영국 튜더 시대 엘리자베스 1세의 교육 정책

조유리 ( Cho Yoo-ri ) 순천대학교 인문학술원 2020 인문학술 Vol.4 No.-

엘리자베스 1세가 받았던 인문주의 교육이 16세기 튜더 시대 여성들에게 주었던 영향과 플라톤과 마키아벨리 사상이 엘리자베스 1세의 정치와 교육에 어떠한 영향을 주었는지 연구해보았다. 영국의 르네상스 인문주의가 확립되고 인문주의 교육이 활발하게 이루어졌던 곳은 왕실이었다. 상류층 여성들 사이에서의 교육은 기본적인 교육 이외에 음악, 자수와 같이 여성으로서 교양을 쌓을 수 있는 교육이 이루어졌다. 하지만 그것은 극소수였고 남성들이 받았던 고급과정의 교육에서는 배제되었다. 그러나 이러한 기존의 교육과는 달리 헨리 8세 시대 이후에는 여성들도 남성들이 받았던 것과 같은 교육과정으로 인문주의 교육을 받을 수 있었다. 튜더 시대 여성들은 인문주의 교육을 통해 지적 자산을 이용하여 자신들이 속한 계층의 남성들이 정치적·사회적 주도권을 잡고 지배계층을 형성하는데 적극적으로 협력하였다. 튜더 시대 왕실 여성 중 인문주의 교육의 혜택을 크게 받았던 사람은 엘리자베스 1세였다. 토머스 모어(Thomas More)가 주창하여 튜더 왕실과 상류층에 파급시킨 인문주의 교육으로 인하여 최고의 교육을 받을 수 있었다. 엘리자베스 1세가 여성 군주로서 성공할 수 있었던 요인 중 하나는 그녀가 받았던 인문주의 교육과 그 교육에 헌신하였던 엘리자베스 1세 자신의 열정이다. 인문주의 교육을 통해서 접했던 플라톤과 마키아벨리 정치사상은 그녀가 통치자로서 자신감과 고도의 정치적 전략들을 성공할 수 있도록 해준 이론적 근거이자 중요한 기반이 되었다. 플라톤은 『국가(Politeia)』에서 통치자 독신의 의무와 정치에서 남녀 간의 평등을 강조하며 철인 왕이라는 이상적인 군주상을 제시하였다. 그의 사상은 엘리자베스가 독신주의를 선택하고 통치자로서의 목표를 설정하는데 커다란 영감을 주었다. 엘리자베스 1세는 플라톤이 주장하였던 철인 왕의 이상 정치와 이에 따르는 역사적인 명성도 추구하였지만 다른 한 편으로는 16세기 동시대인으로 현실적인 정치론을 펼쳤던 마키아벨리의 충고도 간과하지 않았다. 엘리자베스 1세가 철인 왕의 이상 정치를 표방함으로써 평생 독신을 유지하였다. 그 결과 후계자를 확보하지 못하여 불안한 정치 상황이 초래되었고, 그녀의 통치 기간 내내 정치적 음모와 모반들이 계속되었다. 이러한 상황에서 그녀는 마키아벨리적 실용주의를 선택하였다. 이후 마키아벨리의 사상을 정치적·경제적·외교적인 난제들을 해결하기 위한 국가 운용 전략에 적용했다. 이론의 정치적 전략이 플라톤의 영향을 받았다면, 실용적으로 운용 전략에 영향을 주었던 것은 마키아벨리의 사상이었겠다고 할 수 있다. 이를 바탕으로 대학의 중요성을 강조하고 인문주의 교육을 적극적으로 실시하여 여러 교육 정책들을 장려하였다. This thesis reviews humanism education that influenced the 16th century Tudor dynasty females through the growth period of Elizabeth Ⅰ, and finds out what influence the thoughts of Plato and Machiavelli had on the politics and education of Elizabeth Ⅰ and her efforts to unify GBR In domestic studies so far, the focus has been on her political aspect while there have been few studies and definitions on the humanism education that underlay the background of her despotical dominion over GBR. It was in the royal court that GBR’s renaissance humanism was established, and humanism education was actively carried out. Education enabling high class females to gain refinement such as music, embroidery etc as well as basic education was done, which was, however, just for a handful of them, and they were excluded from the high level education males gained. But, contrary to the established education, since Henry the 8th, females could gain the same courses of humanism education that males had gained. Females of the Tudor Dynasty actively collaborated for males belonging to their class to take the political/social initiative, utilizing their intellectual assets through humanism education. Elizabeth Ⅰ was among females of Tudor Dynasty royal families who had got the greatest benefits. She was able to get the top class education thanks to the More-insisted humanism education spread into Tudor royal court and the high class. One of the factors that made her a successful queen was the humanism education she had got plus her dedicated zeal for the education. Plato & Machiavelli’s thoughts she had touched through the education became a theoretical basis and vital base forming her self-confidence as ruler and leading her highly political tactics to success. Plato in his 『Nation(Politeia)』 presented an idealistic image of ruler, empathizing rulers’ obligation of celibacy and gender equality in politics. His thought had greatly inspired her choice of celibacy and decision of political goals as ruler. On one hand, she pursued after Plato-insisted ideal politics of philosopher king and subsequent historical fame followed by it, on the other she didn’t overlook important advice of Machiavelli, her contemporary, who unfolded reality-based politics. Her declaration of celibacy, living unmarried lifetime with no successor confirmed, caused unstable political situation, due to which, there happened political conspiracies and betrayals one after another, amid which the method she chose was the Machiavellian pragmatism. Elizabeth Ⅰ applied his thought to her national management tactics to tackle political/economic/diplomatic dilemmas. It may be safely said that her theory on political tactics had been affected by Plato, while her pragmatism on national management tactics had been affected by Machiavelli. During her dominion, GBR equipped herself with strong governmental system again, and education policies were implemented as a tool to lay the frame of powerful monarchy. She rearranged and efficiently controled the established ruling class, using the tool of religion. Also she empathized the importance of universities that bore the long heritage of Medieval Europe, encouraging various educational policies. Eventually Elizabeth Ⅰ became a symbol of all glories as ‘ethereal Queen’, and GBR’s Absolutism reached its peak.

