Oral Intake of Anti-hangover Substance Increases Metabolizing Capacity of Aldehyde Dehydrogenase in Rat Model: New Preventive and Therapeutic Potentials for Influenza Virus-Induced Lung Injury?

강보승,방채영,정세영,최경우,최혁중,김창선,예진허치슨 대한결핵 및 호흡기학회 2015 대한결핵 및 호흡기학회 추계학술대회 초록집 Vol.120 No.-

Background: Aldehyde dehydrogenase (ALDH) metabolizes acetaldehyde, the major cause of alcohol hangover symptoms. It also detoxifies cytotoxic reactive aldehydes. Influenza virus-induced oxidative stress promotes lipid peroxidation of cellular membrane, leading to the accumulation of reactive aldehydes that contribute to lung injuries. A variety of anti-hangover products are commercially available, however, almost none of them has been proven to show enhanced metabolizing capacity of ALDH in a live subject. We aimed to test a specific product of interest. Methods: A powder sample of anti-hangover (KISLip, Pico Entech, Korea) was examined by in vitro & in vivo experiments to measure the amount of NADH formation which is generated through catalytic conversion of acetaldehyde. In-vivo examination tested the ethanol and acetaldehyde level in blood of rats with oral infusion of substance before or after ethanol intake. Results: The activities of alcohol dehydrogenase & aldehyde dehydrogenase within the anti-hangover substance were 1.84 unit/g and 0.28 unit/g, respectively. The oxidation capacities of rats were dose-dependently increased after substance gavages. Particularly, the cases with oral intake of substance 220 mg/kg after 1hr of ethanol intake have shown more meaningful decreases in acetaldehyde level in blood. Conclusions: Oral intake of anti-hangover substance has significantly enhanced acetaldehyde-metabolizing capacity in rat model, potentially suggesting increased ALDH capacity within circulation and detoxifying ability of other reactive aldehydes.

명재 윤증의 교육사상 고찰 - 도설(圖說)과 독서법 분석을 중심으로 -

강보승 충남대학교 유학연구소 2022 儒學硏究 Vol.61 No.-

명재는 <초학획일지도>와 <위학지방도>의 두 도표를 통해 초학자들을 위한 교육기조와 교육 과정을 제시하였다. 명재는 이 두 도표에서 새벽부터 늦은 밤까지 지신(持身), 독서, 응사(應事), 접물(接物)의 네 가지를 참되게 실천하여 초학자들이 참된선비의 길을 갈 수 있도록 하였다. 또한 명재는 초학자에게 입지(立志)로 시작하여무실(務實)로 성취하는 공부의 과정을 지경(持敬)을 중심으로 제시하면서, 존덕성(尊德性)을 중심으로 한 도문학(道問學)의 동시에 추구하도록 교육하였다. 명재의교육 사상은 우계의 영향을 받은 가학의 교육 전통과 기호학파로서 전수받은 율곡의 사상, 그리고 퇴계 수양론의 영향을 모두 받았다. 교육 과정에 있어서는 소학, 사서(四書), 오경, 근사록, 주자가례, 심경, 이정전서, 주자어류, 사서(史書)의 순서로 정밀하게 읽고 반드시 이를 실천해야 함을 강조하였다. 명재가 제시한 초학자를 위한 독서의 순서는 율곡과 우계의 견해를 반영한 것이며, 서원에서의 독서 순서는 퇴계가 제시한 것을 차용하였다. 그리고 명재는 사계, 우암처럼 가례를 별도로 강조하지 않는다. 명재는 논리적 측면에서는 기호학파로서 율곡의 학설을 기반으로 하고 있으나, 수양에 있어서는 퇴계 심학을 수용하여 통섭적으로 성리학을 이해하고 실천하였다. 퇴계의 심학을 수용한 명재는 교육에 있어 경(敬)을 강조하면서, 동시(動時)와 정시(靜時)를 경으로 관통하여 심신을 엄숙히 하고 독서를 정밀히 하여 공부 내용을 체인할 것을 주문하고 있다. 율곡 성리설과 퇴계 수양론의 융합적 수용으로 명재는 성리학을 인간학적 관점으로 이해하고 교육하였다.

