전북 지역 고조선 계승 의식의 형성과 확산 과정

김남중 고조선단군학회 2022 고조선단군학 Vol.48 No.-

This article examines the reason why records related to jun, king of ancient joseon and mahan remained in the northwestern part of jeollabuk-do and the background of seeing mahan as the orthodox of ancient joseon at the late ancient joseon era. sanguozhi han-chuan records that king jun of ancient joseon had fled to han. There is a negative view of this, but given that the sanguozhi describes mahan as a society without manners, it is difficult to say that the sanguozhi author made up the story that king jun came to the south with a special intention. Since it is fully expected that the caowei dynasty would have passed through mahan in the process of interacting with the japanese in zhengshi(240-249), it is reasonable to assume that the records related to the king jun in the sanguozhi are based on the information obtained through observation. At the end of the goryeo dynasty, it can be seen that in iksan, there was a consciousness of mahan, which was distinguished from the self-consciousness of baekje. For this reason, the tomb of king mu of baekje was known as mahan's tomb of king mugang, and the legend of gijun-castle was also handed down. This is related to the fact that the mahan lineage maintained some power even under baekje's rule and the policy of silla's old baekje region during the unified silla period. Since the mahan came from ancient joseon, a consciousness of mahan can be said to be a consciousness of succession to ancient joseon. In the late joseon dynasty, scholars who argue the mahan orthodox theory of viewing mahan as the orthodox successor of ancient joseon instead of wimanjoseon appeared. Hongyeoha said that ancient joseon was divided into the south and the north and became the kingdom of wiman and mahan, and described mahan as orthodox about the history of ancient joseon after gijajoseon, that is, hanjoseon. Hongmanjong and anjeongbok compared mahan to han dynasty in the three kingdoms period of china, and leeik said that ancient joseon's change of its national name to mahan was no different from the change of its national name when the zhou dynasty moved the capital. Although the late ancient joseon was divided into the south and the north, it meant that the country that inherited the orthodoxy of ancient joseon was mahan, the southern dynasty. There are two main reasons why this perception was formed. The first reason is