노동인권교육의 원칙 및 내용체계에 관한 기초 연구

설규주,옹진환,정수진 한국사회과교육학회 2019 시민교육연구 Vol.51 No.4

Numerous reports and surveys have highlighted the human rights on labor, especially for young people, as an important social issue. This issue has to be discussed and debated through human rights education on labor in schools. Therefore, this study attempted to link human rights education on labor with elementary and secondary school curriculum in order to improve the youth's recognition of labor human rights and strengthen their competencies to solve labor problems. For this purpose, this study performed the following work. First, the meaning and significance of labor and human rights education on labor were presented. In particular, the human rights education on labor was examined in terms of democratic civic education and social studies education. In the process of specifying human rights education on labor curriculum, the Philadelphia Declaration and the Beutelsbach consensus were reviewed, and the meaning, direction and teaching and learning principles of human rights education on labor were proposed in connection with the current curriculum. This could be the base for improving the effectiveness of human rights education on labor and enable stable teachings in school. Lastly, an alternative curriculum was proposed to strengthen the contents of the human rights education on labor by conducting FGI(focus group interview) with experts in human rights on labor and curriculum. Through this, we expect that this study could be used as the basic data for the development of curriculum revised and textbooks as well as the development of school-level educational materials for the human rights education on labor. 청소년들의 노동인권과 관련된 여러 가지 문제가 드러나면서 학교 노동인권교육의 필요성에 대한 사회적 관심이 높아지고 있다. 그동안 우리 사회에는 노동이라는 용어를 금기시하거나 불편해 하는 시선도 있어서 노동 관련 내용이 교육과정에서 충실하게 다뤄지는 데 한계가 있었다. 이러한 현실을 고려하여 이 연구는 노동인권에 관한 청소년들의 인식 개선 및 노동문제 해결 역량 강화를 목적으로 노동인권교육의 원칙과 내용체계를 수립하고자 하였다. 이를 위해 우선 기존 문헌을 살펴보면서 노동 및 노동인권교육의 의미와 의의를 제시하였다. 특히 노동인권교육을 민주시민교육과 사회과교육의 차원에서 조명하면서 그 시의성과 교육적 의의를 고찰하였다. 노동인권 교육과정을 구체화하는 과정에서는 필라델피아 선언 및 보이텔스바흐 합의를 검토하였고 현행 교육과정과의 연계 속에서 노동인권교육의 의미, 방향, 교수학습원칙을 제안하였다. 이는 노동인권교육의 실효성을 높이고 학교 현장에서 안정적인 수업을 가능하게 하는 기반이 될 수 있다. 마지막으로 노동인권 및 교육과정 전문가들과 협의회를 거쳐 노동인권교육 내용을 강화한 대안적 교육과정(안)을 제시하였다. 이를 통해 이 연구가 향후 노동인권교육을 위한 학교급별 자료집 개발은 물론 개정 교육과정 및 교과서 개발의 기초 자료로 활용되기를 기대한다.

