축사경의 교술적 성격 검토

안상경(An Sang-gyeong) 우리말글학회 2005 우리말 글 Vol.34 No.-

The Shaman Bible driving out spirits is a kind of incarnation that reveals the impurity of an negative god, sets up the justice to expel it, and threatens it. Accordingly more important is an didactic description in the Shaman Bible driving out spirits. For that reason, there is no try for character's forms, an effective plot, and an refined sense in an epic or lyric. Merely by explaining it turns out the manners and customs of shamans and the emotion of them. So, it is an representative work of instructive genre.

울릉도 마을신앙의 역사적 전개와 지역적 특수성

안상경(An, Sang Kyeong) 한국역사민속학회 2008 역사민속학 Vol.- No.27

울릉도와 관련한 기록물은 ‘울릉도가 어느 때든 無主地가 아니었다’고 웅변하고 있다. 울릉도는 국가의 정책과 별도로 익명의 한국 농민이나 어민들이 행하였던 농?어업 관행과 생활 경험이 복합?다층적으로 축적된 삶의 공간이었다. 이러한 사실을 기초로, 본 논의에서 울릉도에 언제부터 마을신앙이 존재하였으며, 오늘날 전승되고 있는 마을신앙은 어떠한 양상이며, 또 그것이 조선 초기 海禁政策에 따른 搜討나 일본인의 侵漁 및 일제강점기라는 질곡의 세월을 거치면서 어떻게 변화되었는지 살펴보았다. 문헌자료로서 李奎遠의 ?鬱陵島檢察日記?를 통해 고종연간에 학포, 태하, 저동, 나리동 등지에 산신당이 존재하였음을 확인할 수 있다. 그리고 제당의 형태나 위치 또는 대상 신격으로 미루어 울릉도 선주민의 생업 현장이 ‘바다’가 아니라 내륙으로서 ‘산야’였다는 것을 짐작할 수 있다. 구비자료로서 ‘태하신당의 유래’를 통해 태하신당의 건립 시기와 대상 신격을 확인할 수 있으며, ‘성인봉의 산신’을 통해 성인봉 산신당의 유래 및 대상 신격, 선주민의 생업 활동 등을 확인할 수 있다. 조선시대의 해금정책 및 이에 수반한 수토에도 불구하고, 어떤 이유에서든 울릉도에 사람들이 이주?거주하였으며, 더불어 원주지의 마을신앙으로서 산신신앙 및 성황신앙이 정착?전승되었음을 짐작할 수 있다. 오늘날 울릉도 마을신앙은 산신제 계열과 해신제 계열로 대별할 수 있다. 산신제는 마을 전체가 신봉하는 대단위 규모의 제의로서, 해신제는 어업 종사자가 신봉하는 소단위 규모의 제의로서 별개로 존재하고 있다. 그런데 “鬱陵島檢察日記”를 통해 짐작컨대, 당시 울릉도에는 해신제가 존재하지 않았다. 선주민은 어업을 생업으로 삼더라도, 풍어 및 풍랑으로부터 신변의 안전을 ‘해신’이 아니라 ‘산신’이나 ‘성황’에게 기탁하였다. 반면 해신제 계열은 대부분 일제강점기를 기점으로 일본인에 의해 형성된 일본인의 신앙이다. 근세기로 접어드는 과정에서 일본인의 침어 및 일제강점기라는 질곡의 세월이 한민족의 전통문화로서 울릉도 마을신앙을 크게 변질시켜 놓은 것이다. 울릉도 마을신앙에 대한 통시적?공시적 연구는 울릉도가 한민족의 영토로서 한민족의 생활?문화권이라는 사실을 해명하는 것으로 이어질 수 있다. 울릉도 선주민이 영유하였던 해양?도서신앙의 지속 및 계승 차원에서 울릉도 마을신앙에 대한 조사 및 연구가 더욱 활발하게 이루어져야 할 것으로 믿는다.

