코넬노트 및 팀토의를 활용한 플립러닝 설계전략 방안 연구

송승아(Song, Seung-Ah) 한국경영교육학회 2020 경영교육연구 Vol.35 No.1

[연구목적] 빠르게 변화하는 경영환경에 능동적으로 대처하고 문제해결능력을 함양한 인재를 양성하는데 적합한 교수법인 플립러닝을 적용하여 강의를 개발하고 강의 운영전략을 새로이 수립하고 운영함에 있어서 팀 토론과 예습노트를 작성하는 것이 학습효과를 향상시킬 수 있는지에 대해 설문조사하였으며 실제 교과목 적용사례를 공유하고자 한다. [연구방법] 온라인 강의를 청취할 때 예습노트를 작성하고 준비된 코넬노트 양식의 예습노트를 가지고 오프라인 토론 시간에 참여함으로써 학습효과가 증가되었다고 인식하는지를 학기말에 설문하는 방식으로 연구를 진행하였으며, 수업 설계측면에서는 오프라인 수업 운영 방안에 대해 가이드라인을 제공한다. [연구결과] 설문결과 예습노트는 팀토의에 적극적으로 참여할 수 있도록 학생들을 준비시키는 보조 장치로 작용하였으며, 플립러닝 수업에 예습노트와 팀 토론양식을 적용한 것이 긍정적 학습효과를 가져왔다는 것을 확인할 수 있었다. [연구의 시사점] 예습노트와 팀 토론 양식을 동시에 플립러닝에 적용하고 그 학습효과에 대한 학생들의 인식을 조사함으로써 이론적, 실무적 시사점을 제공하였다. [Purpose] It takes time and effort for the instructor to change the teaching style, create new video lectures, and develop new teaching strategies. Even if you are ready, you may encounter many unexpected difficulties in the actual operation process, so this study aim to share a case study on a flip-learning application using cornell note and team discussion form that can help instructors who want to apply flip learning to business administration. [Methodology] At the end of the semester, the study was conducted by surveying whether the student perceived that the learning effect was increased by participating in the offline discussion with a cornell-note format based preliminary note prepared while listening to the online lecture and also in terms of class design, the study provides guidelines on how to operate offline classes. [Findings] This study found that preparation of preliminary note was used as an aid to prepare students to actively participate in the team discussion and applying the cornell notes and the team discussion form to the flip learning class showed a positive learning effect. [Implications] This study applies cornell notes and team discussion form to flip learning and students’ perceptions of the learning effects were examined to provide theoretical and practical implications.