정신과 의사에게 시행되는 인권교육 이대로 좋은가

강유리,안준호,주연호,김창윤 대한신경정신의학회 2016 신경정신의학 Vol.55 No.4

ObjectivesZZHuman rights education programs have been implemented annually since Korea enacted human rights legislation in 2009. The purpose of this study was to investigate attitudes of Korean psychiatrists toward human rights education and assess the relevance of the provided education materials. MethodsZZQuestionnaires comprised of 8 items were provided to 274 psychiatrists attending the April 2015 Korean Neuropsychiatric Association seminar. In addition, 12 cases related to education material developed by the Korean National Human Rights Commission were examined to determine whether the material’s content was relevant and appropriate for human rights education. ResultsZZData from 267 psychiatrists that answered all requested questions were included in the analysis. Although respondents in general accepted the beneficial intent of human rights education, the majority of respondents (71.5%) disagreed with the mandatory 4 h of annual human rights education. Approximately half of respondents (49.4%) believed that frequency of such education should be decreased. A substantial percentage of respondents (38.7%) expressed overall dissatisfaction with the education program, and more than half of respondents (55.6%) were skeptical that the current education program could produce a real difference in attitudes toward human rights. The case reviews highlighted several problems. First, all education materials were heavily weighted toward psychiatric hospitalization legal proceedings rather than human rights. Among the 12 cases examined, four were considered inappropriate for human rights education because they were presented as if human rights abuse was synonymous with violation of a law, even if the law was ambiguous. ConclusionZZThe current human rights education program does not meet psychiatrists’ expectations. The results of this study suggest there is a need to reconsider the purpose and means of providing human rights education to psychiatrists.

인권교육법 입법의 교육적 의미와 과제 : 인권교육의 국제동향을 기반으로

전윤경(Jeon Yun Gyeong) 서울대학교 교육종합연구원 2020 The SNU Journal of Education Research Vol.29 No.1

본 글은 인권교육의 국제동향에 비추어 인권교육법안이 갖는 교육적 의미와 과제 논의를 목적으로 한다. 논의 내용은 다음과 같다. 첫째, UN의 문헌을 통해 인권교육의 국제동향을 살펴보았다. 둘째, 2007년부터 국회에 제안된 5개 인권교육법안의 구성과 내용을 검토하였다. 셋째, 인권과 인권교육 이론가들의 연구를 참고하여 인권교육법 입법의 교육적 의미를 논의하였다. 넷째, 결론으로 인권교육의 법제화를 위한 교육적 과제를 제시하였다. 향후 인권교육법 입법을 위하여 인권과 교육, 그리고 법의 균형점 모색이 필요하다. This article aims to discuss the educational implications and tasks of the Human Rights Education Act based on international trends in human rights education. The discussion is as follows. First, international trends in human rights education were explored in United Nations reports and literature. Secondly, this article reviewed the composition and contents of five human rights education bills proposed in the National Assembly since 2007. Third, based on the above, the educational implications of human rights education legislation were discussed by referring to research on human rights and human rights education theories. Finally, the conclusion presented educational tasks for the legislation of human rights education. The legislation of human rights education act needs to find a balance among human rights, education, and law.