that the expansion of gija worship during the joseon dynasty and the critical attitude toward wiman has spread. The second reason is that the perception that ancient joseon and samhan coexisted during the late ancient joseon period has expanded. Before that, it was understood that samhan appeared long after the fall of wimanjoseon. Then, as the perception that wimanjoseon and mahan existed at the same time expanded, discussions arose about who succeeded ancient joseon's orthodoxy among the two countries. Unlike what hanbaekgyeom divided our history into south and north, the late ancient joseon mahan orthodox theory is significant in that it suggested in a new way that our people maintained the same historical community. Unlike the wimanjoseon, the mahan region continued to be the home of our people, so it can be said that mahan was the legitimate heir to ancient joseon and a representative force of the late ancient joseon after the fall of hanjoseon. This mahan can be said to be an important force in the history of ancient joseon in that it is the ancient joseon dynasty that has more legitimacy than wimanjoseon. 이 글은 전북 서북부 일대에 고조선 준왕 및 마한 관련 기록이 남아 있는 원인과 조선 후기에 마한을 후기 고조선의 정통으로 보게 된 배경을 고찰하였다. 『삼국지』 한전에는 고조선 준왕이 한 지역으로 내려왔다는 기록이 실려 있다. 이에 대해 부정적으로 보는 입장도 있으나 마한을 禮俗이 없는 사회로 묘사한 서술 태도로 보면 『삼국지』 찬자가 특별한 의도를 가지고 준왕 남래를 각색했다고 보기는 어렵다. 정시(240~249) 연간 조위가 왜와 교류 과정에서 마한 지역을 거쳐 갔을 상황은 충분히 예상할 수 있으므로 『삼국지』의 준왕 기사는 견문을 통해 획득된 정보가 바탕이 되었다고 보는 것이 타당하다. 고려 말 익산에서는 백제 의식과 구별되는 마한 의식이 존재했음을 확인할 수 있다. 이로 인해 백제 무왕의 무덤은 마한 무강왕의 무덤으로 알려졌으며, 기준성 전승도 전한다. 이것은 백제 통치 하에서도 마한계 세력이 어느 정도 세력을 유지하였던 점과 통일 후 신라의 舊 백제 지역에 대한 정책과도 관련된다. 마한은 고조선에서 나왔다는 점에서 마한 의식은 곧 고조선 계승 의식이라 할 수 있다. 조선 후기가 되면 위만조선 대신 마한을 고조선의 정통 계승자로 보는 마한 정통론을 주장하는 학자들이 등장한다. 홍여하는 고조선이 남과 북으로 나뉘어 위만의 나라와 마한이 되었으며 기자조선 즉 한조선 다음 고조선사는 마한을 정통으로 놓고 서술하였다. 홍만종과 안정복은 마한을 중국 삼국 시대의 촉한에 비유하였으며, 이익은 마한으로 국호를 바꾼 것은 주나라가 도읍을 옮기면서 국호를 바꾼 것과 다를 바 없다고 하였다. 비록 후기 고조선이 남과 북으로 나뉘었지만 고조선의 정통 계승자는 남쪽 왕조인 마한이라는 것이었다. 이러한 인식의 형성 요인으로는 크게 두 가지를 들 수 있다. 하나는 조선 시대 기자 숭배의 확대와 위만에 대한 비판적 태도 확산을 들 수 있다. 둘째는 고조선과 삼한이 후기 고조선 시기에 공존했다는 인식이 확대된 점이다. 그 이전에는 위만조선이 멸망하고 한참 뒤에 삼한이 등장한 것으로 이해했다. 그러다가 위만조선과 마한이 동시기에 공존했다는 인식이 확대되면서 정통을 따지게 된 것이다. 후기 고조선 마한 정통론은 한백겸이 우리 역사를 남과 북으로 나누어 살폈던 것과 달리 우리 민족이 하나의 역사 공동체를 유지했다는 것을 새로운 방식으로 제시하였다는 점에서 의의를 지닌다. 마한 지역은 위만조선과 달리 계속 우리 민족의 터전이 되었다는 점에서 마한을 고조선의 정통 계승자이자 한조선 멸망 이후 후기 고조선의 대표 세력이라고도 할 수 있다. 이러한 마한은 위만조선보다도 정통성을 지닌 고조선 왕조라는 점에서 고조선사에서 중요한 세력이라 할 수 있다.