The Matthean Theology of Prayer

Seung-In Song(송승인) 한국신약학회 2019 신약논단 Vol.26 No.3

이 연구는 기도의 관점에서 마태복음 전체를 검토한다. 이 연구를 통해 필자는 마태가 그의 독특한 기도 신학을 가지고 있었다고 결론을 내린다. 마태는 여러 곳에서 마가복음을 충실히 따른 것으로 보이지만, 우리는 그가 또한 여러 곳에서 마가복음을 단순히 반복하지는 않으며 자신의 신학적 목적을 위해 변경, 추가, 생략의 작업을 거친 편집자 혹은 재해석자였음을 발견하게 된다. 예를 들어 마태는 개인 기도와 공동체 기도에 대한 지침을 함께 소개함으로써 자신의 독자들에게 기도에 대한 균형 잡힌 견해를 제시한다. 마태는 또한 예수의 가르침과 모범을 함께 제공하고 기도를 기도에 대한 보상의 약속에 연결한다는 점에서(6:5-6), 다른 복음서보다 개인의 장소에서의 은밀한 기도에 중점을 둔다. 또한 마태는 이방인의 기도에 대한 부정적인 예를 통해 독자들에게 완전한 공급자이신 하나님을 상기시킨다는 사실에 주목할 필요가 있다(6:7-8). 마태는 공동체 기도에 대한 여러 필요성을 제시하지만(9:37-38에서 영적 일꾼을 요청, 6:13과 24:20에서 유혹에 대한 준비, 겟세마네 기도), 이것은 회개하지 않은 죄인들에 대한 교회의 대처 방법에 대한 교회의 결정과 밀접한 관련이 있다(18:15-20). 마가복음의 병행구절과 비교할 때 우리의 관심을 끄는 것은 마태는 예수의 기도의 성취가 신속하게 이루어진다는 점을 강조한다는 사실이다. 마태는 마가의 자료에서 두 부분으로 분리되어 있는 마른 무화과나무에 대한 기사를 하나로 묶음으로 예수의 무화과나무에 대한 저주가 즉각적으로 성취되었음을 강조한다. 그리고 마가복음의 겟세마네 기도에 대한 마태의 편집은 임마누엘 주제를 상기시키는데, 마태의 이 미묘한 수정을 통해, 우리는 자신과 함께 하라는 예수의 요청에 대해 제자들이 신실하게 반응하기 위해 그들이 무엇을 해야 하는지에 대한 마태의 강조점을 발견할 수 있다. 마지막으로 마태는 예수가 기도할 때 그의 내면의 마음이 어떻게 십자가를 피하려는 희망에서부터 하나님의 뜻에 전적으로 복종하려는 마음으로 점차 변화되었는지를 마가복음보다 더욱 생생하게 묘사한다. This study examines the entire book of Matthew in terms of prayer. Through this study I conclude that Matthew had his distinct theology of prayer. Even though overall it is appropriate to evaluate that he followed his Markan sources faithfully in many places, he was not a simple copier but a skillful editor or re-interpreter through the processes of alteration, addition, and omission for his own theological purposes. Matthew presents a balanced view on prayer to his readers by introducing the instructions on individual prayer and on community prayer together. The emphasis on secret prayer in one"s private place is more striking in Matthew than the other Gospels in that the evangelist provides the teaching and example of Jesus together and connects it to the promise of reward (6:5-6). It is also worth noticing that through the negative examples of the Gentiles" prayer, Matthew reminds his readers of God, the perfect provider (6:7-8). Although Matthew suggests several needs for community prayer (asking spiritual laborer in 9:37-38, preparation for impending temptation in 6:13, 24:20, and Gethsemane Prayer), it is closely related to the church"s decision on how to deal with unrepentant sinners (18:15-20). Through the comparison with the Markan parallel, what draws our attention is the Matthean emphasis on the rapidness of the fulfillment of Jesus" prayer. By putting together the account of the withering fig tree, an account which was separated in two in his Markan source, the evangelist seems to highlight immediate fulfillment of Jesus’ curse on the tree. The Matthean redaction on the Markan Gethsemane Prayer reminds us of the Immanuel motif. Through this subtle redaction, we can notice the Matthean emphasis on what the disciples should have done which was to respond faithfully to their master"s request by being with him. Matthew also portrays more vividly how the inner mind of Jesus was changed from the hope of escaping the cross to the full submission to the will of God as he prayed.

자궁내 태아 발육지연에서 신생아 예후의 산전예측인자: 태아 생물리학적 계수, 도플러검사, 태아 심박동 모니터의 효용성

송승은 ( Seung Eun Song ),서은성 ( Eun Sung Seo ),이수호 ( Su Ho Lee ),최석주 ( Suk Joo Choi ),오수영 ( Soo Young Oh ),노정래 ( Cheong Rae Roh ),김종화 ( Jong Hwa Kim ) 대한주산의학회 2009 Perinatology Vol.20 No.2