기독교교육 목적의 하나로서 그리스도인의 인간성 문제 고찰

임창호 한국기독교교육학회 2011 기독교교육논총 Vol.26 No.-

Generally speaking, they call the modern society an age of loss of humanity. It is the byproduct of overbearing free competition and extreme selfishness found in highly developed capitalistic society that fosters survival of the fittest. Especially, the traditional Korean culture in which people pursue success oriented lifestyle based on academic achievement and human relationship played a key role in destroying the humanity education by putting top priority on academic achievement in schools. Humanity refers to certain qualities that makes human beings to be human beings. It generally has meant morality. Accordingly in the area of education, humanity was equal to morality. From Socrates to Herbart, the ultimate purpose of education was the completion of morality. In other words, the ultimate purpose of education is completion of humanity. Since 1990s in Korea, it is interesting to note that the destruction of education and school system as social problems have indicated as its reason the lack of humanity education in school education. It means that the lack of humanity education leads directly to the destruction of education. In an attempt to resolve this social issue, the alternative solution that the ministry of educational science and technology proposed the recovery of morality. Considering this fact, we can see that humanity education is equal to morality education. Korean churches and church education since 1990 has rapidly deteriorated. It is noteworthy that the timing for the destruction of general public education falls into same period. If there is a certain aspect of educational content that needs to be recovered in church education, what should it be? Is it a humanity education? If we are dealing with Christian humanity, how is it different from general humanity?Starting from the above mentioned issues, this researcher has dealt with general understanding of humanity from the morality perspective; Christian understanding of humanity from the perspective of new commandment of Jesus. As a result of the research, this researcher finds out that in contrast to the issue of general humanity and morality, which is understood fairly passive ways, the interpretation of Jesus’ new commandment has quite active and moving aspects which is beyond general morality. In other words, Jesus’ new commandment goes beyond general morality that considers others, and it is names as the law of love which indicates the actual practice in life accompanied by active service and sacrifice for others. This law of love was demonstrated by Jesus’ own life, and this lifestyle is demanded for all Christians who need to imitate Jesus. In conclusion, Christian humanity that was demonstrated by Jesus is both Christian mode of existence and practical mode of expression, and it is both the content that has to be realized and sought as the ultimate purpose of Christian education and a possible content to be expansively applied as a purpose of education of public schools. 일반적으로 오늘날 현대사회를 인간성 상실의 시대라고도 부른다. 적자생존을 유도하는, 고도로 발달된 자본주의 사회의 극단적 이기주의와, 과도한 자유경쟁주의가 생산해 낸 산물들이다. 특히, 출세지상주의를 추구하는 한국의 전통적 학력사회, 인맥사회는 학교교육의 현장을 성적제일주의로 이끌면서 인간성 교육을 말살하는 데 중심 역할을 해 왔다. 인성이란 인간을 인간답게 만드는 그 어떤 속성을 일컫는 말로서, 일반적으로 그것은 도덕성을 의미해 왔다. 따라서 교육계에서는 인간성을 도덕성과 동일시 해온 것이다. 소크라테스 이후 헤르바르트(Herbart)에 이르기까지 교육의 최종목적을 도덕성 완성으로 보아왔는데, 환언하면 교육의 최종목적은 인간성의 완성이라고도 말할 수 있는 것이다. 90년대 이후 한국의 사회문제로 등장한 교육붕괴, 학교붕괴 현상을 학교교육에 있어서 인간성교육의 부재로 지목한 것은 흥미로운 일이다. 인간성교육의 부재는 곧바로 교육의 붕괴로 이어진다는 말이다. 이를 해결하기 위해 교육과학기술부가 내놓은 대안이 도덕성 회복이라는 것을 보면, 인성교육이 도덕성교육과 동일시되고 있음을 알 수 있다. 한국교회와 교회교육이 90년대 이후 급격하게 퇴조해 왔는데, 일반 공교육이 무너지는 시기와 때를 같이하고 있다는 점은 주목할 만한 일이다. 만일 교회교육의 현장에서 다시 회복되어야 할 교육내용이 있다면 그것은 무엇이어야 하는가? 인성교육인가? 만일 그리스도인의 인간성을 말한다면 그것은 일반적 인간성과 어떤 차이가 있는 것인가?본 연구자는 이상과 같은 문제의식에서 출발하여 일반적 의미의 인간성 이해를 도덕성의 관점에서, 그리스도인의 인간성 이해를 성경에 나타난 예수의 새 계명의 관점에서 살펴보았다. 본 연구의 결과 일반적 의미에서의 인간성과 도덕성의 문제가 소극적 관점에서 이해되고 있는 데 비해, 예수의 새 계명적 해석은 도덕성을 넘어서는 매우 적극적이며 동적인 면이 있음을 발견하였다. 즉, 예수의 새 계명은 타인을 배려하는 차원의 도덕성을 넘어, 사랑의 법으로 명명된 것으로서 타인을 위한 적극적인 섬김과 희생을 동반하는 삶의 실천을 의미하는 것이었다. 이러한 사랑의 법은 예수 자신이 실천적 삶으로 보여준 양식이며, 예수를 닮아가야 하는 모든 그리스도인들에게 요구되는 삶의 양식이기도 하다. 결론적으로, 예수가 보여준 그리스도인의 인간성은 그리스도인의 존재양식인 동시에 삶의 실천적 표현양식으로서, 기독교교육의 최종 목적으로 구현화하고 실제화해야 할 내용일 뿐 아니라, 일반교육의 교육목적으로서도 확대 적용이 가능한 내용이라고 본다.

