담자도 하나의 전략적 상담방법을 가지고 있다면 더욱 효과적으로 사목상담이라는 틀 안에서 내담자를 도와줄 수 있다.

유니버설디자인 관점에서의 홍콩지하철 사인시스템 연구

안상락 ( Sang Iak An ),고영준 ( Young Jun Ko ) 한국상품문화디자인학회 2014 상품문화디자인학연구 Vol.37 No.-

21C 디자인의 움직임은 인간의 미묘한 요구를 보다 잘 수용하고 디자인으로 인해 인간이 좌절감을 느끼지 않게 하며, 소외되고 차별된 느낌을 받지 않는 인간사회를 보다 유연하게 만들고자 하는 새로운 사고의 움직임이어야 한다. 특히 공공시설은 장애인, 노인 등 사회적 약자가 이용하기 위해서는 장애물이 없이 공공시설 내부 및 편의시설에 접근할 수 있도록 물리적 접근성이 갖추어져야 하고 그 물리적 접근성은 물 흐르듯이 연속적으로 이루어져 있지 않으면 안된다. 영국의 식민지로 인하여 홍콩의 지하철은 매우 발달하였고 좁은 지상보다는 지하공간을 넓게 개발하였다. 세계 최초로 지하철을 개발한 영국의 기술로 홍콩의 지하철은 런던, 파리, 모스크바, 바르셀로나, 도쿄의 지하철과 함께 세계적인 사인시스템을 갖춘 것으로 평가된다. 따라서 홍콩의 지하철이 유니버설디자인의 개념이 적용된 것으로 예상하고 문헌과 현지 조사로 연구의 방법을 전개하였다. 홍콩의 지하철은 영국의 영향으로 일본보다도 유니버설디자인의 적용이 확실한 것으로 판단되었다. 에스컬레이터의 탑승 입구 바로 위에 화살표 사인이 배치되어 이동에 대한 인식을 직접적으로 갖게 하며, 콘코스에서의 노선색상은 천장, 벽, 바닥 등 이동환경에 모두 적용되어 있음은 완벽함을 추구하는 사례로 볼 수 있다. 차량내부의 교통약자를 위한 지정석이나 적절한 안전폴, 개별적 좌석의 개념을 도입한 디자인은 서로간의 불편함을 해소시키는 사례로 판단되며, 특히 모든 좌석의 측면에 설치된 유리칸막이는 서있는 사람의 가방이나 짐 등이 앉아 있는 사람의 신체에 닿는 것을 방지하여 개인 존중의 역할을 충분하게 하고 있었다. 이와 같은 배려차원의 설치는 홍콩지하철만의 유니버설디자인이 적용 된 사례로 생각된다. In 21C, design’s movement has to be a movement of new thinking that accepts human’s delicate requirements, doesn’t make human feel frustration, and makes society not giving a sense of alienation. Especially, public facilities should have physical approachability to inside or accommodations without obstacles for second class citizen such as the disabled and aged, and that physical approachability should be in a row. Because of been an England’s colony, Hongkong subway developed greatly and developed underground widely rather than ground. Thanks to England’s technique of first subway’s development in the world, Hongkong subway is considered equipping worldwide sign system with London, Paris, Moscow, Barcelona, and Tokyo. Thus, I researched literatures and site anticipating that Hongkong subway applies to universal design. Hongkong subway is judged that it applies to universal design certainly than Japan. An arrow near entrance of escalator gives recognition to move and application of route color to wall, floor, ceiling, and so on in concourse are examples of pursuing perfection. Design such as designated seats for trafficking weak, proper safety poll, and individual seats is an example for solving problems of inconvenience each other. Especially, glass partitions installed at the sides of all the seats prevent touching between standing people and luggages respecting individuals. These thoughtful installations are thought to be examples of only Hongkong subway’s application of universal design.