충청 유학의 교육 사상 형성 과정 고찰: 사계와 우암을 중심으로

강보승 한국철학사연구회 2022 한국 철학논집 Vol.- No.75

Sagae set the task of education as 'Summarize by etiquette' and found a solution to the task in Togeye's education. Therefore, it is a characteristic of Sagae's educational idea that Neo-Confucianism is based on Yulgok and discipline is modeled after Togeye. One of the characteristics of Sagae's educational thought is the emphasis on arts. Zhuxi's Family Rituals, which Sagae emphasized in the curriculum, were continuously emphasized by his students, and had a great influence on the study of art in the late Joseon Dynasty and the generalization of Zhuxi's Family Rituals. Sagae removed the barriers to education by not placing any status restrictions on the admission qualification of Seowon. And Sagae set the educational tone as 'honesty', and spread the educational idea of 'honesty' to 'Confucianism in Chungcheong Providence' through Wooam. Wooam developed Joseon Neo-Confucianism as a powerful idea for justice. Wooam followed the Neo-Confucianism of Zhu Xi and Yulgok, and succeeded Sagae's idea to achieve political ideals with "Moral polytic." The philosophy of 'honesty' was used as the main point of discipline and practice. Wooam tried to cultivate people who seek justice through educational ideas that value 'honesty'. Wooam argued that people who first started studying should follow Sohak and Zhuxi's Family Rituals when they have a mental attitude for studying. Simkyung and Kunsarok were used as important textbooks when controlling their minds and clearly exploring justice and interests. Wooam saw that Zhuxi's Family Rituals was a common gateway for those who first started learning. Wooam's educational policy, which clarifies the reason and the right and wrong, is closely related to his 'honesty' idea. Honesty means moral in Song Si-yeol's education, which pursues justice through intense and precise study. Wooam presented Kyung(敬)as a method of cultivation, and emphasized that the mind should be right with respect. Wooam said that Kyung and Honesty are the most important elements of education and have a complementary relationship. 사계는 『소학』, 『가례』, 『심경』, 『근사록』, 사서, 오경의 순서로 공부할 것을 제시하였다. 사계가 이 순서에 따라 사서오경에 앞서 『가례』, 『심경』을 공부하도록 한 이유는 교육에 있어서 퇴계의 방식을 수용했기 때문이다. 사계는 교육에 있어서 ‘약례’를 과제로 설정하고 그 과제의 해결 방법을 퇴계에게서 찾았다. 따라서 성리설은 율곡을 표준으로 하고 수양은 퇴계를 본받는 것이 사계 이후 충청 유학의 교육 사상적 특색이라고 할 수 있다. 사계 교육 사상의 특징 중 하나는 『가례』 곧 예학의 중시이다. 사계가 교육 과정에서 강조한 『가례』는 그의 후학들에 의해 지속적으로 강조되었으며, 조선 후기 예학의 연구와 『가례』의 보편화에 지대한 영향을 주게 된다. 사계는 또한 서원의 입학자격에 신분의 제약을 두지 않음으로써 교육의 문호를 넓히고자 하였는데, 이는 영남 지역 서원과 다른 점으로 기호학파의 특징이면서 사계 이후 충청 지역 유학자들도 이를 준용하였다. 아울러 사계는 직(直)으로 교육 기조를 삼았고, 이 직(直)의 교육 사상을 우암을 통해 충청 유학에 전승하였다. 우암은 조선 성리학을 불의를 배격하고 인의(仁義)를 수호하는 강력한 춘추의리 사상으로 확립했다. 우암은 주자와 율곡의 성리학을 따르고 사계의 예학을 이어 예치(禮治)로 정치적 이상을 이루고자 하였으며, 직(直)의 심법을 수양과 행도(行道)의 요결로 삼았다. 직(直)으로 관통하는 우암의 교육 사상을 통해 그가 설정했던 이상적 인간상이 의리(義利), 시비(是非), 곡직(曲直), 정사(正邪)를 명백히 구분하여 옳음을 추구하는 인간임을 알 수 있다. 우암은 초학이 공부의 자세를 갖추는 데에는 『소학』과 『가례』를, 다음 단계에서 마음을 다스리고 의리를 정밀히 탐구함에는 『심경』과 『근사록』를 기본적인 텍스트로 교육하였다. 우암의 교육 과정은 『가례』를 입두처(入頭處)로 강조하는 특징을 가지고 있다. 이치와 시비를 명확히 밝히는 우암의 교육 방침은 그의 직(直) 사상과 밀접히 연관되어 있다. 치열하고 정밀한 공부를 통해 옳음으로 나아가는 송시열의 교육에서 직(直)은 도의(道義)를 의미한다. 우암은 경(敬)을 마음을 보존하는 방법으로 제시하였고, 또한 경으로 안을 곧게 해야 함을 강조하였다. 우암은 경(敬)은 동정(動靜)을 관통하지만 언제나 지향점이 분명해야 하니, 경이 지향성을 갖게 하는 것이 곧 직(直)임을 말한다. 우암의 교육사상에서 경(敬)과 직(直)은 필수 불가결한 두 요소이며, 상호 보완, 상승(相乘)하는 관계이다.