비제도권 인권교육 현황분석을 통한 학교인권교육의 가능성과 한계

조태원 한국사회교과교육학회 2010 사회과교육연구 Vol.17 No.3

The necessity of human rights education is increasingly stressed along with recent social phenomena. So far, a lot of studies have been implemented on this issue, and human rights education must be provided as part of institutional school education to stay abreast with the trend. The purpose of this study was to make a comparative analysis of institutional and noninstitutional human rights education in a bid to suggest some of the right directions for institutional school human rights education. Four noninstitutional human rights-related organizations were selected in this study to serve the purpose from among lots of related institutions: SARANBANG Group for Human Rights, Dasan Human Rights Center and Korean National Commission for UNESCO. The selected institutions respectively represented national agencies, nongovernment groups and international organizations. The goals and ideology of each group were discussed, and literature review was done to compare their human rights education, objectives of that education and relevant activities by utilizing their websites and data published by them and by having an interview with people in charge. The findings of the study were as follows: There were some limits to institutional school human rights education due to a lack of national guidelines about the directions of that, social perception of looking at the issue just from an ideological perspective, physical school environments, and awareness of school administrators and teachers. And there were favorable prospects for this issue as well, which are expected to lead to the realization of institutional school human rights education. For instance, it will be possible to change the way teachers and students look at the issue, and that education could be offered in social studies class. Besides, human rights-friendly school setting will possibly be created. This study attempted to analyze the state of noninstitutional human rights education provided by human rights groups to discuss the possibility and limitations of institutional school human rights education, though it produced little immediate visible results. Lots of research efforts should be channeled in the future into this issue to determine how to actualize human rights education as part of institutional school education. 인권교육은 최근의 사회상과 맞물려 그 필요성이 부각되고 있다. 1990년대 후반부터 현재까지 인권교육에 대한 많은 연구가 진행되고 있다. 이러한 흐름에 당연히 귀결되어져야 할 것이 바로 ‘학교인권교육의 도입’이다. 본 연구는 비제도권 인권교육의 현황을 비교, 분석하여 학교인권교육 도입 방향에 대한 시사점을 제시하는 것을 목표로 한다. 이와 더불어 학교인권교육의 가능성과 한계에 대하여 논의하여 그 방향성 정립에 기여하고자 한다. 본 연구의 대상으로 선정한 비제도권 인권관련단체는 인권운동사랑방, 다산인권센터, 국제사면위원회, 유네스코한국위원회의 4곳이다. 먼저 각 단체들이 추구하는 인권교육의 개념, 목표 및 이념을 제시하고, 이를 바탕으로 해당 단체에서 시행하고 있는 인권교육의 세부목표, 인권교육 관련 활동내용, 인권교육의 내용 구성 등에 대하여 비교, 분석하였다. 연구의 방법은 홈페이지 및 발간자료 등을 통한 문헌연구와 더불어 인권교육 담당자와의 면담을 활용하였다. 연구의 결과, 학교인권교육의 한계 요인으로 국가 수준의 인권교육의 방향 정립이 없다는 점, 인권교육은 이념적 접근이라는 사회적 인식, 학교의 비민주적인 환경 요인, 학교의 교사 및 관리자의 인식문제를 들 수 있다. 그리고 학교인권교육이 실현될 수 있는 가능성 요인으로는 인권교육에 대한 교사와 학생의 의식 변화, 사회과 교육의 한 영역으로서 인권교육의 가능성, 인권친화적인 학교환경을 들 수 있다. 본 연구는 비제도권 인권단체의 인권교육 현황분석을 통하여 추상적이나마 학교인권교육 도입에 있어서의 체계적인 방향정립에 대하여 논의한 것이다. 차후, 구체적인 학교인권교육의 도입방안, 목표, 교육내용, 교육과정 수립 등에 대한 연구와 시도가 이루어져야 함을 제언한다.