상담심리학에서 영성의 역할

안기민(An, Kimin) 수원가톨릭대학교 이성과신앙연구소 2013 이성과 신앙 Vol.54 No.-

영성은 심리학의 연구 영역이 아니라 종교의 영역으로 간주해 온 경향이 있다. 상담심리에서도 영성을 외면해 온 경향 있는데 최근에 영성이 차지하는 중요성과 역할을 인식하기 시작했다. 영성은 사랑하는 사람의 상실이나 직업의 상실, 대인관계 및 친밀한 관계에 갈등과 같은 심리적 위기의 상황에 대한 대처능력을 향상시키고 내담자의 고통을 완화시키는 심리적 자원으로 인식된다. 상담심리 안에서 영성의 문제나 역동성을 이해하기 위해서는 먼저 영성에 대한 이해가 필요하다. 영성에 대한 이해를 밑바탕으로 상담자는 영성이 상담 안에서 어떻게 작용하는지 이해할 수 있고 내담자의 문제를 더 효과적으로 다룰 수 있다고 본다. 따라서 이 연구 논문에서는 일반 영성, 심리학에서의 영성, 그리스도교 영성의 정의와 의미를 고찰하고, 상담심리에서 영성의 문제가 어떻게 다루어지고 있으며 영성이 어떻게 작용하고 있는지를 논하고자 하였다. 이를 통해 상담심리에서 인간의 영성적인 측면을 어떻게 활용할 수 있는지에 대한 방안을 제시하고자 하였다. 여기서는 인간의 영성적인 측면을 오랜 역사 안에서 다루어 온 종교적 영성의 이해와 입장을 중심으로 상담심리에서 영성의 임상적 적용에 대한 대안을 제시하였다. Spirituality tends to have been regarded as belonging to the area of religion, but not to the area of psychological study. Spirituality has tended to look away from counseling as well until recently when its importance and role have begun to be recognized. Spirituality can help to cope with psychological risks such as the loss of a lover, the loss of a job, relationship conflicts, and it can recognize the psychological resource to relieve the pain of a client.  There needs to be an understanding of spirituality first in order to understand the issue and role of spirituality in counselling. Based on spirituality the counselor is able to understand how spirituality functions in counseling and he/she is able to treat in effect the problem of the client. Thus, in this study, an enquiry has been made into the concept and meanings of general spirituality, spirituality in psychology and religious spirituality. Some discussion was also done on how spirituality functions and on how the issue of spirituality in counseling is treated. Through these, it was hoped that a way of how to use the human spiritual dimension in counseling would be proposed. In this study, a way of clinical application to spirituality was proposed with the understanding that religious spirituality has a long history in conveying the dimension of human spirituality.