충청도 병굿의 문화산업화 진단

안상경(Sang gyeong An) 어문연구학회 2014 어문연구 Vol.82 No.-

병굿은 병인(病因)을 사물(邪物)로 간주하고, 그것을 저주하여 병몰(病沒)을 극복하는 주술행위이다. 오늘날에는 충청도 앉은굿의 현장에서 대수대명(代數代命), 검무(劍舞), 착귀매지(捉鬼埋地), 화전치기(火箭--), 백살풀이(百煞--) 등의 형태로 전승되고 있다. 병굿의 연행은 여느 전통연희와 비교해도 손색이 없을 만큼 연극적 속성이 강하다. 엄격한 내적 원리에 의해 레퍼토리가 정교하게 구조화되어 있으며, 일종의 '판'에는 그럴듯한 모방이지만 독특한 개성을 지닌 신장(神將)과 신병(神兵)이 존재한다. 그리고 신장과 신병은 병인(病因)을 제거하기 위해 일관된 목적으로 격렬한 언어와 몸짓을 전개한다. 이로써 '판'은 역동적인 움직임으로 가득 찬다. '판'에서 이루어지는 역동적인 움직임은 '행위전승'과 '물질전승'을 기반으로 삼고 있는데, 그것은 '희소성'이 내재되어 있을 뿐만 아니라, 한민족의 자연관이나 신앙관에 대한 호기심을 유발할 수 있는 '독창성'이 내재되어 있다. 따라서 시나리오, 캐릭터, 디지털 부적 등 문화산업 분야와 연계를 목적으로 그 개발 가능성을 진단할 수 있다. 우선 현장의 연행으로부터 극성(劇性)을 추출할 수 있고, 실연(實演)을 통해 치유의 효과를 거두었다는 영험담이 회자되고 있다는 사실을 통해 시나리오 개발을 진단할 수 있다. 또한 벽사(辟邪) 제1경으로 꼽히는 '옥추보경(玉樞寶經)'의 변상도(變相圖)에 신장이 시각적 이미지로 형상화되어 있을 뿐만 아니라, 저마다 고유한 서사와 직능을 갖고 있다는 사실을 통해 '마스코트' 또는 '수호천사' 개념의 캐릭터 군(群) 개발을 진단할 수 있다. 마지막으로 젊은 세대들이 부적을 키치(Ktsch) 문화의 일종으로 '놀이'이자 '문화'로 인식하고 있다는 데 주목하여, 수백여 종에 달하는 설경(說經)의 문양을 통해 보다 고급스럽고 매력적인 '맞춤형 부적' 개발을 진단할 수 있다. 시나리오, 캐릭터, 디지털 부적은 제 분야에서 개별적인 개발이 가능하지만, 시나리오와 캐릭터, 캐릭터와 부적을 연계한 융합적인 개발도 가능하다. Byeonggut is considered the cause of the disease as evil exists, and it is a magical act of treating the curse. Today, there are various forms of witchcraft tradition to sit in the Chungcheong Gut. Byeonggut is strong dramatic arrest of property as there is favorably compared to any other traditional entertaining. There are strict repertoire by the inner principle is finely structured, a 'Spot' There are likely to imitate the gods, but with a unique personality. And the gods deploy the violent language and gesture in a consistent objective to eliminate the cause of the disease. This Spot is fills with dynamic movement. The dynamic movement takes as based on conduct tradition and substance tradition, which not only scarcity is inherent, creativity that could lead to curiosity about the view of nature and are inherent sinanggwan of the Korean people. Therefore, scenarios, characters, digital talisman for the purpose of cultural industries and can be linked to the development of diagnostic possibilities. First, can reveal the drama of property from arrest in the field, through the actual arrest yielded one yiyagiyi miraculous effects of treatment that can be diagnosed through a development scenario that is talked about. Also cast out an evil presence okchu Bo-kyung the gods to figure be shaped into a visual image, but also that each one has a unique role mascot or guardian angel by the fact that the concept of it is possible to diagnose the development of a character. Finally, the young generation of the charm Ktsch as a kind of cultural awareness to play and culture to pay attention to that, charming, elegant and personalized than through a pattern of Sulgyeong and hundreds of species you can diagnose the charm development. Scenarios, characters, digital Charm is available in my area, but individual development, scenarios and characters, it is a fusion of character and charm can also be developed in conjunction.