간재 전우의 수양론에 관한 소고 ― 성사심제에 기반한 경(敬)의 실천을 중심으로 ―

강보승 한국철학사연구회 2022 한국 철학논집 Vol.- No.73

The study of jeon Wu (1841-1922, pen name Ganjae) was mainly conducted on on ontology and psychology through comparison with the theories of Huaseo, Nosa, and Hanju schools. These studies have contributed to finding the logical characteristics of Ganjae's studies. However, it was not well studied how Ganjae practiced Confucian philosophy. This paper attempts to find the characteristics of Ganjae's philosophy centering on cultivation theory. Ganjae argued that "Heart is qi(氣)." And it was emphasized that qi was originally good and unified as one. Ganjae identified keeping qi pure as the core of Confucian practice with li(理) as the standard. Therefore, he argued the theory that 'the human nature is a teacher and the mind is a student'. Ganjae's argument does not mean that there is no difference between li and qi. Ganjae recognized human nature as li and mind as qi, and saw that qi should emulate li, which was the same as Yulgok's theory. Therefore, Ganjae argued that incomplete 'heart' should always be led by recognizing and learning 'human nature'. Ganjae made this argument because he wanted people to develop inner power to do moral behavior. Ganjae argued that nature should be the standard of the mind, the mind should be the standard of the body, and that Kyung(敬) should lead the mind. This is because without Kyung, the mind is disturbed and human nature cannot be the standard of the mind. Ganjae agreed with Yulgok's view and argued that individual temperamental characteristics should be changed. However, Ganjae also emphasized Kyung, and he always practiced acquiring knowledge, controlling his mind, restoring his pure body and mind through rest, reading, and sitting still and upright, so it can be said that he followed the training method suggested by Toegye. 간재 전우 연구는 화서․노사․한주학파의 성리설과 비교를 통한 이기․심성론 위주로 이루어져 학문의 연원과 논리적 특징을 밝히는 데에 공헌하였으나, 실천가로서 그의 면모를 밝히는 데에는 소홀하였다. 간재는 심시기(心是氣)를 주장하면서 기의 본선함과 본일성(本一性)을 강조하였다. 리를 준거로 기의 순수성을 확보, 유지하는 것을 수양의 핵심으로 파악하였고 ‘성사심제(性師心弟)’를 주장하여 수양의 심성론적 토대를 마련하였다. 기는 선악을 겸하여 리를 언제나 온전히 드러낼 수 없는 문제가 생기므로 이의 해결을 위해 간재는 심 곧 기의 순수성을 담보하여 도덕 주체로서의 위상을 정립하고자 하였다. 간재의 이러한 주장은 리와 기의 무분별을 의미하지 않는다. 성을 리, 심을 기로 보고 기가 리에 따라 자신을 실현시켜야 한다고 본다는 점에서 간재는 율곡의 이통기국에 의한 이기의 구분을 엄격히 하였다. 이것이 성을 기준으로 심을 통제하는 간재 성사심제설의 이론적 배경이다. 불완전한 도덕 주체인 심이 언제나 성을 지각하고 배워서 일신을 주재해야 한다는 간재의 심성 인식은 도덕 주체 확립을 위한 ‘심본성(心本性)’, ‘성사심제’로 응축․귀결되어 심성론의 중추가 된다. 간재는 성이 심의 준거가 되고 심이 일신의 주재가 되듯 경이 심을 주재해야 한다고 하면서, 경 없이는 ‘심본성’을 실현할 수 없다고 한다. 기질변화를 수양의 핵심 과제로 제시한 간재는 율곡과 같은 입장에 있다고 볼 수 있으나, 경을 강조하고 치지, 구방심, 야기함양, 독서, 정좌를 통한 수양의 삶을 보면 퇴계의 수양론을 따랐다고 볼 수도 있다. 「시동서사의」에도 퇴계의 길을 걷고자 하였던 간재의 일상과 수양이 잘 드러나 있다.