언론의 자유에 대한 제한과 프랑스민법상 사생활보호

안문희(AN, Moon Hee) 숭실대학교 법학연구소 2017 法學論叢 Vol.39 No.-

프랑스에서는 1789년 ‘인간과 시민의 권리 선언(Declaration des Droits de l’Homme et du Citoyen)’에 의해서 최초로 도입된 표현의 자유와 1881년 7월 29일 법에 의해서 인정된 언론의 자유가 보장되고 있다. 1970년 7월 17일 법을 통해 사생활 침해에 관한 규정이 민법 제9조로 편입되었다. 프랑스민법 제9조는 “누구나 각자의 사생활을 존중받을 권리를 가지며, 손해배상과는 별도로 법관은 사생활 침해에 대한 금지 또는 중단을 위한 기탁, 압류 등과 같은 모든 종류의 조치를 명할 수 있고, 위급한 경우에 해당 조치는 긴급명령의 형태로도 가능함”을 규정하고 있다. 그러나 사생활을 존중받을 권리는 절대적인 권리가 아니며, 이는 대중에게 정보를 제공할 언론의 권리 또한 마찬가지이다. 프랑스법원의 판결은 유럽인권협약의 영향으로 개인의 사생활의 자유보다는 언론의 자유를 더 보호하는 경향이 있었다. 그러나 두 권리 사이의 균형을 찾는 문제에 있어서, 파기원은 최근 이미지에 대한 권리를 통해 개인에 대한 권리보호를 강화하고 있다. 최근에 평등 및 시민권에 관한 2017년 1월 27일 법의 개정이 있었다. 해당 개정을 위한 법안이 국회에 제출된 이후에, 언론의 비판과 국회의원들의 의견 불일치로 상원과 하원에서 수차례의 수정과 심의가 있었다. 특히 이번 개정은 명예훼손, 인종차별 범죄에 대한 가중처벌이나, 인종차별이나 동성애 혐오를 악화시키는 상황을 보다 일반적으로 규정함으로써 해당 범죄에 대해 엄격한 규제를 목표로 하고 있다. In France the freedom of expression adopted by the Declaration of the Rights of Human and of the Citizen has been guaranteed since the year 1789 and the freedom of the press adopted by the law of July 29, 1881. The law of July 17, 1970 inserted an article 9 in the Civil Code which protects the privacy of every individual. Article 9 of the Civil Code states that “everyone has the right to respect for his private life. The judges may, without prejudice to the compensation for the damage suffered, prescribe any measures, such as sequestration, seizure and other measures, designed to prevent or put an end to an infringement of the privacy of private life. These measures may, if there is urgency, be ordered in summary proceedings.” Yet the right to privacy is not an absolute right, nor is the right of the media to provide the public with information. There is a tendency, especially in European jurisprudence, to favor the defense of press freedom. French jurisprudence was under the influence of the European Convention on Human Rights. As regards the search for a balance between the right to information and the right to respect for private life, there has been recent developments in the supreme court’s case-law on the right to the image. Recently, there was a reform of the Equality and Citizenship Act of January 27, 2017. After the proposal of this law was launched, it had several modifications and readings to the Senate and National Assembly because of the criticism of the press and disagreement of the deputies. In particular, it contains provisions to improve first the punishment of offenses of provocation, defamation and racist or discriminatory abuse and to generalize the aggravating circumstances of racism and homophobia currently foreseen for certain listed offenses, to all crimes and misdemeanors.

축사경의 교술적 성격 검토

안상경(An Sang-gyeong) 우리말글학회 2005 우리말 글 Vol.34 No.-

The Shaman Bible driving out spirits is a kind of incarnation that reveals the impurity of an negative god, sets up the justice to expel it, and threatens it. Accordingly more important is an didactic description in the Shaman Bible driving out spirits. For that reason, there is no try for character's forms, an effective plot, and an refined sense in an epic or lyric. Merely by explaining it turns out the manners and customs of shamans and the emotion of them. So, it is an representative work of instructive genre.

‘누구의’ 심리어휘부인가

안소진(An So jin)(安昭珍) 형태론 2017 형태론 Vol.19 No.2

심리어휘부는 실제 기억의 장소로 상정된다. 심리어휘부를 실재하는 어휘부로 상정하면 ‘이는 누구의 어휘부인가, 어떤 방식으로 심리어휘부에 대한 일반적인 진술을 할 수 있는가’ 하는 문제가 제기된다. 본고는 개인들의 특징을 관찰한 뒤 이를 바탕으로 개인이 속한 모집단의 특징을 말하는 방식, 통계적 절차를 따른 추론의 결과로써 어휘부에 대해 논의하는 방식이 심리어휘부 연구의 자료와 방법론으로 유용할 것이라고 제안하였다. 표본의 적절성이 통계적 일반화의 타당성을 결정하기 때문에 심리어휘부 연구에서도 연구 목적에 따른 대표성 있는 표본 구성이 중요하지만, 설명적 연구이자 현재로서는 일종의 탐색적 연구인 심리어휘부 연구에서는 비확률표집도 잠정적으로 활용 가능하다고 보았다. Two central issues surrounding mental lexicon are the questions of what an appropriate data collecting procedure is and how the features of mental lexicon ought to be revealed. An inductive generalization that proceeds from sample data from individuals to a conclusion about the mental lexicon is suggested as an effective measure which can reveal the features of mental lexicon. Non-probability sampling approaches can be used for mental lexicon research as exploratory research even though they are subject to a high risk of selection bias.