충청도 병굿의 공연예술성 연구

안상경(An Sang-Gyeong) 국어국문학회 2006 국어국문학 Vol.- No.143

When the present writer was recording and observing the exorcism in the form of sitting, I felt boring and monotonous of itself. Especially, the exorcism handed down in Chungcheong-do is mainly that the monk is reading aloud the scripture and tapping drum and gong simultaneously. Any exorcist did not exist that is feeling sad and crying for communicating a demon. But the capturing and confining a demon(귀신착수) of Jo, Buwon’s supervising is different from other exorcism. This capturing and confining a demon is developed by communicating between man and demon and performing ritualistic act in unique ritual site. In opposite, a patient perceived the act and experienced the purification of emotion. The dramatic constituent is naturally equiped whenever the actor plays the act towards the spectators in any time and place. Therefore, the dramatic approach is possible. As a basis of this conception, this treatise is aim to find the intrinsic drama attributes in the capturing and confining a demon. The exorcism of illness have a various form on account of performing circumstances. This exorcism is completely made up of three stages for the purpose of curing a disease. The construction of each stage is individually but harmoniously organized. Each stage as a subdiscipline of exorcism is orderly structured for curing a disease through eliminating the cause of disease. That is to say, the exorcism of illness is preventive for overcoming the illness, therefore, the preventive is summarized in eliminating the cause of disease. With reference to dramatic attributes, the space of ordinary life is created as a site for communicating between man and demon. The patient is absorbed in the spot with the expectation of reversing this situation. More than anything else, the patient and monk is thoroughly constructed with a view to solving the problem caused by patient and supernatural being. As a consequence, this problem is connected with the exorcism’s identity and phase. That is to say, this treatise shows the a phase of performing illness’s exorcism in Chungcheongdo. In the future, the present writer is expected to discuss elaborately about this subject on the basis of the vast data.

우암산 민속문화의 전승과 활용 방안

안상경(An, Sang-Kyung) 忠北大學校 中原文化硏究所 2004 중원문화연구 Vol.8 No.-

무경의 병렬 구조와 운용 원리 연구

안상경(An, Sang-kyeong) 충남대학교 충청문화연구소 2015 충청문화연구 Vol.14 No.-

The juxtaposition of shaman sutras is repeated by checking it out in detai. The juxtaposition of shaman sutras has the way that the homogeneous or diverse elements are arranged in types and meanings. And also it is a effective device making the narration structure strong and redoubles the rhythm with the act as the background of rhythms. The juxtaposition of shaman sutras presents in phonemes, lines or stanzas etc. The juxtaposition of phonemes functions the alliterations or the rhymes in a way that repetition of the same phoneme juxtaposes in the same syntax. The juxtaposition of lines is identified in the most data of shaman sutras in consecutive ways of the syntactic structure. In the Juxtaposition of stanzas, the same structures are expanded by a stanza. It shows the purpose of message obviously. The juxtaposition of shaman sutras presents in the repetition, the contrast and the development in meanings. The juxtaposition of repetitions is translated from Chinese character or chinese literature to korean. It is effective in emphasizing on the contents of message. The Juxtaposition of contrasts makes a pair of a half line or one line showing the contrasts, highlights the extreme meanings. The juxtaposition of developments enriches the modifying meaning with numbers, the points of a compass and the sexagenary cycle. The onsite shaman realizes the juxtaposition of shaman sutras by eisegesis. When the shaman sutras is applied onsite, the juxtaposition of shaman sutras doesn"t only make the structure of narrations strong but also redouble the rhythm with the act as the background of rhythms. In addition, it lessens the burden of the shaman reciting as well as prevent the blowout of the rules of versification.