새로운 도플러 소견과 방광충만을 통해 관찰된 요관방광이음부 결석 1례

강보승 대한응급의학회 2007 大韓應急醫學會誌 Vol.18 No.2

Twinkling artifact, described by Rahmouni et al in 1996, appears as a rapidly alternating red and blue color Doppler signal behind certain stationary objects, such as stone. It has been reported mainly association with urinary calculi in only a handful of studies, showing the usefulness in equivocal case on sonography. For better visualization of distal ureter and ureterovesical junction(UVJ) on transabdominal sonography, full bladder technique by oral fluid ingestion has been usually performed at radiology department. However, it is time consuming work-up with some limitation, therefore not appropriate with many cases in busy urban ED. For rapid bladder distension on sonography, some authors suggested effective alternative approach, rapid intravenous hydration, rarely reported in related English literatures. I report a case with UVJ stone confirmed by twinkling artifact and alternative quick bladder filling with transabdominal ultrasonography.

Land Reform in the Realization of a Confucian Ideal: The Debate among Neo-Confucian Scholars in the Mid-Chosŏn Period

강보승 계명대학교 한국학연구원 2022 Acta Koreana Vol.25 No.2

The so-called “well-field system” (chŏngjŏnje 井田制), a field allotment and taxation method based on the operation of nine identical plots, long functioned as the dominant land system of East Asia and was admired by Mencius and Zhu Xi 朱熹. However, in the mid-Chosŏn 朝鮮 period, Han Paekkyŏm 韓百謙, a Neo-Confucian scholar, surveyed farmland on the outskirts of the walled city of P’yŏngyang 平壤 and contended that the land system there, allegedly established by the ruler Kija 箕子 of the Shang 商 dynasty, differed from the original well-field system of the Zhou 周 dynasty. He explained that the site in P’yŏngyang was in the shape chŏn 田, not the chŏng 井 pattern of Zhou. Han maintained that the government should institute land reform based on a rearrangement of how land was partitioned. Critics of Han, however, argued that not all the arable land around P’yŏngyang was composed of chŏn-shaped plots and claimed that land reform would not be a realistic solution but rather a burden to the people. Han’s idea was significant in that it triggered a debate on land reform. As a result, many scholars called for the adoption of a 10% tax rate aimed at stabilizing the people’s welfare. The well-field debate is a true reminder that Chosŏn scholars believed that a successful land system was a precondition for realizing benevolent governance based on Confucian and Mencian thought.