국악 지도를 통한 인성교육프로그램 개발에 관한 연구

한윤이 한국국악교육연구학회 2014 국악교육연구 Vol.8 No.1

From our past, we used music as a means of expressing the virtues of humanity such as allegiance, filial piety, manners, righteousness, and beliefs. Because Korean music is closely related to our personal humanity, we have to re-enforce humanity education through teaching Korean music. For this reason, it is logical and intelligent to establish humanity education utilizing Korean music and establishing an educational provision for it to be carried out. Therefore, in this study I have developed a humanity educational program to be of help to elementary schools, middle schools, and high schools. First, I examined the theory of humanity education from the viewpoints of Confucianism, Buddhism, and Taoism for the sake of argument. On the basis of this examination, I selected Korean music pieces and their teaching contents as suitable for establishing humanity education. Next, I developed a humanity education program utilizing the Korean music pieces and selected the teaching contents. Korean music contains purpose, content, and a method of humanity education from the claims of Confucianism, Buddhism, and Taoism. Based on this, I selected Korean music pieces and teaching contents, and developed a humanity education program. This Humanity Education Program is composed of seven separate topics. I specifically presented teaching contents corresponding to its expression through activities, music appreciation activities, and music actualization in each of the seven topics. Looking forward, I hope that the study about a humanity education program utilizing Korean music is incorporated into the music curriculum. 예로부터 우리나라는 인성과 음악을 결부시켜 왔고 ‘충, 효, 예, 의, 신’ 등의 인성 덕목을 표현하는 도구이자 수단으로 악(樂)을 사용했다. 국악은 음악 자체가 인성과 밀접한 관련성을 갖고 있기 때문에 국악을 지도할 때에는 이를 고려해야만 한다. 이러한 점에서 국악교육 또는 국악지도를 통한 인성교육은 매우 타당하며 반드시 이루어져야 한다. 국악은 그 자체가 인성교육 요소와 내용을 상당히 담고 있음에도 불구하고 이에 대한 연구가 그다지 활발하지 않다. 따라서 본 연구는 학교 현장에 도움이 되는 인성교육프로그램을 제공하고자 국악지도를 통한 인성교육프로그램을 구체적으로 구안해보았다. 먼저, 국악과 관련된 사상의 인성교육론에 대하여 살펴보고 이를 바탕으로 인성교육에 적합한 국악 제재곡과 지도 내용을 선정한 다음, 선정한 제재와 내용을 토대로 학교 수업에서 실질적으로 활용할 수 있는 구체적인 인성교육프로그램을 개발하였다. 국악의 사상적 기반이 되고 있는 유교․불교․도교사상은 국악을 통한 인성교육의 목적, 내용, 방법 등 여러 면에서 시사하는 바가 크다. 세 가지 사상에서 주장하는 인성교육론을 살펴본 결과 각 사상의 인성교육 내용은 국악 제재곡에 녹아 있음을 알 수 있었다. 이를 바탕으로 국악을 통해 가능한 인성교육 요소와 내용을 선정하였고 선정한 인성교육 요소와 내용을 토대로 구체적인 인성교육프로그램을 개발하였다. 국악지도를 통한 인성교육프로그램은 ‘부모님의 은혜’, ‘나라에 바치는 마음’, ‘마음 다스리기’, ‘위인들의 삶을 본받아’, ‘함께 하는 우리’, ‘마을 축제 속으로’, ‘자연을 사랑하는 마음’ 등 7가지 주제를 정하고 각 주제별로 표현활동, 감상활동, 생활화로 나누어 구체적인 지도 내용을 제시하는 것으로 구성해보았다. 이를 통해 국악은 지도할 수 있는 인성교육 요소와 내용이 상당하며 그렇기 때문에 국악지도를 통한 인성교육은 학교에서 가능함을 알 수 있었다. 앞으로는 본 연구에서 다루지 못한 부분의 인성교육에 대한 연구가 더 이루어져 국악을 통한 인성교육이 보다 활성화되기를 바란다.