일반 : "조직신학"과 "교의학"의 학문적 관계성에 대한 연구 -바르트, 벌코프, 틸리케, 판넨베르크를 중심으로

안계정 ( Kye Jung An ) 한국개혁신학회 2012 한국개혁신학 Vol.34 No.-

한국의 신학교육에 있어서 ``교의학``이라는 용어는 매우 드물게 사용되고 있으며 대신 ``조직신학``이 광범위하게 사용된다. 그렇다면 조직신학과 교의학은 사실상 같은 개념인가? 현대 조직신학에 큰 영향을 끼친 바르트, 벌코프, 판넨베르크, 틸리케가 교의학과 조직신학을 어떻게 이해했는가를 연구함으로써 이 물음에 답하고자 한다. 바르트에게 교의학이 곧 조직신학이다. 교의학은 한 신학적 분과로서 "교회에 고유한 하나님에 대한 말함의 내용에 관한 기독교 교회의 학문적인 자기시험"이다. 바로 이 ``교회의 하나님에 대해 말함``이 ``도그마``인데, 바르트는 단수 ``교의``와 복수 ``교의들``을 구별한다. 교의는 교회적 선포와 성서 안에서 증언된 계시와의 일치이다. 또한 바르트는 윤리적인 문제를 교의학 안에서 통합적으로 취급한다. 벌코프는 조직신학과 교의학을 사실상 동의어로 취급한다. 그는 ``하나님의 말씀``과 ``교의``를 구분하는데, 교의가 하나님의 말씀으로부터 나온 진리이기는 하지만 그렇다고 해서 그 진리가 엄밀한 의미에서의 교의가 되는 것은 아니다. 오직 교회가 이 교리적 가르침들을 공식화하고 공적으로 채택할 때만이 그것들은 교의가 된다. 교의학은 이 교의를 연구하고 해석한다. 판넨베르크는 교의학이 곧 조직신학이라고 주장한다. 판넨베르크는 "계시진리의 보편성"이 조직신학에서 가장 핵심적인 문제라고 천명한다. 조직신학은 근본적으로 기독교의 교리를 전체적으로 다루지만 그렇다고 해서 그것이 진리의 보편성과 일반성의 요구를 거절하는 것은 아닌데, 판넨베르크는 이 문제를 종말론적으로 해결하고자 한다. 그러므로 조직신학이 다루는 기독교 교리의 진리문제는 근본적으로 종말과 그 예견에 달려있다. 틸리케에게 조직신학은 교의학과 윤리학의 통합적 개념이다. 기독교 신앙을 통해 교의학과 윤리학은 본질적으로 같은 것이지만, 그렇다고 해서 각각의 고유한 독자성이 부정되는 것은 아니다. 교의학과 윤리학은 각각 다루는 주제영역에서 구별된다. 교의학의 임무는 전통적인 기독교회의 교의를 해석하는 것이고, 윤리학은 그리스도인의 이 세계 안에서의 실존을 해석하는 것이다. 결론적으로 본 연구는 다음과 같이 제안한다. 첫째, 신학교육에서 조직신학과 교의학은 학제적으로 구분되어야 한다. 조직신학은 성경신학, 역사신학, 실천신학과 함께 신학이라는 전체 학문을 구성한다. 둘째, 교의학의 임무는 교회의 교의를 역사적으로, 조직적으로 기술하고 해석하는 것이다. 셋째, 윤리학은 조직신학의 한 분과로 인정되어야 한다. 특히 윤리적 문제가 첨예화되는 지금의 시대에 개혁주의 윤리학의 중요성은 더욱 커지고 있다. A Study on the scientific relation between Systematic Theology and Dogmatics Centered on Barth, Berkopf, Pannenberg and Thielicke Kye-Jung An (Baekseok University, Systematic Theology) In the theological education in Korea the term ``Dogmatics`` has been rarely used; instead the name ``Systematic Theology`` is in common. Are they actually same concept? This article will find a solution studying how some great theologians like Barth, Berkopf, Pannenberg and Thielicke understood Systematic Theology and Dogmatics. For Barth Dogmatics is Systematic Theology. Dogmatics as a theological discipline is the scientific self test of Christian church concerning