목적: 태아 발육지연에서 신생아 예후를 예측할 수 있는 산전 인자들을 알아보고 태아 안녕검사들 (태아 생물리학적 계수, 도플러검사, 태아 심박동 모니터)간의 일치도를 조사하였다. 방법: 임신 24주에서 33주 6일 사이에 분만한 자궁내 태아 발육지연 64예의 임신 결과 및 신생아 정보에 대해 후향성 조사를 하였다. 신생아 예후가 양호한 군과 불량한 군 간의 태아 안녕검사(태아 생물리학적 계수, 도플러검사, 태아 심박동 모니터)를 비롯한 산전 인자들을 비교하고 코헨의 카파값을 이용하여 태아 안녕검사 결과의 일치도를 평가하였다. 결과: 단변량 분석에서 불량한 신생아 예후와 관계 있는 산전 인자는 분만 시 임신 주수, 양수과소증, 비정상 정맥관 도플러였으나 다변량 분석에서는 분만 시 임신 주수와 양수과소증 만이 예후와 관계된 인자로 나타났다. 각각의 태아 안녕 검사의 일치도 검사 결과 태아 생물리학적 계수와 태아 심박동 모니터 결과만이 의미 있게 나타났다(카파값=0.303, P<0.019). 결론: 본 연구 결과, 34주 이전의 자궁내 태아 발육지연에서 시행되는 태아 안녕검사 즉, 태아 생물리학적 계수, 도플러검사, 태아 심박동 모니터 결과는 서로 일치하지 않는 경우가 상당히 있다는 점을 확인하였다. 따라서 어느 한 가지 태아 안녕검사에만 근거하여 태아 발육지연의 분만시점을 결정하기 보다는 세 가지 검사를 종합하여 분만 시점을 결정하는 것이 권장되며 특히 임신 주수와 양수 과소증 유무를 최우선으로 고려한 신중한 분만시기의 결정이 중요할 것으로 판단된다. Purpose: To identify the antenatal variables predictive of neonatal outcome and to examine the relationship between biophysical score, multivessel Doppler ultrasound and fetal heart rate monitoring in fetal growth restriction (FGR). Methods: We retrospectively analyzed the pregnancy and neonatal outcomes of 64 growth restricted fetuses delivered at less than 34 weeks of gestation at Samsung Medical Center, from May 2005 to May 2008. The result of Doppler velocimetry including umbilical artery, middle cerebral artery, and ductus venosus and biophysical score (BPS) and fetal heart rate (FHR) monitoring for each subject were reviewed. Adverse neonatal outcome was defined as bronchopulmonary dysplasia, periventricular leukomalacia, grade 3~4 intraventricular hemorrhage, grade 3~4 retinopathy of prematurity, necrotizing enterocolitis, neonatal sepsis, and perinatal mortality. We performed the univariate and multivariate analysis to determine which antenatal fetal surveillance test is the best to predict the adverse neonatal outcome in preterm FGR. We also assessed the degree of agreement of each antenatal test by the Cohens kappa test. Results: By the univariate analysis, significant variables associated with adverse neonatal outcome were gestational age at delivery, oligohydramnios, and abnormal ductus venosus Doppler. However, in the multivariate analysis, gestational age at delivery and oligohydramnios remained as independent predictors of adverse neonatal outcome. Degree of agreement among the antenatal tests expressed by the Cohens kappa was only significant between BPS and FHR monitoring (kappa=0.303, P=0.019). Conclusion: Our data suggests that the timing of delivery of growth restricted fetuses less than 34 weeks of gestation should be determined by the gestational age and oligohydramnios, not by the one abnormal antenatal fetal surveillance result. We also confirmed that there are considerable amount of disagreements among BPS, mutivessel Doppler, and FHR monitoring.

