실내 환경에서 Chirp Emission과 Echo Signal을 이용한 심층신경망 기반 객체 감지 기법

남현수,정종필,Nam, Hyunsoo,Jeong, Jongpil 한국인터넷방송통신학회 2021 한국인터넷방송통신학회 논문지 Vol.21 No.3

인간은 오감 (시각, 청각, 후각, 촉각, 미각) 중 시각 및 청각 정보를 위주로 사용하여 주변 물체를 인식한다. 최신의 객체 인식과 관련한 주요 연구에서는 주로 이미지센서 정보를 이용한 분석에 초점이 맞추어져 있다. 본 논문에서는 다양한 chirp 오디오 신호를 관측공간에 방출하고 2채널 수신센서를 통해 echo를 수집하여 스펙트럼 이미지로 변화시킨 후 딥러닝을 기반으로 이미지 학습 알고리즘을 이용하여 3D 공간상의 객체 인식 실험을 진행하였다. 본 실험은 무향실의 이상적 조건이 아닌 일반적인 실내 환경에서 발생하는 잡음 및 echo가 있는 환경에서 실험을 진행하였고 echo를 통해 객체 인식률을 83% 정확도로 물체의 위치 추정할 수 있었다. 또 한 추론 결과를 관측공간과 3D Sound 공간 신호로 mapping 하여 소리로 출력하여 3D 사운드의 학습을 통해 소리를 통한 시각 정보를 얻을 수 있었다. 이는 객체 인식 연구를 위해서 이미지 정보와 함께 다양한 echo 정보의 활용이 요구된다는 의미이며 이런 기술을 3D 사운드를 통한 증강현실 등에 활용 가능할 것이다. Humans mainly recognize surrounding objects using visual and auditory information among the five senses (sight, hearing, smell, touch, taste). Major research related to the latest object recognition mainly focuses on analysis using image sensor information. In this paper, after emitting various chirp audio signals into the observation space, collecting echoes through a 2-channel receiving sensor, converting them into spectral images, an object recognition experiment in 3D space was conducted using an image learning algorithm based on deep learning. Through this experiment, the experiment was conducted in a situation where there is noise and echo generated in a general indoor environment, not in the ideal condition of an anechoic room, and the object recognition through echo was able to estimate the position of the object with 83% accuracy. In addition, it was possible to obtain visual information through sound through learning of 3D sound by mapping the inference result to the observation space and the 3D sound spatial signal and outputting it as sound. This means that the use of various echo information along with image information is required for object recognition research, and it is thought that this technology can be used for augmented reality through 3D sound.

보부상 공문제(公文祭)의 역사적 배경과 전통성 -충남 지역의 사례를 중심으로-

유병덕 한국민속학회 2023 韓國民俗學 Vol.78 No.-

보부상(褓負商)은 주로 지방의 장시를 무대로 활동한 행상(行商)이다. 보부상들은 17 ~18세기에 이르러 지방에서 상계(商契) 형태의 조직을 갖추기 시작해서 19세기 후반에는 이러한 지방 조직들을 규합한 전국적 규모의 단체를 형성하였다. 그리고 이 시기에 정부에서는 보부상 조직에게 장시와 상인을 통제하고 관리할 수 있는 여러 권한과 혜택을 부여하면서 보부상 조직은 경제적 영역을 넘어 정치사회적으로도 위세를 가진 조직으로 변모하였다. 공문제(公文祭)는 이처럼 보부상들이 정치사회적으로 위세를 가진 집단으로 변모한 시기인 19세기 후반의 문화적 산물이라고 볼 수 있다. 공문제라는 말은 19세기 후반 보부상을 관할하던 관부에서 내려준 문헌과 인장 등을 모셔 놓고 지내는 제사에서 유래하였다. 이러한 문헌과 인장 등은 보부상들의 권리를 명시적으로 증명하는 것이자 위세를 상징하는 것이기도 하다. 고찰 결과 오늘날 충남 일대에서 전승되고 있는 공문제는 19세기 중반 이후 형성된 보부상의 말단 조직인 임방(任房)의 총회와 19세기 말 관부에서 보부상의 조직 설립과 운영, 권리 사항 등을 정해 임방에 내려준 공문을 받드는 의식이 결합되어 형성된 것으로 확인된다. 보부상 임방의 총회는 1840년대부터, 관부의 공문을 받드는 의식은 1899년 이래 확인되는 점을 고려하였을 때 총회와 공문을 받드는 의식이 결합한 형태의 공문제는 20세기 초에 형성되었을 것으로 추정된다. 충남 일대의 저산팔읍상무사, 예덕상무사, 원홍주등육군상무사에서는 1920~30년대에 총회와 제사(또는 공문장정식), 향연 등을 동반한 행사를 꾸준하게 개최해 왔고, 1950~60년대에는 충남 지역 고유의 특성을 담은 ‘공문제’로 정착한 것을 확인할 수 있었다. 충남 일대의 보부상 조직에서는 1980년대까지 비교적 완고하게 이러한 전통을 지켜 왔다. 보부상 공문제는 20세기 초에 형성되어 1950~60년대에 고유성과 전형성을 갖추면서 지속해 온 100여 년의 역사와 전통을 지닌 무형유산임이 확인된 것이다. The peddler was mainly active on the local markets. The peddlers formed a nationwide organization in the late 19th century, they are given various powers and benefits by the government, and (they) transformed into the powerful organization, both the economic areas and politic and social aspects. ‘Gongmoonje’(Ancestral rites on Official Documents and the seal), it is set with Official Documents and the seal, is peddlers’ collective rite, formed on 19th century, that the peddlers are formed into the powerful organization. Recently, there is an attempt to establish the Gongmoonje as tradition cultural heritage of the local, this paper examined the historical background of peddler’s Gongmoonje, and how the Gongmoonje continued to be handed down. According to research, it looks, Gongmoonje that handed down to the present day, was formed by a combination of assembly and ceremony, to bringing the Official Documents and the seal, given by Sangmusa, for managing a peddler, to the peddler’s organization. In the early 20th century, most of the peddlers’ office were destroyed. In spite of that, there are some peddler’s teams in Chungnam, such as Jeosanpaleup-sangmusa, Yedeok-Sangmusa, WonhongjuYukgun- Sangmusa. and it is confirmed that Gongmoonje continued to be held by them, maintaining a relatively solid tradition until the late 20th century.