무경의 사상적 원류

안상경(An Sang-Gyeong) 한국무속학회 2005 한국무속학 Vol.0 No.10

무경은 신장(神將)이나 신병(神兵)을 설득하여 조정하거나 또는 위압적으로 명령하여 부정적인 존재를 구축하는 주술적 언어이다. 기존의 견해에서는, ‘중국의 고대문화를 수용하여 무경이 형성ㆍ발전하였다’고 추정하고 있다. 경무의 주술행위가 나례의식(儺禮儀式)과 상통하며, 무경에 등장하는 신들의 명칭과 성격이 도교의 만신전(萬神殿)에서 숭앙하는 신격과 동일하며, 단순한 문구로서 첨가하고 있는 진언(眞言)이나 범어(梵語)가 밀교(密敎)의 것을 그대로 수용하고 있기 때문이다. 따라서 삼국시대에 약간의 시차를 두고 전래된 외래 종교 내지 문화가 무경의 발전에 지대한 영향을 미쳤다고 볼 수 있다. 본고의 논의는 ‘한국 전통신앙의 기반에 주술력을 확보하기 위한 수단으로 중국 고대문화를 수용하여 무경이 발전하였다’는 입장에서 출발한다. 특히 ‘무경의 내적 원리’라고 할 수 있는 무속적 논리가 중국 고대문화의 수용에 따른 결과물이라는 것에 주목하고, 이를 추적하는데 주력하였다. 논의 결과를 정리하면 다음과 같다. 첫째, 하늘의 역량이나 의지에 따라 인간의 운명이 결정되기 때문에 인간은 천의 법칙이나 질서를 따라야 한다는 운명 내지 숙명으로서의 천명과 덕성으로서의 천명을 수용하고 있을 뿐만 아니라, 나아가 인간의 운명을 무조건 신뢰할 것이 아니라 스스로 수덕하여 덕성을 온전히 보전하면 부정적인 존재의 침해를 방비하는 것은 물론 침해한 부정적인 존재까지 구축할 수 있다는 역의 논리로 무경이 확대ㆍ발전하였음을 확인하였다. 둘째, ‘부정적인 존재를 구축하는 것도 일종의 전쟁일 수 있다’는 일반적인 관념을 토대로, 춘추전국시대에 격렬한 전란기를 감내해야 했던 당시 민중의 전쟁에 대한 공포와 불안 및 전화의 회피와 안녕 도모의 희구를 반영한 시대정신으로서 벽병주술을 무경에서 대거 수용하여 부정적인 존재를 구축하기 위한 전단계로서 신장 또는 신병의 주력을 과시하여 부정적인 존재를 위협하고 있음을 확인하였다. 셋째, 문자가 생성되기 이전에 이미 자연의 이치를 구조화하여 신명(神明)의 덕을 통찰할 수 있었던 오행의 원리 내지 점성(占星)의 원리, 특히 성상과 운기의 관념을 대거 수용하여 체계화한 전쟁주술로서 한대에 발달한 병음양가를 폭넓게 수용하고 있음을 확인하였다. Shaman bible is an incantational language of establishing the negative existence by persuasive adjusting and coercive commanding a powerful spirit and ghost soldier. In existing opinion, we saw that the shaman bible is formed and developed by receiving the ancient Chinese culture. The incantational behavior is concerned with narye’s ceremony. The name and character of ghost appeared in the scene is accorded with Taoism. Because, the truly word and sanskrit receives estoteric buddism. Therefore, we suggest that foreign and culture individually transmitted in an era of samguk affect the development of shaman bible. This article is based on the assumption that the shaman bible is developed by absorbing the Chinese culture as a means of securing a power of sorcery based on the faith of the ancient Korean culture. Especially, this article focused that the logic of exorcist customs was consequenced by receiving the ancient Chinese culture as a inner principle of shaman. Hence, this article concentrates on pursing the origin. This article’s consequences are as follows. First, we know that the shaman bible is developed by enlarging as a logic of chinese classic divination. Because man is destined to follow the principle of heaven and preserve a innate divinity nature. Second, we confirmed that the negative existence is threatened by showing a powerful spirit and a ghost soldier’s magic as a prestage of establishing it. The belief is based on that the establishig the negative existence is a war. Also third, we reach a conclusion that the shaman bible receives the Yin and Yang, the Five Elements, and a fortuneteller of soldier progressed as a magic of war in an era of Han before the invention of letter.