퇴계의 虛心遜志: 비우는 공부와 실천 방법

강보승 한국유교학회 2018 유교사상문화연구 Vol.0 No.74

This paper aims to expound the empty mind meditation by Toegye in terms of emptying one’s mind to remain humble. He set up his will as a starting point of study. We should be determined and set up a goal clearly in order to do the empty mind meditation, because our mind would not be moved by something which has nothing to do with our goal. At the same time, Toegye explains that the essence of the empty mind meditation is that you should not forget it nor be impatient. In his opinion, many scholars have the same problem that they studied hard to achieve something quickly, only to be impatient. Also, they use Daoist or Bhuddist way of clearing their mind, which is another inappropriate way. Toegye asserts that a scholar should concentrate on the empty mind meditation without being hasty. The essence of his way is to achieve emptying one’s mind to remain humble with the peaceful and awakened mind. Toegye practices two ways of the empty mind meditation on the basis of “not forget it nor be impatient.” One is “Emptying one’s mind naturally” and the other is “Emptying one’s mind actively.” Emptying one’s mind naturally is to abandon the desire for worldy pleasure; to reduce the unnecessary conversation; to commune with nature. He also put a great importance on practicing the teachings of <Elementary Learning> which preaches the empty mind meditation in daily life. However, it is required that a scholar should consciously. Toegye suggests the Quiet Sitting Meditation as a solution to the problem of too many thoughts and lack of concentration. Toegye's Quiet Sitting Meditation is characterized by giving consistency to necessary thoughts without forgetting them or trying to make them something great. 본고에서는 ‘마음을 비움[虛心]’ 또는 ‘마음을 비우고 뜻을 겸손히 함[虛心遜志]’이라는 개념을 중심으로 퇴계의 ‘비우는 공부’를 고찰하였다. 퇴계는 立志를 비우는 공부의 시작으로 설정한다. 목적과 방향이 명확할수록 목적과 관계없는 것들에 마음이 움직이지 않으므로, 비우는 공부를 하고자 한다면 먼저 立志를 더욱 굳게 해야 한다는 것이다. 다음으로 퇴계는 비우는 공부의 요체를 ‘잊지도 않고 조장하지도 않음[勿忘勿助長]’으로 설정한다. 퇴계가 보기에 억지로 탐구함과 조장함은 자신을 비롯하여 학자들이 가진 공통된 문제점이었고, 많은 학자들이 해결책으로 생각을 없애는 老․佛의 방식을 사용하는 등 대처 방안도 적절치 못하였다. 비우는 공부에 힘쓰되 조장하거나 집착하지 않고, 조장하거나 집착하지 않되 비우는 공부에서 떠나지 않아야 한다. 고요하지만 惺惺한 마음을 유지하면서 자연스럽게 ‘虛心遜志’를 이루어 가는 것이 퇴계가 제시하는 비우는 공부의 요점이다. 勿忘勿助長의 心法을 기반으로 퇴계는 두 가지 길로 비우는 공부를 실천한다. 하나는 ‘자연스럽게 비우기’이고 하나는 ‘적극적으로 비우기’이다. 퇴계는 자연스럽게 마음을 비우는 공부로 세속의 가치를 도외시하고 대인관계와 불필요한 대화를 줄이며 자연을 가까이 하면서 悠悠自適할 것을 제시한다. 그리고 『小學』의 실천을 통해 일상을 벗어나지 않으면서도 자연스럽게 비우는 공부를 해야 함을 중시한다. 하지만 자연스럽게 마음을 비우는 방법 외에 의식적으로 마음을 살펴서 불필요한 요소를 찾고 제거하는 적극적 노력도 필요하다. 특히 생각이 많고 전일하지 못하여 비우는 공부를 실천할 수 없는 문제를 능동적으로 해결하기 위해 퇴계는 靜坐를 제시한다. 잊지도 않고 조장하지도 않으면서[勿忘勿助長] 꼭 필요한 생각을 全一하게 하는 것이 퇴계가 제시한 靜坐의 핵심이다.