고문서(古文書)를 통해본 고령(高靈) 상무사(商務社)와 그 관련 의례(儀禮)

오용원 ( Yong Won Oh ) 경북대학교 퇴계학연구소 2010 퇴계학과 유교문화 Vol.47 No.-

예산지역 보부상 결사체 : 예덕상무사의 남겨진 전통

박재수 한국전통시장학회 2023 전통재래시장연구 Vol.10 No.1

예산지역은 역사적으로 보부상의 고장이었다. 일반적으로 보부상은 보상과 부상을 합친 말로써 보상은 물 건을 보자기에 싸거나 질빵(짐을 짊어지는데 사용하는 동아줄 같은 끈)에 걸머지고 다니는 봇짐장수로 주로 세 공품이나 값비싼 잡화를 취급한다. 부상은 지게나 등에 짊어지고 다니며 파는 등짐장수로, 가내수공업 중심의 생 활용품을 유통시킨다. 특히 보부상의 연합조직인 예덕상무사의 전통이 여전히 남아있는 지역이기도 하다. 보 부상은 한편 상인들의 결사체를 만들어 연대감을 형성하고 상부상조와 시장질서를 유지하는 적극적인 시 장 참여자였다. 보부상은 또한 전통, 문화, 시장, 지역, 관광, 엔터 등에서 무한의 상상력을 만들어 내는 자원이기도 하다. 보부상 및 예덕상무사 플랫폼은 지역문화자원과 결합된다면 큰 확장력을 지닐 것이다. Yesan area has historically been an active place for BoBu-merchant. In general, BoBu-merchant is a combination of Bo-merchant and Bu-merchant. Bo-merchant is a small backbeg who wraps things in a cloth or carries them on suspenders (a rope-like string used to carry luggage), and mainly handles handicrafts and expensive miscellaneous goods. Bu-merchant is a backpacker seller that sells while carrying on Korean A-frame carriers, distributing cottage industry-type household goods. In particular, Yesan is also an area where the tradition of Yedeok Sangmusa, an association of BoBu-merchant, still remains.On the other hand, BoBu-merchant was an active market participant who created an association of merchants to form a sense of solidarity and maintain mutual help and market order. From a modern point of view, BoBu-merchant is also a resource that creates infinite imagination to expand tradition, culture, market, region, tourism, and entertainment. The BoBu-merchant and Yedeok Sangmusa platforms will have greater scalability if combined with more local cultural resources.