누가복음의 문맥에서 본 ‘비둘기 같은 성령’(눅 3:22)의 의미 연구

송승인(Seung-In Song) 한국복음주의신약학회 2018 신약연구 Vol.17 No.3

본 논문의 목적은 누가복음 3:22에서 성령이 비둘기로 묘사된 의미를 고찰하는 것이다. 네 복음서 기자 모두는 예수께서 요한에게 세례를 받으시는 순간에 하늘로부터 성령이 그의 위에 비둘기 같이 강림하셨다고 기록한다. 1) 필자는 고대 지중해 문화에서 비둘기가 온유함의 상징이었고 그것이 이 본문의 배경이라고 주장한다. 비둘기가 온유함, 부드럽고 애정이 넘침, 교활하지 않고 단순함을 표현한다는 사실은 예수 자신의 말씀 한 구절에서 예시된다(마 10:16). 그러한 비둘기의 특성은 누가복음 3:22의 인접 문맥에서 성령의 활동에 대한 묘사에도 반영되어 있다(4:1, 18-19). 한편, 세례 요한은 예수의 사역을 ‘불과 성령으로 세례를 베풂’(눅 3:16)으로 특징짓고, 회개하지 않는 사람들에 대한 심판이 메시아 사역의 핵심이라고 파악했다. 하지만 예수에 대한 세례 요한의 이러한 판단이 오해였음을 누가는 그의 복음서에서 반복적으로 지적한다. The purpose of this paper is to examine the meaning of the image of the Holy Spirit as a dove in Luke 3:22. All the Gospel writers bear witness that the Holy Spirit came down from heaven like a dove when Jesus was baptized by John. I focus on the theological implications of the imaging of the Holy Spirit as a dove, especially in the literary context of Luke’s Gospel in this study. I claim that behind this dove lies the notion of literature of the ancient Mediterranean that the dove is a symbol of meekness. This under-standing is consistent with Jesus’ mention of dove in Matthew 10:16, which signifies the animal’s character as gentleness, affec-tionateness, guilelessness, and simpleness. The dove-like characters are reflected in a pair of references to the Holy Spirit and the minis-try of Jesus in 4:1 and 18-19 as well. Based on this understanding of the Holy Spirit, another mention of the Holy Spirit in 3:16 (“the baptism of the Holy Spirit and fire”) turns out to be ironic; although John the Baptist proclaimed that Jesus is the Messiah, his character-ization of Jesus’ ministry as fiery judgment reveals his mis-understanding of Jesus.

자율적 협동학습모형을 적용한 경영회계교육 사례연구

송승아(Song, Seung Ah) 대구과학대학교 국방안보연구소 2022 사회융합연구 Vol.6 No.1

최근 경영 및 회계학 분야에서는 교육 방법 및 교수법의 중요성에 대한 관심이 높아지고 있으며 이에 대한 여러 연구들이 진행되어왔다. 하지만 각 논문들은 하나하나의 교수법을 제시하는 것에 그치고 있어 통합적이고 통찰적인 관점에서 연구가 이루어지지 못하는 한계가 있었다. 본 논문은 이러한 여러 교수법들을 관통하는 하나의 개념인 학습자주도방식 이라는 요소를 적용하여 회계학 교수방법론을 재점검하고 학습자주도의 융합적 교수법 방향인 자율적 협동학습법을 제시하고자 한다. 첫째, 각각의 기존 교수법안에서 자율적협동학습 모형을 정의 및 설명하며 둘째, 자율적 협동학습을 추가 보강할 수 있는 러닝 퍼실리테이션 부분들에 대한 수업 적용 방안을 탐색 및 검증하였다. 분석 결과 학습자들은 자율적 협동학습을 통하여 학습전이를 경험하고, 탐구능력 및 의사소통능력, 사고력 향상을 경험한 것으로 나타났다. Recently, in the field of management and accounting, interest in the importance of educational methods and teaching methods is increasing, and several studies have been conducted on them. However, each of these papers is limited to presenting a single teaching method, and there is a limitation in that research cannot be conducted from an integrated and insightful point of view. This paper intends to reexamine the accounting teaching method by applying the element of the learner-centered method, a concept that penetrates these various teaching methods, and to suggest the co-op co-op method, which is the direction of the learner-centered convergence teaching method. First, the co-op co-op model was defined and explained in each existing teaching method. Second, the class application method for the learning facilitation parts that can further reinforce the co-op co-op was explored and verified. As a result of the analysis, it was found that learners experienced learning transfer through co-op co-op, and improved their inquiry, communication, and thinking skills.