its own saying about God. This saying of church is dogma, and Barth concerns strictly the singular ``Dogam`` from the plural ``Dogmata``. The Dogma is the coincidence between church preaching and revelation testified in the Scripture. And Barth deals with ethical problems within the Church Dogmatics. Berkopf actually understand Systematic Theology as Dogmatics. He distinguishes ``the Word of God`` and ``dogma``. Though the dogma is truth that comes from the Word, this truth does not become the dogma in strict meaning. They can be dogma only when the Church formalize officially these doctrinal teachings. Pannenberg insists that Dogmatics should be Systematic Theology. He makes it evident that the universality of revelation truth is the core problem of Systematic Theology. So it deals with Christian doctrines historically and systematically, but it does not refuse the demand on universality and generality of truth; Pannenberg tries to solve this theme from the point of eschatology. Therefore the truth problem of Christian doctrines which are the task of Systematic Theology is dependent fundamentally on the End and its anticipation. For Thielicke Systematic Theology is a integrated concept between Dogmatics and Ethics. They are connected each other through the faith, but their identity never goes in annulment. The Task of Dogmatics is to interpret the traditional dogma of Church; that of Ethics is also to expose the existence of Christian in the world. Finally this article suggest these themes: First, Systematic Theology and Dogmatics should be distinguished interdisciplinary; the former consists the ``Wissenschaft`` theology with Biblical Theology, Historic Theology and Practical Theology. Second, the task of Dogmatics is to describe as well as to interpret the dogma of Church historically and systematically. Third, Ethics should be acknowledged a discipline of Systematic Theology; especially because of this age in which ethical problems are sharpening the importance of a reformed Ethics becomes more and more greater.