대학 신입생들의 인성교육 경험과 필요성에 대한 인식 연구

이종현 한국교양교육학회 2016 교양교육연구 Vol.10 No.2

These days, humanity education is an important part of education, even at the university level. However, most of the research regarding humanity education at the university level only discusses the state and the effects of humanity education. There is almost no research regarding students’ awareness and attitudes towards humanity education or the needs of humanity education. This research aims to find the general and attitudes toward humanity education in university freshmen and also see what they have experienced with it. This survey research is done on freshmen at "A" University with questionnaire about the students' past experiences of humanity education in middle-and-high schools, and the awareness about the needs of humanity education. The responses were analyzed using SPSS 21.0, and the results showed that the majority of respondents that received humanity education in middle and high school indicated that it had helped them with their lives. Also 80% of the respondents agreed that humanity education should be a part of the university curriculum. In conclusion, based on the analysis of this research, the researcher suggested that several useful insights be considered in conducting humanity education at university level. 최근 들어, 대학교육 안에서도 인성교육이 하나의 큰 영역으로 자리잡고 있다. 하지만, 대학 인성교육에 대한 기존 연구들은 대학에서 인성교육이 이루어지고 있는 현황 연구이거나 인성 프로그램의 효과성을 검증하는 연구가 대부분이다. 이에 비해, 인성교육에 대한 대학생들의 인식을 탐색하거나 인성교육의 필요성에 대한 대학생들의 인식을 조사하는 연구는 거의 없다. 본 연구의 주된 목적은 대학 인성교육의 대상자가 된 “대학 신입생들의 인성교육에 대한 경험과 인식”을 알아보는 것이었다. 이 같은 연구 목적에 따라, A대학에 입학한 신입생들에게 자신이 받은 인성교육에 대한 과거 경험에 대한 질문들과, 인성교육의 필요성에 대한 인식에 대한 질문들로 구성된 설문지를 배부하여 그 응답들을 분석하였다. 분석 결과, 응답자들의 과반수가 중·고등학교때 받은 인성교육이 본인의 삶에 도움이 되었다고 응답하였고, 또한 80%가 넘는 응답자들이 대학 인성교육의 필요성에 대해 동의하였다. 논문의 결론으로는, 응답을 분석한 결과를 토대로 앞으로 대학 인성교육에서 고려해야 할 몇 가지 시사점을 제시하였다.

학교 인성교육의 문제점과 방향

유재봉 ( Yoo Jae-bong ) 한국교육철학학회 2016 교육철학연구 Vol.38 No.3

이 논문은 인성교육 정책을 학교 수준에서 검토하고 탐색하는 데 그 목적이 있다. 이러한 목적을 위해서 인성의 개념을 탐색하고, 현행 인성교육의 문제점을 교육정책과 관련하여 비판적으로 검토하며, 학교 수준에서 바람직한 인성교육의 방향이 무엇인지를 제시한다. 인성은 물성과 구분되는 인간다운 성향과 성품의 총체를 지칭하는 것으로서, 그것은 교육을 통해서 인간만이 보다 온전하게 성취할 수 있다. 인성의 개념은 또한 기술적 의미보다는 규범적인 의미로, 그리고 인격이나 도덕성처럼 좁게 규정되기보다는 인간다운 특성 전체를 일컫는 포괄적인 개념으로 이해되어야 한다. 인성은 인성 요소나 덕목을 분리하여 가르치거나 각각의 인성요소를 단순히 합하여 가르친다고 길러지는 것이 아니며, 특정 인성 요소를 함양하는 유일한 교육방법이 있는 것도 아니다. 인성교육의 문제점을 근본적으로 해결하기 위해서는 대증요법으로 부족하며, 이 점에서 보면 실천 혹은 체험 중심의 교육은 근본적인 방안이 될 수 없다. 학교 인성교육의 방향은 올바른 교과교육 혹은 지식교육을 통해 다양한 교과에 스며있는 가치를 내면화시키는 일과 교과 공부가 실지 삶과 유리되지 않도록 ``프락시스로서의 교육``을 하는 일이다. The purpose of this paper is to critically examine Korean education policies regarding character education, and to suggest desirable directions. To this end, I intend to analyse the concept of humanity compared with animality, examine the problems of humanity education with regard to educational policies in Korea, and suggest desirable directions for humanity education in schools. The main arguments are as follows. Unlike animality, humanity is a complex concept with a distinctive humane nature and character, and it can only be achieved through education of humans. The conception of humanity should be understood in a normative sense rather than a descriptive sense, and understood in a broad sense rather than a narrow sense. Humanity is neither learnt through adding various humanity elements and virtues nor by specific teaching methods. Solving the problems of humanity education is not done sufficiently by symptomatic therapy, thus practice-based or experience-based activities are by no means a fundamental solution. Rather, humanity education in schools should focus on both subjects-based education which addresses internalization of values of various subjects and praxis-based education which stresses the connection of life and knowledge.