馬韓墳墓와 그 墓制의 認識

이남석(Lee, Nam-Seok) 원광대학교 마한백제문화연구소 2013 馬韓, 百濟文化 Vol.22 No.-

본고는 마한의 시·공간적 범위를 설정한 후 구체적 개념을 정의하여 그들의 분묘 정황을 살펴 보았다. 이후 그에 따른 묘제의 특성을 검출하고, 나아가 그것이 백제사회에 이르면서 어떻게 변천되었는가를 살펴보는데 목적을 두었다. 최근 마한에 대한 역사인식이 비교적 다양하게 이루어지고 있으나, 시간적으로 기원전후 3세 기 어간의 마한은 원초적 자료인『三國志』魏志東夷傳에 근거할 경우 종족·지역·문화의 개념으로 인식할 수 있다고 결론할 수 있다. 나아가 정치적 의미로서는 54개의 소국을 아우르는 총 합적 개념이었을 뿐이고, 오히려 후대의 마한을 역사체로서 인식의 진전에 따라 왕국 등으로 인지되었다고 보아야 할 것이다. 따라서 마한의 기본개념은 정치체가 아닌 지역·시대·문화 혹은 종족적 개념이 우선되어야 할 것이고, 구체적 정치체로서의 실상은 馬韓小國혹은 馬韓諸國의 용어가 합당할 것으로 정리하였다. 마한을 시·공간적으로 규정하고 그 범위에서 인지되는 분묘자료는 매우 빈약하다. 다만 최근에 발견된 미룡동 고분군을 비롯하여 화순의 용강리 유적의 분묘, 세종시 나성동 유적 등이 있어 동시기 묘제의 대략적 환경을 이해할 수 있게 한다. 나아가 기왕에 알려진 광주 신창동 옹관묘의 경우도 마한의 분묘로 봄에 문제가 없을 것이다. 이들 분묘자료를 토대로 마한분묘의 묘제는 일 단 封土·封石墓로 정리된다. 묘제는 목관이나 옹관의 사용이 전제되나 이를 지면상을 대강 정지 하여 안치하고, 다시 흙이나 돌을 대강 덮는 방식으로 복원할 수 있다. 이러한 묘제환경은 동시기 분묘자료의 전반적 유실을 가져왔을 것으로 추정되지만 매장시설의 빈약상은 아무래도 마한사회 특유의 상장례와 관련 있을 것으로 추정된다. 마한의 묘제는 소국의 하나였던 伯濟國이 고대국가 백제로 발돋움하면서 전반적 변화를 가져와 백제묘제로 정립된다. 더불어 백제묘제는 이전의 마한묘제와는 커다란 차이를 드러내는데 다양한 묘제가 지역적으로 고유의 분포권을 가지면서 정립되었음이 그것이다. 물론 백제 초기 도읍의 범 위인 한강 중·상류지역에는 마한 고유의 봉토묘나 봉석묘가 일정기간 유지되나, 이외의 대부분 의 마한지역은 신유형의 묘제 유입과 함께 상호 관련을 통해 다양한 묘제 변화가 연출된다. 특히 분묘는 대체로 고총고분으로 구축되어 이전의 마한묘제와 대비되는데 그러한 변화상은 3세기 후 반경에 새롭게 유입된 주구토광묘의 영향으로 마한지역에 폭넓게 분포되어 있는 墳丘墓즉 분구 토광묘나 분구옹관묘를 통해 알 수 있다. In this thesis, I have set the spatio-temporal scope of Mahan and defined specific concepts to survey the region s tombs. Then, based on the data, I have figured out the characteristics of the burial system involved and gone from there to see how it transformed in Baekje. Recently, Mahan has been put in relatively diverse historical perspectives, but the possible conclusion is that the state, which existed in the time slot that splits three centuries between CE and BCE, can be perceived as an ethnic, regional, and cultural entity, according to Dongijeon, Wiji, of The History of Three Kingdoms, the original historical record. And politically, it was merely a total concept that comprised fiftyfour statelets, and we should rather suppose that the later Mahan as a historical entity was viewed as a kingdom in accordance with progress made in the understanding. Therefore, for the basic concept of Mahan, a higher priority should be placed on region, period, culture, or ethnicity than politics, while to specify its true picture as a body politic, the Statelet of Mahan (Mahan smallnations) or the Statelets of Mahan should be appropriate. When Mahan is defined temporally and spatially, data on its tombs as recognized in the scope is very meager. Yet, a rough configuration of the contemporary burial system is possible based on the artifacts including the recently discovered tombs in Mirong-dong, the tombs in th relic of Yonggan-ri, Hwasun-gun, and the relic of Naseong-dong, Sejong City. Further, it wouldn t be too much to include amongMahan tombs the already-disclosed bronze earthenware coffin in Sinchang-dong, Gwangju. Based on the data on the tombs, the burial system for Mahan tombs is understood as earth-capped and stone-capped tomb . A burial system presupposes the use of wooden or earthenware coffin, which is placed after land surface is roughly excavated and then recovered by covering it with earth or stones. While such a burial practice is presumed to have caused a general loss of the elements of the contemporary tombs, the meagerness of the burial facilities is presumably related to the unique funeral ceremony of Mahan. The burial system of Mahan came to be established as that of Baekje, which brought general changes with its growth into an ancient state. With that, the burial system of Baekje revealed a big difference from the earlier burial system of Mahan, which consists in the establishment of various burial systems demonstrating proper distribution in different regions. Certainly, in the upstream and midstream of Han River, which constituted the boundary of Baekje capital in the early period, Mahan s unique earth-capped or stone-capped tombs were maintained for a certain period of time. In most of the other parts of Mahan, however, the introduction of new types of burial system brought various changes to the burial system. Especially the tombs were generally built as old tombs that are contrasted with the earlier burial system of Mahan, which change can be verified through mounded tombs such as pit-burial mounded tombs and earthenware-coffin mounded tombs, which are extensively distributed in Mahan region under the influence of the guttered-around pit-burial tomb, a new arrival around late 3rd century CE.