성경 안에서 옷의 상징적 의미

안봉환(An, Pong Hwan) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2014 神學展望 Vol.- No.185

본고는 성경 안에 드러나는 옷의 상징적인 의미를 살펴보는 연구이다. 창세기의 가죽옷부터 묵시록의 흰옷에 이르기까지 옷은 인류의 영적인 신분을 드러내는 상징이다. 창세기 2-3장에서는 옷의 일반적인 기능 이외에도 옷을 입어야 하는 이유를 원조의 수치심(창세 3,7 참조)에서 찾는다. 창조주 하느님에 의해 질서 지어진 낙원에서는 어떠한 옷도 인간에게 필요하지 않았다. 하느님의 영광으로 덮여있는 인간은 완전함과 무죄함, 깨끗함과 거룩함의 상태에 놓여 있었기 때문이다. 그러나 그들이 범한 죄는 새로운 상황을 초래하였다. 그들의 온몸은 하느님의 현존 앞에서 결핍된 상태가 되었다. 이런 결핍 상태를 감추기 위해 그들에게 무화과나무 잎은 충분하지 못하였다. 하느님께서는 친히 타락한 인간의 나약함과 한계 안에서도 일정한 품위의 영속을 식별할 수 있는 가죽옷을 입혀 주신다. 그들이 입은 가죽옷은 이중의 새로운 의미 곧 하나는 타락한 인간의 품위를, 다른 하나는 시초에 잃어버린 하느님의 영광을 다시 입게 될 가능성을 나타낸다. 하느님께서 계획하시는 구원의 역사는 옷의 상징을 통해 낙원에서 잃어버린 영광을 회복시켜 주시겠다는 약속에 대한 상징을 나타내고 있다. 이제 아담의 가죽옷을 통해 드러난 이중적인 의미는 거룩한 변모 안에서 영광을 입으신 예수님의 상징적인 옷을 통해 극복된다. 그분의 옷은 부활을 통해 썩어 없어지지 않을 옷을 입는 당신 육체의 영광을 상징하며 그리스도 안에서 믿고 세례를 받은 이들도 죄의 더러운 옷을 벗고 깨끗한 옷을 입어야 함을 미리 보여준다. 부활하신 후에 주님께서는 영광의 상징인 찬란한 광채를 띤 그분 본래의 의복을 입으셨다. 영광을 입으신 그리스도께서는 아담이 잃어버린 완전함을 회복해 주셨기 때문이다. 여기에서 사제복, 세례복과 혼인 예복의 기원과 상징적, 신학적, 영적 의미를 찾아볼 수 있다. 선택받은 이들은 사제이신 그리스도와 하나가 되어 하느님을 섬기는 사제가 되어야 하고, 그리스도를 입고 옛 인간을 벗어 버리고 새 인간이 되어야 한다. 이 세상에서 죄와 잘못으로 물들었더라도 하느님의 최후 심판을 통하여 하늘나라에 들어갈 수 있다고 믿는 사람은 혼인 예복을 갖추고 잔칫방에 들어가야 한다. This study looks at the symbolic sense of clothing that is revealed in the Bible. From the leather garments of Genesis to the linen clothing of the Apocalypse, clothes are symbols that indicate a spiritual identity. In the second and third chapters of Genesis we find that the reasons we must dress are two; the first reason is to put something on to cover ourselves, and this is in general the role of clothing, the second reason comes from the shame of our ancestors. Our ancestors did not need any clothes in Paradise and this was ordained by God the Creator, because the human being was covered by the glory of God and he was in a state of integrity, innocence, purity and holiness. But the sin of our ancestors caused a new reality. Suddenly they felt their personal nakedness in the presence of God. To hide their nakedness they felt that the only fig leaves were not sufficient to cover themselves. God the Creator Himself offered them the leather garments in which we can perceive a certain dignity within their human limitations and weaknesses. Their leather garments indicate two meanings; human dignity restored and the new possibility to cover themselves with the glory of God. The History of Salvation planned by God reveals, through the symbol of clothing, the promise to allow us to recover the lost glory of God in Paradise. Now the double sense revealed by Adam’s leather garments is surpassed by Christ’s symbolic clothing covered in glory during the Transfiguration. His clothing symbolize the glory of his body covered by incorruptibility through the Resurrection and prefigure also for those baptized the covering of themselves by pure clothes, divesting themselves of the dirty clothes of sin. After the Resurrection our Lord covers himself by his own clothing that shines with bright brilliance which is symbol of glory, because Christ, clothed by glory, recovered the integrity lost by Adam. For this reason we can find the origin and the symbolic and spiritual sense of the sacerdotal, baptismal and nuptial clothing. The priest is among the Elect that officiates before God - joined to Christ through his Priesthood - covering himself with Christ and becoming a new man, replacing the old one. The people that desire to enter into the Kingdom of Heaven at God’s Last Judgement, even though they are sinners, they must put on new clothes to enter into the nuptial banquet.

귀신들림인가 정신장애인가?

안석(Seok An) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2011 신학논단 Vol.63 No.-