예덕상무사 보부상놀이 연구

이승원 한국연기예술학회 2020 연기예술연구 Vol.18 No.2

본고(本稿)는 충청남도 예산군 덕산면에 본적을 두고 보부상의 역사성을 전승하고 있는 예덕상무사보 부상놀이보존회를 연구하고자 한다. 예덕상무사는 시대적 격변으로 인해 보부상의 기능이 소멸된 상황 에서 독특한 판매방식을 보부상놀이로 승화하여 전통성을 계승하고 있다. 특히 고무적으로 예산지역에 보부상유물전시관, 보부상촌이 건립될 정도로 지자체의 적극적 지원과 전승자의 노력으로 무형문화재 등록을 꾀하고 있다. 문제점도 대두되었다. 외형적 성장에 비해 본질인 공연성의 부재는 당면과제로 제 시된다. 배우의 실체는 몸이라는 기표를 통해 관객이라는 특수적 관계성을 통해 직접적으로 피력하는 방 식이다. 전승자의 노령화는 배우의 신체성을 결여시켜 관객과의 교감을 단절하여 공연성을 악화시킨다. 특히 무대화 성립을 위한 기초적인 대본, 연출, 무대 등에 대한 총체적인 대안이 절실하다. 특히 텍스트 는 고증적 자료나 학술적 논구보다는 채록이나 첨삭에 의존하여 명맥을 이어 온 것이 사실이다. 자료의 혼재로 인해 출처가 불투명하고 연희자의 비전문성을 탈피하지 못한 상황에서 공연적 특성인 연행성과 수행성을 도출하기는 쉽지 않다. 전승 내력을 보면 공연 대본으로 전해지는 1부 전승과 여흥, 2부 난전과 타령, 3부 규율과 봉사를 구분하여 연구하였다. 전승과 여흥은 공문제 중심의 의례형식으로 이루어져 공 연성과 부합하지 않는다고 판단하여 2, 3부 중심으로 장면을 나열하여 연출적 시각에서 논하였다. 시급 한 과제로 전문성이 확보된 극작가, 연출가, 배우의 보완은 선험적 측면에서 선행과제로 남아있다. 농업 지역 특성상 고령화로 인해 전승의 단절과 인재양성을 통한 공연의 계승은 선행목표이다. 심화 과정을 통한 공연의 질적 향상을 높이고 안정적 공연 환경을 조성하여 지역만이 고유성을 계발하여 전통문화를 계승 발전시키고 예덕상무사 보부상놀이의 특징적 공연콘텐츠를 개발하고 천착하고자 한다. The play of Bobusang yeduck Sangmusa is with the national treasure transfer being discontinued and reduced due to the upheaval of the times, becoming a representative cultural heritage with the attention of the local government and the successors of the war, with the establishment of the Bobusang Exhibition Hall” and the BobuSangchon” being built in Yesan. It is true that compared to external growth, it has continued to depend on collection or oral records rather than historical data or academic arguments. It is not easy to secure performance at a time when the mix of data lacks grounds and has failed to break away from the performer's unprofessionality. Based on the history of the Transmission, the first part was identified by separating the first part from the transmission and entertainment part, the second part of unauthorized shop and Taryeong and the third part from the third part of discipline and service. Transmission and Entertainment in the second and third sections, scenes were listed and discussed from a directing perspective, as they were judged to be inconsistent with the performance because of the form of ceremonies centered on public matters. Complementation of playwrights, directors and actors with expertise as an urgent task remains a prior task in terms of prior experience. Due to the characteristics of farming regions, the discontinuation of transmission due to aging and the succession of performances through fostering talent is a prior goal. Only regions should develop their own uniqueness by enhancing the quality of performances through the deepening process and creating a stable performance environment. This paper seeks to develop and adhere to the characteristic performance content of Yeduck Sangmusa BobusangNori.