사기죄의 처분행위와 처분의사

송승은(Song, Seung-Eun) 한국법이론실무학회 2018 법률실무연구 Vol.6 No.3

사기죄는 사람을 기망하여 재물의 교부를 받거나 재산상의 이익을 취득하거나 제3자로 하여금 취득하게 함으로써 성립한다. 사기죄가 성립하려면 기망행위, 피기망자의 착오와 처분행위, 재물의 교부 또는 재산상의 이익 취득, 그리고 재산상의 ‘손해발생’이 있어야 한다. 여기서 처분행위란 피기망자가 그 의사에 기초하여 직접 재산상 손해를 초래하는 작위 · 부작위 또는 수인을 말한다. 재물에 대한 처분행위는 점유를 이전하는 교부이고, 재산상 이익에 대한 처분행위는 재산상 이익의 이동으로 직접 손해를 야기하는 작위 또는 부작위이다. 처분행위는 기술되지 아니한 구성요건요소로서 기망에 의한 착오와 재산상의 손해라는 사기죄의 요건을 연결하는 기능을 한다. 또한 자기손상행위인 사기와 타인손상행위인 절도를 구별하기 위해 처분행위의 요소로서 처분의사가 필요하다. 그리고 처분의사의 내용은 사기죄가 본래 피기망자로 하여금 처분행위의 결과를 모르게 속이는 것을 내용으로 하는 범죄라는 점과 자기손상범죄로서의 사기죄의 본질로부터 처분결과에 대한 인식이 요구되는 것은 아니라는 점에서 처분행위 인식설이 타당하다. 이에 따라 서명사취 사례와 환급금 사기의 경우 피기망자는 처분문서에 관한 서명 · 날인행위 또는 현금인출기 작동행위를 한다는 인식이 있으므로 처분의사가 인정되어 사기죄가 성립한다. 다만 환급금 사기의 경우 특별법인 통신사기피해환급법이 우선 적용된다. A person who defrauds another, thereby taking property or obtaining pecuniary advantage from another, shall be punished by imprisonment for not more than ten years or by a fine not exceeding 20 million won. For fraud to take place, there must be deceptive behavior, error and disposition of the defrauded person, the pecuniary advantage or property, and the occurrence of damage. The act of disposition refers to the act or omission of a person who causes the damage directly to the property based on the will. Disposition acts as a component element that is not described, and functions to link the requirements of fraud, such as error and property damage. It is also necessary to dispose of fraud as an element of disposition to distinguish fraud as a self-damaging act from theft as a damaging act. Fraud is an offense that essentially involves deceiving a defrauded person without knowing the consequences of the disposition. And the nature of fraud, which is a self-damage offender, does not require recognition of the consequences of disposition. So the disposition behavior awareness theory is valid. In the cases of signature swindling and refund fraud the defrauded person is aware of the fact that he/she is signing and sealing the disposal document or acting as an ATM. In this cases, the intention of disposition is recognized and a crime of fraud is established. In the latter case, ‘the special act on the prevention of loss caused by telecommunications-based financial fraud and refund for loss’ is applied before the Criminal Code.

출입문 경계 시스템

송승한(Song Seung Han),박진호(Park Jin Ho),도락봉(Do Rack Bong),서민석(Seo Min Seok),김영돈(Kim Young Don),임충수(Lim Chung Su),이창석(Lee Chang Seok),박현주(Park Hyun Ju) 한국통신학회 2014 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.2014 No.1

한국제조기업의 비대칭적 원가행태에 대한 재조명

송승아 ( Seung Ah Song ),안태식 ( Tae Sik Ahn ),정형록 ( Hyung Rok Jung ) 한국회계학회 2010 회계저널 Vol.19 No.1