연변조선족 전통문화의 브랜드화 추진과 ‘정암촌’의 장소자산 활용

안상경(An, Sang-Gyeong) 한국외국어대학교 역사문화연구소 2009 역사문화연구 Vol.32 No.-

정암촌은 1938년에 충청북도 청주군, 옥천군, 보은군, 충주군, 괴산군 등지의 농가 80여 호가 집단으로 이주․정착하면서 생겨난 마을이다. 언어 및 생활습속을 동반한 집단이주·정착이었기 때문에 70여 년이 지난 오늘날에도 한민족의 문화적 정체성이나 동질성을 삶의 근간에서 유지하고 있다. 뿐만 아니라 유·무형의 한민족 문화유산을 보유하고 있다. 연변지역 문화관광을 통해 여행자가 획득하게 되는 한민족의 이미지가 살아 생동하고 있다. 이러한 사실은 현재 운용되고 있는 ‘백두산을 포함하는 연변지역 문화관광’의 컨셉트와 정암촌이 유기적으로 연계될 수 있음을 시사한다. 또한 정암촌은 연변지역 문화관광의 관광코스 및 관광경로에 따른 접근성이 용이하다. 연변조선족자치주 주정부 차원에서도, 21세기 근간산업으로 문화관광산업을 주목하고 있다. 연변지역 문화관광의 새로운 상품개발에 있어 좋은 조건과 기회를 갖추고 있다고 할 수 있다. 연변조선족자치주 정암촌의 문화관광콘텐츠 개발은 한민족 문화유산의 재발견인 동시에 새로운 문화가치의 창조과정이라는 점에서 의미를 부여할 수 있다. 한민족 문화유산, 특히 연변지역에 산재하고 있는 한민족 문화유산의 진정한 가치는 보존과 계승의 차원을 넘어 문화콘텐츠 창출을 통해 선양될 수 있다. 보존과 계승은, 단순한 의미의 보존과 계승은 이제 아무런 의미를 발현하지 못한다. 해당 텍스트에 대한 인접학문간 또는 학제간 기초연구를 바탕으로 다양한 문화산업 장르와 교섭 및 통합을 위한 문화콘텐츠 창출의 원천으로 제공될 때 진정한 보존과 계승이라고 할 수 있다. Jeongam-Village is the ChungCheongbuk-Do Ch'ongju county, Okch'on county, and Ch'ungju county, about Koesan county etc farmhouse 80 immigrates toward the bid group really at 1938 and is a village which originates. Was a mass immigration which accompanies a language and a life custom. So about 70 the year even at last today day is maintaining the cultural identity and a homogeneity of the Korean nation from foundation of life. Not only possesses the Korean national culture miscarriage which is not the Korean national culture miscarriage which is the elder brother body and the elder brother body simultaneously. Yanbian cultural sightseeing leads and the traveler is made to acquire and the image of the Korean nation lives and is breathing. Like this fact suggests with character of cultural sightseeing which includes ‘Paek Tu Mt.’ really there being a possibility the cancerous village becoming connection. Also the accessibility which follows in sightseeing course and sightseeing course of cultural sightseeing is easy. Area along Korean autonomous week dimension, pays attention a cultural sightseeing industry with 21st century character industries. Cultural sightseeing there is to new goods development and there is a possibility of saying that good equips a condition and chance. Jeongam-Village Cultural sightseeing contents development as rediscovery of Korean family cultural heritage there is a possibility of doing. And as creative process of new cultural value there is a possibility of doing. The value which Korean cultural heritage is genuine will go over the dimension of preservation and succession and cultural contents creation will lead and will be able to develop. The preservation and succession of meaning which is simple cannot have the meaning which is any recently. When fundamental research with the cultural industrial style which is various with character being provided with the source of the cultural contents creation for an integration about corresponding text, as preservation and the succession which are genuine there is a possibility of doing.

제머리마빡과 "허재비놀이"의 현대적 변용 연구

안상경 ( Sang Gyeong An ),박범준 ( Bum Joon Park ) 한국공연문화학회(구 한국고전희곡학회) 2014 공연문화연구 Vol.0 No.29