보부상의 역사와 전통, 창조적 전승 방안: 부여 임천상무우사를 중심으로

최종호 무형유산학회 2020 무형유산학 Vol.5 No.2

이글은 저산팔구상무사(苧産八區商務社)의 역사와 전통이 남아있는 부여 임천상무우사(林川商務右社)의 문화유산을 기반으로 보부상의 역사와 전통을 밝히고, 임천상무우사의 전형유지와 창조적 전승 방안을 제시하고자 한다. 부여에는 저산팔구상무사의 역사와 전통이 이어진 저산팔읍상무좌사 후예들이 홍산보부상보존회 활동을 통해서 그리고 저산팔구상무우사 후예들이 임천보부상보존회(임천보부상보존연구회)를 통해서 역사와 전통을 계승하고 있다. 저산팔구상무우사 보상들은 부피가 작고 무게가 가벼운 물품을 봇짐에 싸가지고 멜빵으로 짊어지고 다니면서 행상을 하였다. 보상은 주로 공장인들의 세공품이나 장신구, 사치품 등의 공예품과 잡화를 취급하였다. 그들이 취급하는 물종은 포(布-베), 금(錦-비단), 백(帛-무명), 능(綾-무늬비단), 지물(紙物), 주물(紬物-명주), 저촉(苧屬-모시), 금, 은, 인삼, 초(貂-담비피), 달(獺-수달피), 면화, 피혁 등이다. 부여 임천상무우사 보상들은 정기적으로 1일 은산장(恩山場)을 시작으로 2일 홍산장(鴻山場), 3일 부여장(扶餘場), 4일 임천장(林川場)의 순서로 보부상들이 집단을 이루어 구역 내를 순회하면서 행상(行商)하였다. 부여 보부상 문화유산의 전형유지와 창조적 전승을 위해서 저산팔읍보부상촌 조성을 제안한다. 저산팔읍상무우사와 저산팔읍상무좌사의 조직문화, 보부상 활동, 가치, 의미, 중요성 등을 교육적으로 체험학습할 수 있게 해야 한다. 오대양 육대주의 세계 도처의 상인들과 교역할 수 있는 유비쿼터스 체제의 스마트 상거래와 가상현실, 증강현실, 혼합현실 등의 첨단 디지털 상거래 기술과 초연결 네트워킹 기반의 보부상유산박물관과 보부상체험학습장 조성과 운영을 통해서 저산팔읍보부상 문화의 세방화에 이바지할 수 있을 줄 것으로 기대된다. 언제, 어디서나, 누구나 쉽게 찾아올 수 있도록 하기 위해서는 유비쿼터스 체제의 다종다양한 프로그램을 개발하여 제공하는 것이 필요하고, 첨단 디지털 상거래 기술과 초연결 네트워킹 기반의 보부상유산박물관과 보부상체험학습장 조성과 운영, 보부상 공동체 성원들의 적극적인 참여가 보부상문화의 전형유지와 창조적 전승을 이끌어갈 것이다.

1901년 제주민란 이야기

이기석(Lee, Kisuk) 건국대학교 스토리앤이미지텔링연구소 2011 스토리&이미지텔링 Vol.1 No.-

110년 전 제주 땅에서 벌어진 엄청난 비극인 제주민란은 제주도라는 작은 섬에서 일어난 단순한 민란이 아니다. 19세 말 조선의 쇄국정책이 붕괴되면서 서양세력이 들어오고, 이에 발맞춰 프랑스가 주축이 되어 천주교가 들어오게 된다. 저물어가는 국운이었던 조선에서 프랑스를 업고 들어온 천주교 세력은 조선 민중의 삶 속에서 막강한 힘을 과시하게 된다. 이때 구마실 신부를 중심으로 제주에 들어온 천주교는 사실상 치외법권적 권한 행사를 하면서 기존의 제주의 전통과 풍습과 충돌하게 된다. 특히 중앙정부에서 내려온 봉세관이 천주교 세력과 결탁함에 따라 이에 대한 토착 대항세력으로 상무사가 조직되어 갈등이 심화된다. 급기야 천주교 쪽에서는 제주 민중에 대해 발포까지 하게 되고, 이에 대한 민중들의 천주교인 학살참극이 일어나게 된다. 당시 새로이 전개되는 국제 질서 속에서 이 제주민란은 제주와 서양이라는 두 문화의 충돌이며, 혹은 신당을 중심으로 하는 제주의 토속 신앙과 천주교라는 외래 종교 간의 충돌이라는 해석도 가능하다. 특히 당시 천주교인들의 제주 민중들에 대한 인식은 종교적 관점에서 ‘사탄의 무리’ 정도로 심히 왜곡되어 있었다. 이러한 충돌은 새로 유입된 신흥 종교가 수많은 세월에 걸쳐 역사와 토착문화에 뿌리를 두고 있는 신당을 일방적으로 타파하려는 데에서 나타난 결과라고 해석할 수 있다. 천주교, 더 나아가서 한국의 기독교가 힘을 과시하며 선교해서는 성공할 수 없음을 일깨워 주는 역사의 교훈이라고 할 수 있다. This paper aims at examining the features and structure of the Jeju Uprising in 1901. The latter part of the 19th century was the time of transition from the seclusion policy to the open-door policy in Choson. The opening of Choson to Japan in 1876 was followed by her openings to other western countries such as the US, UK, Germany, Italy, and then to France in 1886. With this general atmosphere around the century, the Choson dynasty was forced to accept the Roman Catholicism, which had been severely suffered. Such being the case, the French Catholic priests enjoyed their own extraterritorial rights on the island of Jeju as well as in the mainland, It is under this situation that some people on the island were on the side of the Roman Catholicism, which tried to abolish Jeju’s traditional customs and religion chiefly based on shamanism. The Jeju uprising is, in this respect, characterized by the clash between Jeju’s old traditional practice and the new western religion, and as such the conflict between the two different cultures. As one of the modern tragedies that occurred on the island, this uprising gave rise to an ill feeling against christianity in general, resulting in the lowest rate of evangelism in Korea.

대한제국의 개혁이념과 보부상

조재곤(Cho Jae-gon) 독립기념관 한국독립운동연구소 2003 한국독립운동사연구 Vol.20 No.-