栗谷 人心道心說에서 道德性 實現과 現實의 關係 - 退溪學派의 栗谷 批判과 견주어 -

강보승 한국유교학회 2011 유교사상문화연구 Vol.46 No.-

율곡은 ‘道心도 氣를 떠나지 못하며 人心도 理에서 나왔다’라고 하여 인심과 도심에 언제나 理氣가 함께 작용하고 있음을 전제하고, 인심을 도심으로 절제하여 항상 도심의 명령 하에 있으면 인심도 도심이 될 것이라고 함으로써 상호 轉化에 무게를 두고 있다. 나아가 율곡은 인심과 도심 모두 현실 속에서 氣가 발동한 것으로써, 性命에 근원을 두고 발하였다 해도 현실 속에서 마땅함을 얻지 못하면 人欲으로 흐르고, 形氣에 근원을 두고 발하였다 해도 時中性과 適宜性이 확보되면 그것이 곧 도심이라는 것이다. 여기서 인심도심의 문제는 인욕천리의 문제에서 중절․부중절, 과․불급의 문제로 그 초점이 옮겨지는데 이것은 곧 인심과 도심이 사물 속에서 適宜하게 발현되었는가의 문제이다. 따라서 율곡의 인심도심설에 있어서 인심과 도심이 어디에서 근원하여 발했는가보다 그것이 현실과 사물 속에서 적절히 발했는가가 더 중요하다. 즉 사물 속에 스스로 존재하는 중[事物上自有之中]과 내 마음속의 중[未發之中]이 합치하는가의 여부에 초점을 맞추고 있는 것이다. 이에 대한 퇴계학파의 비판을 보면, 葛庵은 율곡의 인심도심상위종시설이 羅整菴의 인심도심체용설을 수용한 것이라고 비판하고 있으며, 인심과 도심은 그 발출 근거가 처음부터 완전히 다른 것으로, 인심과 도심이 서로 시작과 끝이 될 수 있다는 율곡의 입장에 반대한다. 사단과 칠정, 도심과 인심은 그 근본과 苗脈이 다르다는 것이다. 愚潭은 인심과 도심은 본래부터 상대시켜 이름붙인 것이기 때문에 서로 終始가 될 수 없다고 한다. 그는 인심이 도심의 命을 듣기 위해서는 待對의 관계이어야 하며, 理와 氣의 관계 또한 理主御氣가 되어야 한다고 본다. 우담은 만약 理가 無爲한 존재라면, 모든 사물은 오직 氣의 작용에 의한 것이므로 선험적 善을 밝힐 수 없다고 한다. 따라서 우담이 보기에 율곡의 주장은 理를 수동적 존재로 한정시키고 도덕성 실현 주체를 氣로 봄으로써 선험적 도덕의지로서 理의 자율성을 인정하지 않는 문제점을 갖고 있었다. 이처럼 퇴계학파는 도덕성의 실천 동력이 理에 있다고 주장하며 나아가 현실에서 適宜하게 구현될 수 있는 조건 또한 현실[氣]과의 관계가 아닌 운동성과 자율성을 가진 理에 이미 내재해 있다고 본다. 그러나 율곡이 보기에 理에는 능동성과 자율성이 없는데다가, 만약 있다 해도 그것이 언제나 외부 사물과 무관하게 현실에서 適宜하게 구현되는 것은 아니다. 율곡은 우리의 도덕성이 현실과의 관계 속에 있지 않고 단지 주관적 心속에 있다면 도덕성은 실현되지 못할 것이라 보았다. 결국 우리 내면의 도덕성 실현은 현실과의 관계 속에서 얼마나 適宜性과 時中性을 확보하느냐에 달려 있다는 것이다.

측두골에 발생한 골아세포종 1예

강보승,신진근,이원용,김종애 대한이비인후과학회 2002 대한이비인후과학회지 두경부외과학 Vol.45 No.4

An osteoblastoma is a rare, benign and vascular tumor of bone that comonly afects the vertebrae or the long bones. Histo-logicaly, it is characterized by numerous osteoblast cells and its occurrence in the temporal bone is extremely rare in the world thus far. A 17-year old woman was refered to us with an one-year history of tinnitus and decreased hearing in the right ear. CT (computerized tomography) scan showed a 2.5× 2× 1 cm sized, wel defined soft tissue mass with central heterogeneous high density lesion in the right temporal bone. T1 and T2-weighted MRI (magnetic resonance image) scan showed iso-signal trabeculae of various sizes and riming osteoblasts surounded by spreading vascular stromas. Preoperative arterial embolization was done because massive bleeding during operation was expected. We did partial resection of the tumor wih the open cavity mastoidectomy with type III tympanoplasty. She was in good shape and there was no evidence of neurological deficits or recurence after 17 months follow-up. We experienced an osteoblastoma of the temporal bone. So we present this case with literature reviews. (Korean J Otolaryngol 2002;45:393-8)

척추병변으로 오인한 엉덩근 혈종에 의한 넙다리 신경병증 1례

강보승 대한응급의학회 2006 대한응급의학회지 Vol.17 No.4