전통연희로서 ‘제머리마빡’과 ‘허재비놀이’가 지역축제나 행사에서 새로운 볼거리, 즐길거리로 각광받고 있다. 연동하여 인형 형상이 변화하고 있고, 연희 형태도 변화하고 있다. 지역축제나 행사의 속성을 “Festival”로 간주하고 더한 “재미”를 위해 인위적으로 가장(假裝)한 결과라고 할 수 있다. 그런데 이러한 변화는, 의도한 것이든 의도하지 않은 것이든, 연희자와 관람객이 ‘너’와 ‘나’가 아닌 ‘우리’라는 새로운 공감대를 창조하는 기반이 되고 있다. 하지만 제머리마빡과 허재비놀이의 변화상이 제 아무리 바람직하다고 해도, 보다 체계적인 계승을 위해서는 인위적인 연희 공간에 부합하는 현대적 변용으로서 실현가능한 방향성을 모색할 필요가 있다. 이러한 인식에서, ‘전통연희의 현대적 변용은 소통과 공감의 콘셉트를 견지할 필요가 있다’는 명제를 전제로, 제머리마빡과 허재비놀이의 연행 배경과 유사하면서도 글로컬 미래문화로 승화된 해외 사례의 분석을 통해 현대적 변용의 방향성을 모색했다. 우선 베트남의 수상인형극 ‘무어 로이 느억’이 일상의 생활과 설화에서 이야기 소재를 발굴하고, 그 이야기에 어울리는 인형을 제작하고 있다는 사실에 주목했다. 그리고 제머리마빡의 전승지로서 목계가 남한강 수운의 경제·문화적 중심지였기에 목계만의 인형과 이야기를 형상화하기에 충분한 조건을 갖추고 있음을 지적했다. 또한 일본의 ‘메이지신궁인형감사제’가 관람객이 동참할 수 있는 소통의 공간을 창출하고 있다는 사실에 주목했다. 그리고 허재비놀이가 재액의 전이를 통해 개별적인 기원을 성취할 수 있는 제의적 연희라는 점에서 관람객들이 자발적으로 동참할 수 있는 소통의 공간을 충분히 창출할수 있음을 지적했다. 일련의 논의는 ‘누구에 의한, 누구를 위한 현대적 변용인가?’라는 질문에 대한 해답 찾기의 과정이라고 할 수 있으며, 그 과정의 정점으로서 방향성 모색은 탁상에 앉아 고안한 현학의 결과가 아니라, 지역의 문화 현실을 충실히 파악하여 고안한 실질적인 결과라고 할 수 있다. Today, as a local traditional performance, the ``Jemeorimappak`` and ``Heojabi Play`` is in the spotlight new attractions, fun activities in the field of festivals and events. Linked to changes in the shape of dolls, and traditional performance form. It may be as a result of the festivals and events in the region is considered to be a "Festival" and It is most artificially for "fun" in addition. However, Whether intended or not intended to do, It has become the foundation for the audience and performers to create a new consensus that "we" rather than the "you" and "me." However, change of image ``Jemeorimappak`` and ``Heojabi Play``, how much it costs is desirable, for inheritance more systematic, it is necessary to seek a feasible direction as modern transformation that agrees with the performance space. From this recognition, on the premise of the proposition "The modern transformation of traditional performance, need to adhere to the concept of empathy and communication in order to expand the practice of cultural diversity is a", and even though similar to the background of contents of the ``Jemeorimappak`` and ``Heojabi Play``, through the analysis of cases overseas that have been sublimated into culture of glocal(global-local) future, was to explore the direction of the modern transformation. First, I focused on the fact that Puppet show on the water of Vietnam "mua roi nuoc" has caught in the story of the their life and the their tale, that they are making dolls appropriate for the story. And the Chungju Mokge Village because there was the center of economic and cultural Southern Han River as transmitted area of ``Jemeorimappak``, that it has sufficient conditions to characterize of the story and doll own unique Mokge Village-based I pointed out. And, I paid attention to the fact that they are creating a space of communication that can of Japan "Meiji Shrine doll Thanksgiving(明治神宮人形感謝祭)" to join the visitors. Also, through the highlighting of the fact that ritual performance that can by the displacement of the village disaster, Heojabi Play to achieve the origin of the individual, I pointed out that it is possible to make enough communication space that allows to participate in such actions for visitors. Discussion of the series, can be assumed to be a process of finding the answer to the question "according to whom, whether it is modern transformation for anyone?" and, direction of the search for a peak of the process, can be not a pedantic result devised to sit on a table, and practical results it is devised to understand faithfully the reality of the local culture.