한국 영화산업의 수직통합 및 독과점화에 대한 공법적 대응

송승은 ( Song Seung-eun ) 홍익대학교 법학연구소 2016 홍익법학 Vol.17 No.4

현재 우리나라의 영화산업은 제2의 르네상스 시대를 맞이했다고 할 정도로 놀라운 성장을 하고 있다. 그러나 그 이면에는 소수의 대기업 계열사들이 영화의 제작 및 배급과 상영의 수직적 결합을 통하여 한국 영화시장을 지배하는 기형적 구조가 자리 잡고 있다. 이러한 자본의 횡포는 유통질서의 황폐화와 건전한 영상문화의 상실을 가져오고, 독립·예술영화 등 작은 영화시장을 위축시켜 영화문화의 다양성을 훼손시키고 종국에는 영화산업 전체의 불균형을 심화시킨다. 미국은 일찍이 연방대법원 판결(1948년)을 통하여 메이저 영화사들의 수직통합을 해체시켰고, 프랑스는 스크린점유율을 제한(30%미만)하고 있으며, 독일은 예술영화전용상영관 지원제도를 실시하고 있다. 그러나 한국에서는 이 같은 제도 장치가 미비하다. 스크린 독과점을 해소하고 영화 다양성을 증진시켜야 한다는 의견은 지난 수년간 한국 영화계의 화두였다. 영화시장의 자정능력은 이미 그 기능을 상실하였고, 규제를 위한 입법은 결실을 맺지 못하였으며, 공정거래위원회의 제재 등도 실효를 거두지 못하였다. 그러므로 이제는 특정 영화의 스크린 상영 독과점을 막고 영화다양성을 구현할 수 있는 법적 수단을 마련하고 시행하여야 한다. 이를 위하여 헌법상 문화국가원리와 문화평등권을 실현하기 위해 제정된 문화기본법의 기본이념에 입각하여, 멀티플렉스 영화관에 1-2개 상영관을 영화기금의 지원 아래 작은 영화 전용관으로 지정·운영하게 하고, 다음에 멀티플렉스에서 특정 영화가 전체 스크린의 30% 이상을 점유하는 것을 금지하고 이를 정기적으로 그 이행여부를 확인하여 영화제작자와 수용관객이 상호 공존하고 영화다양성을 확보할 수 있는 방안을 마련할 필요가 있다. 그리고 이를 영화 및 비디오물의 진흥에 관한 법률에 반영하여 법적 구속력을 확보해야 할 것이다. 이 경우 위헌의 소지가 있다는 비판이 있으나, 우선 직업선택의 자유는 자유경쟁의 원칙을 전제로 하는 것이므로 특정 기업이나 직종의 독점은 이와 양립할 수 없고, 방송법이나 인터넷멀티미디어방송사업법과 같은 미디어 법에서도 스크린 점유율 제한과 유사한 시청자 점유율 제한 규정을 두고 있으므로 평등권을 침해한다고 볼 수 없으며, 헌법 제119조 제2항의 경제질서 조항의 해석상 그것이 자유방임적 시장경제질서를 의미하는 것이 아니므로 스크린 점유율 제한이 우리 헌법상의 경제질서에 위배된다고 볼 수 없다. 또한 스크린 점유율 제한은 경제공동체의 이익을 위한 목적에서 비롯된 것이므로 메이저 영화사들의 행복추권을 침해하는 것도 아니다. In the early 2000s, Korean multiplex chains, CGV, Lotte cinema and Megabox were vertically combined, from investment/production to distribution/screening. They have dominate Korean film industry until today. The cinema market under the control of these multiplex chains, accounts for more than 80% of the total sales. These vertically combined companies are expanding their profits with extreme wide release. We call this current situation screen monopoly and oligopoly. It is one of the most debated issues in this industry. It is not easy to reorganize the order of this market because it is keeping the balance in the black. However, we need to examine this imbalanced market to make it fair. France could provide a good example of the growth and distribution in this industry with the aid of cinema support policy. This study deals with some problems resulted from vertical cartel. It tends to submit alternative proposals for the future of the Korean cinema market and film industry. Since 2008, the correction orders of The Fair Trade Commission has affected partial changes, yet there are problems to be solved by voluntary agreements of film makers and distributors. The Korea Film Council showed efforts to regulate unfair practices by providing standard terms and conditions but still the problem is that there is no institution that could force to apply and activate such reform. Thus it is time to reestablish the concept of diversity in film industry and enact an influential legal policy to actually limit the monopolies of film distribution and multiplex screening business. This will help the audience enjoy various movies and prevent film industry disruptions.