In this paper, the author introduces the case of the client who claims that he is possessed by demon. The author then inquires the phenomenon of demonic possession historically by looking at an ancient perspective and a modem perspective on the subject-matter, which provides readers to compare both perspectives critically. How does one consider the client who is labeled as a “son of the demon-possessed” or “the de-mon-possessed” individual? Should he be simply viewed as the de-mon-possessed individual from a religious perspective? Or should he be perceived as the one whose self-image has become the reflection of his victimizer or his mother who has been hurt by a majority of people or even himself? The author, in this paper, is willing to suggest an inter-disciplinary aspect regarding these two perceptions of the client from the perspective of pastoral care. In order to do so, the author examines the similarities and differences between the phenomenon of demonic possession and that of mental disorders. This, in turn, insists that there exist not only this common subject-matter in these fields of study, but also the necessity of independent research in each field. From the perspective of pastoral care, the author concerns that reli-gious leaders’ prejudice on the phenomenon of demonic possession would abandon or even take away a chance for better treatments from clients who suffer from such phenomenon. This might result a violation of human right at its worst. The author in particular approaches demonic possession as a social prejudice and criticizes that this social prejudice functions as a scapegoat mechanism. Also, the author explains how the phenomenon of demonic possession can be considered as the projected phenomenon of the collective scapegoat complex. In so doing, the au-thor attempts to propose the ways in which those victims may be cured. The subject-matter of this paper may lapse into meaningless jargon, yet the author tries to prevent it by presenting concrete and real cases, so that the entire discussion may become more fruitful and pragmatic in reality. The author, on the other hand, analyzes Jesus’ cure of those who suffered from the phenomenon of demonic possession. Especially, the author pays attention to Donald Capps’ understanding of Jesus’ cure. This, then, leads the author to argue that the issue of this phenomenon is not only the subject-matter of Christianity, but also that of psychiatry (that is, including psychology) which ought to be approached from an interdisciplinary perspective. Despite all these, the author acknowledges the following issues are still at stake: 1) whether Jesus’ cure is a treatment either for mental disorder or for spirituality, or for both and 2) whether how his cure is similar or different from that of modem psychoanalysis or psychiatry. After a rigorous study of Jesus’ cure in comparison with modem psychology or psychiatry, one may well find the uniqueness of pastoral care. In this paper, the author introduces the case of the client who claims that he is possessed by demon. The author then inquires the phenomenon of demonic possession historically by looking at an ancient perspective and a modem perspective on the subject-matter, which provides readers to compare both perspectives critically. How does one consider the client who is labeled as a “son of the demon-possessed” or “the de-mon-possessed” individual? Should he be simply viewed as the de-mon-possessed individual from a religious perspective? Or should he be perceived as the one whose self-image has become the reflection of his victimizer or his mother who has been hurt by a majority of people or even himself? The author, in this paper, is willing to suggest an inter-disciplinary aspect regarding these two perceptions of the client from the perspective of pastoral care. In order to do so, the author examines the similarities and differences between the phenomenon of demonic possession and that of mental disorders. This, in turn, insists that there exist not only this common subject-matter in these fields of study, but also the necessity of independent research in each field. From the perspective of pastoral care, the author concerns that reli-gious leaders’ prejudice on the phenomenon of demonic possession would abandon or even take away a chance for better treatments from clients who suffer from such phenomenon. This might result a violation of human right at its worst. The author in particular approaches demonic possession as a social prejudice and criticizes that this social prejudice functions as a scapegoat mechanism. Also, the author explains how the phenomenon of demonic possession can be considered as the projected phenomenon of the collective scapegoat complex. In so doing, the au-thor attempts to propose the ways in which those victims may be cured. The subject-matter of this paper may lapse into meaningless jargon, yet the author tries to prevent it by presenting concrete and real cases, so that the entire discussion may become more fruitful and pragmatic in reality. The author, on the other hand, analyzes Jesus’ cure of those who suffered from the phenomenon of demonic possession. Especially, the author pays attention to Donald Capps’ understanding of Jesus’ cure. This, then, leads the author to argue that the issue of this phenomenon is not only the subject-matter of Christianity, but also that of psychiatry (that is, including psychology) which ought to be approached from an interdisciplinary perspective. Despite all these, the author acknowledges the following issues are still at stake: 1) whether Jesus’ cure is a treatment either for mental disorder or for spirituality, or for both and 2) whether how his cure is similar or different from that of modem psychoanalysis or psychiatry. After a rigorous study of Jesus’ cure in comparison with modem psychology or psychiatry, one may well find the uniqueness of pastoral care.