“Body” and “physique” in J. J. Rousseau`s discourse of Education

( Sasaki Kyu ) 한국체육학회 2016 국제스포츠과학 학술대회 Vol.2016 No.1

Introduction: The term taiiku (physical education in Japanese) is said to be equivocal. However, recently, a recognition that taiiku equals the education of the human body has helped the identity of object of study and some social systems to stabilize. For example, gymnastike from ancient Greek, which differs from physical education (P.E.), is accepted as a theme in the field of philosophy of P.E. and sports similar to J.J. Rousseau’s achievement in the history of P.E. Rousseau is the author of an education classic, Emile, which is said to emphasize P.E. Many researchers have based their studies of P.E. on the recognition of human body education, though/because “Emile” has no P.E. terms (in French, education physique). I also conducted a study of Rousseau from the same perspective. This study gave rise to a new question: Is physical education an education of the human body? The advent of the term “physical education” dates to the eighteenth century, to the time of Rousseau. The French term education physique is the oldest known example of use. According to a representative dictionary, in those days, “physique” did not mean “human body” but “natural.” Thus, education physique, which originated at that time, could have meanings other than “education of the human body.” In other words, is our recognition that “P.E. equals education of the human body” a deviation from the original historical meanings? To reinforce that question, this paper tries to clarify the meaning of “physique” in Rousseau’s discussion of education. The term education physique did not appear in his books, but “physique” as an adjective was used to modify various subjects and his thought of “education of human body” is debatable. Therefore, keeping the comparison with “human body” in mind, we will limit the object of our analysis to “physique,” which refers to a fictional student’s aspect in his book. The purpose of this paper is to clarify an aspect that “physique” refers to in the student, and show the meaning of education of “physique” compared with “education of the human body.” Discussion: “Body/soul” (corps/ame) and “physique/moral” are two pairs. To show that “body” and “physique” have different references, it is sufficient to prove that each of these pairs divides some aspects of the fictional student in Emile in different ways. First, it is necessary to confirm that “physique/moral” is used to refer to a certain aspect of this student. Emile says that education forms the “physical man/being” and “moral man/being.” First, the student becomes the former by “nature” and the latter because of “us.” A line dividing these two aspects is drawn during puberty. A child is a “physical man/being” while an adult is a “moral man/being.” Do not take a stage of development in advance. This is Rousseau’s maxim of thoughts of education. In childhood, as reason is not completely developed, the student cannot recognize “virtue” and “truth” but sprouts “vice” and “error.” Then, the method of education for him as a “physical man/being” adopts the negative mode to exonerate him of “vice” and “error,” while the attainment of child’s “self-conservation” is claimed positively. Education of “physique” consists of these two objects. Body (corps) is considered within the framework of mind-body dualism in Rousseau. Concentrating the discussion on “self-conservation,” the education of “physique” approximates “education of body (corps),” because the life to be conserved is equal to “body,” and the student’s abilities to conserve himself belong to his own body. These abilities are not inborn but acquired; they require “movements.” Therefore, in the curriculum, the teacher should support his “movements” by getting rid of their obstructions. However, it is not sufficient for “self-conservation” to acquire only these abilities; an ability of the soul (ame) is necessary, too. In our society, the division of labor is already established, and we need to enter this system. A suitable ability of the soul (ame) is “judgment.” Before choosing a job, the student must evaluate many jobs from the viewpoint of “utility.” “Judgment” is the evaluation of jobs and a precondition to conserve himself. After his selection, his childhood “movements” should be reorganized to “labor” or job training to contribute to the collective “self-conservation.” Conclusion: “Physique” is a literal element of “physical education (education physique).” This paper aims to clarify the meanings of “physique” demonstratively in Rousseau’s context of education, supposing that it has different meanings from that of “body (corps).” As mentioned above, it proves that “education of physique” has a characteristic role distinguished from that of “education of body.”