Rethinking the Meaning of Water and Wine in John 2:1-11

Song, Seung-In(송승인) 한국신약학회 2020 신약논단 Vol.27 No.3

본 연구는 요한복음 2:1-11의 물과 피의 의미에 집중한다. 요한복음 2:1-11의 포도주가 메시아적 연회를 상징한다는 제안과 다르게 본 연구는 이 포도주가 예수의 피를 상징한다고 제안한다. 이 제안에 대한 주요 근거는 옛 것과 새 것 사이의 지속적이고 분명한 대조를 보이는 요한복음 2-4장의 구조에 놓여있다(옛 성전과 새 성전, 옛 출생과 새 출생, 옛 물과 새 물, 옛 예배와 새 예배). 본 연구는 또한 이 제안을 뒷받침하는 다섯 가지 추가적인 근거를 제공한다(2:6의 κατὰ τὸν καθαρισμὸν τῶν Ἰουδαίων, 포도주는 예수의 피를 상징함, 이 기적은 새 창조 패러다임(1:19-2:11)의 절정을 이룸, 요한복음 내 정결 모티프, 2:10의 πρῶτον과 ὅταν 간대조). 둘째, 2:6의 κατὰ τὸν καθαρισμὸν τῶν Ἰουδαίων(유대인의 정결 예식을 따라)라는 표현이 이 해석을 지지한다. 이 표현을 통해 요한복음의 저자는 우리에게 돌항아리의 물이 유대인의 정결 예식과 깊은 관련이 있음을 알려줌으로 우리는 이 내러티브에서 물과 대조를 형성하는 포도주도 역시 정결과 깊은 연결이 있을 것을 기대할 수 있다. 셋째, 포도주는 예수의 피를 상징한다. 넷째, 요한복음의 저자는 이 기적을 자신의 새창조 패러다임 속에서 절정에 위치시킨다. 다섯째, 정결 모티프는 죄를 제거함과 함께 요한복음 2:1-11의 가까운 문맥과 더불어 요한복음 전체에서 지속적으로 등장한다(1:29, 33, 36; 2:6, 13–22; 3:25; 11:55; 13:8–10; 19:29, 33, 36). 마지막으로 필자의 제안을 지지하는 마지막 근거는 2:10의 연회장의 발언이다(“사람마다 먼저[πρῶτον] 좋은 포도주를 내고 취한 후에[ὅταν] 낮은 것을 내거늘 그대는 지금까지 좋은 포도주를 두었도다”). 이 구절에서 우리는 옛 것과 새 것 사이의 강한 대조를 감지할 수 있다. πρῶτον은 구약 시대 즉 옛 시대를 암시하고 ὅταν은 메시아의 시대, 즉 새로운 시대를 암시한다. This article focuses on the meaning of water and wine in John 2:1-11. Unlike the suggestion that the wine in John 2:1-11 symbolizes the messianic banquet, the present study suggests that it refers to Jesus’ blood. The primary ground for this suggestion lies on the structure of John 2-4 where consistent and sharp contrasts between the old and new emerge (old temple/new temple, old birth/new birth, old water/new water, old worship/new worship). Second, the expression κατὰ τὸν καθαρισμὸν τῶν Ἰουδαίων (for the Jewish rites of purification) in 2:6 also supports this interpretation. Through this expression, the evangelist informs us that the water in the jars is deeply related to Jewish purification so that we can expect that the wine, which corresponds to the water in the pericope, also has a deep connection with purification. Third, the wine symbolizes Jesus’ blood. Fourth, the evangelist places this miracle at the climax in his new creation paradigm. Fifth, purification motif associated with the removal of sin consistently occurs throughout the Gospel, as well as in the near context of John 2:1–11 (1:29, 33, 36; 2:6, 13–22; 3:25; 11:55; 13:8–10; 19:29, 33, 36). Finally, the last rationale supporting my proposal is the headwaiter’s remarks in 2:10 (“Every man serves the good wine first [πρῶτον]; and when [ὅταν] men have drunk freely, then the poor wine; but you have kept the good wine until now”). In this verse, we notice a strong contrast between the old and new; πρῶτον implies the old era, that is the OT times, and ὅταν, the new era, that is the messianic times.