기획논문 -주제: 한국 수륙재와 공연문화 : 백제문화제 수륙재의 전개와 발전 방향성 연구

안상경 ( Sang Gyeong An ) 한국공연문화학회(구 한국고전희곡학회) 2015 공연문화연구 Vol.0 No.30

천여 년 간 한민족의 삶을 수용한 불교문화로서 수륙재(水陸齋)를 두고, 문화재청은 ‘범패와 작법은 불교예술의 진수를 보여줄 뿐만 아니라, 그 의미는 우리 사회가 안고 있는 문제를 해소하고 치유하는 데 기여할 것’이라고 진단했다. 그리고 ‘삼화사(三和寺)의 국행수륙재’, ‘진관사(津寬寺)의 국행수륙대재’, ‘백운사(白雲寺)의 아랫녘수륙재’를 중요무형문화재로 지정했다. 그런데 이들 수륙재의 연원과 가치 못지않게 백제문화권의 범패와 넋건지기의 진수를 보여주는 ‘백제문화제 수륙재’가 전승되고 있다. 백제문화제 수륙재는 1955년에 백제대제(百濟大祭)를 통해 삼천궁녀의 넋을 달래는 ‘삼천궁녀 위령제’로부터 출발했다. 그런데 현재, 백제문화제 수륙재는 백제문화제를 구성하는 프로그램으로 전락해버렸으며, 그것조차 실연(實演)이 아니라 시연(示演)의 형태로서 전승되고 있다. 그러나 백제의 애정과 연민을 바탕으로, 지역민의 자발적인 참여에 의해 60년간 그 생명을 잇고 있다는 것만으로도 백제문화제 수륙재의 의미를 절대 절하시킬 수는 없다. 이러한 기본적인 인식에서, 백제문화제 수륙재의 발전 방향성을 제시했다. 우선 백제문화제 수륙재의 설행 목적을 굳이 ‘삼천궁녀의 넋을 달래고 천도하는 것’으로 축소시킬 것이 아니라 널리 ‘백제의 위로’로 조정할 필요가 있다. 이와 함께 설행의 정형화, 범패승의 정형화, 재장의 정형화를 기할 필요가 있다. 그리고 백제문화제의 프로그램으로서 수륙재는 그것대로 정제하여 시연의 형태로써 계승시키는 동시에 ‘백제의 위로’를 설행 목적으로 한 본질적 의미의 수륙재는 실연의 형태로써 독자적으로 계승시키는 방안을 강구할 필요가 있다. 그러면서 ‘백제의 위로’를 목적으로 한 지역의 또 다른 무형유산과 연계할 필요가 있다. 마지막으로 백제문화권에서 전승되고 있는 범패와 넋건지기의 맥을 잇고 있다는 사실, 고유한 화합성과 치유성이 부각된다는 사실을 인식하고, 체계적인 계승을 위해 충남 무형문화재 지정을 준비할 필요가 있다. 현대인의 감각과 문화 정서를 충족시킬 수 있는 변용 차원에서 백제문화제 수륙재의 공연예술을 창출할 필요도 있다. 민, 관, 학이 한마음으로 60년간의 수륙재를 정리하면서 앞으로 백제만의 고유한 수륙재로 가꾸어나간다면, ‘천여 년 간 한민족의 삶을 수용한 불교문화로서 수륙재의 보편성’과 ‘백제의 역사와 정서를 대표하는 불교문화로서 수륙재의 특수성’을 확보할 수 있을 것이다. With Suryukjae(ceremony for lonely, wandering ghosts in the water and on earth) as Buddhism accepting the thousand years between the Korean people``s lives, Cultural Heritage Administration said, "not only to show the essence of Buddhist art, the meaning will help to relieve and heal the problems faced by our society." was diagnosed. And, at the national level of samhwasa suryukjae, suryukjae of national jingwansa, was designated as Important Intangible Cultural Property on the`` ahraetnyeok suryukjae of baekunsa. But equally, showing the origin and value of these suryukjae Buddhist art of Baekje culture suryukjae Baekje Cultural Festival has been handed down. Baekje Cultural Festival suryukjae departed from the court ladies of soul soothing 3,000 from 1955, 3000 maid of honor memorial service. But now, Baekje Cultural Festival suryukjae dumped to degenerate into programs that make up the Baekje Cultural Festival. Even it has been handed down in the form shown to the audience. However, based on the love and compassion of bleach, can not never depreciate the meaning of the Baekje Cultural Festival also suryukjae just that bridging the life 60 years by the voluntary participation of local people is. In this basic recognition, presented the development direction of the Baekje Cultural Festival suryukjae. First, not be reduced to appease the souls of three thousand to nectarines court ladies Baekje Cultural Festival suryukjae purpose of the venture, it is necessary to adjust widely as the top of Baekje. In addition, the format standardized, formalized monk, you need to talk to a formal place. Suryukjae essential meaning and the purpose of the ``top of the Baekje, Baekje Cultural Festival as a program suryukjae while at the same time as it is inherited as a form showing the tablets may need to take measures to arrest independently inherited as a form of reality. Yet there is a need to associate with other intangible one region for the purpose of ``top of the bleach. Finally, the fact that bridging the vein of Buddhist art has been passed down from Baekje culture, its own unity and healing gender awareness and highlight the fact that, for the systematic succession of Chungcheongnam-do Intangible Cultural Heritage designation preparation, there is a need to pursue. There is no need to create a performing arts in the transformation of the Baekje Cultural Festival suryukjae level to meet the modern sense of emotion and culture.