백제 멸망 이후 馬韓 인식의 변화 양상

김수미(Kim Sumi) 한국고대사학회 2015 韓國古代史硏究 Vol.0 No.77

Dongmyeong Dodokbu and Mahan Dodokbu established in the territory of Baekje after its fall by Tang Dynasty are estimated to have been located in Woongjin and Jimohyeon or currently Iksan, respectively. Iksan was recorded as the “Namraeji of King Jun and the old land of Mahan annexed to Baekje” in many Chinese historical materials. Those records are related to King Mu’s transfer of the capital to Iksan during Baekje in the seventh century. After transferring the capital to Iksan, Baekje absorbed the transmitted land of Mahan and King Jun in the whole region and formed a perception of succeeding the history of Mahan, which affected Tang’s perceptions of Mahan. The epitaphs of Baekje and Goguryeo migrants that were active in Tang after the fall of Baekje and Goguryeo give clues about their origins. The epitaph of Buyeoyung, the crown prince of Baekje, contained both Baekje-related terms such as Jinjoin, Mahan, and Daebang and Goguryeo-related ones such as Yohae, Hwansan, Hason, and Gyeru. The pattern was also observed in the epitaphs of Baekje migrants written after 680. It was because of the phenomenon that identified Baekje with Goguryeo as Buyeoyung of Woongjin Dodok stayed in Geonansong in Liaodong, which was in the old territory of Goguryeo. The epitaphs of Goguryeo migrants referred to Goguryeo as Jinbyeon and Jinhan and still inherited the perceptions of Buyeo succession and Gija Joseon. Their epitaphs, however, did not show the perception of Goguryeo’s succession of Mahan those days. Choi Chi-won’s perception of succeeding the history of Three Hans and Three Kingdoms was to succeed Mahan-Goguryeo during the Later Three Kingdoms period, being influenced by Shilla’s perceptions of Three Hans. It is estimated that the perception of Mahan-Goguryeo emerged after Shilla unified Three Kingdoms. Shilla needed to establish the perceptions of Three Hans anew to complete the unification of Three Kingdoms and check the Baekje officials in Woongjin Dodokbu in Liaodong. Shilla’s measure was to convert to a new perception of Mahan-Goguryeo instead of China’s old perception of Mahan-Baekje. Shilla was able to form its own perceptions of Mahan-Goguryeo because the group of Anseung of Goguryeo that sought asylum in Shilla settled down in Iksan or Geummajeo. There was a different perception from the perception of Mahan-Goguryeo succession during the Later Three Kingdoms period. The remark made by Gyeonhwon of Later Baekje in Wansanju indicates that the perception of Mahan-Baekje was still transmitted among the migrants of the old Baekje territory. The literary people of Gungye had the same perception of Three Hans-Three Kingdoms as Shilla and connected Mahan to Aprok and Goguryeo rather than to Geumma and Goguryeo.

전북지역 마한의 역사문화권과 향후 과제

이문형 원광대학교 마한백제문화연구소 2022 馬韓, 百濟文化 Vol.39 No.-

최근 지역에서는 「역사문화권정비법」의 ‘마한역사문화권’에 도내 지역의 포함 여부가 큰 관심사의 하나 였다. 다행스럽게도 개정 법률안이 국회를 통과하여 6월 법의 시행을 앞두고 있다. 최근 전북지역의 만경강유역을 중심으로 점토대토기와 한국식동검이 출토되는 토광묘 계통의 분묘가 집중 조사되어 초기철기시대 혹은 마한의 성립기 분묘 유적의 최대 중심지로 부각되고 있다. 이러한 일련 의 성과를 바탕으로 익산 미륵산에서 전주 모악산에 이르는 분지형 공간을 ‘만경강유역 문화권’으로 설정 하기도 한다. 또한 완주 상운리 유적으로 대표되는 분구묘(墳丘墓) 유적이 전북지역 전역에서 확인되고 있 다. 본 논고는 전북지역의 마한 관련 분묘유적을 정리하고 수계에 따른 문화권의 설정과 그 특징을 검토하 여 마한시기에 전북지역이 차지하는 중요성을 살펴본 글이다. Ⅱ장에서는 「역사문화권정비법」의 발의와 제정 과정을 포함하여 ‘마한역사문화권’에 대한 내용을 검토 하고 법안의 문제점을 살펴보았다. Ⅲ장에서는 전북지역 마한의 문화권과 그 특징을 현재까지 조사된 분묘유적을 토대로 수계(水系)에 따 른 문화권으로 구분하였다. 그 결과 만경강유역권-동진강유역권-고창천유역권으로 크게 세분되었다. Ⅳ장의 각 유역권의 특징으로는 만경강유역권이 마한의 형성기 혹은 성립기에 해당하는 비교적 이른 시기 의 분묘유적이 다수를 차지하는 것으로 밝혀졌다. 동진강유역권의 경우 상대적으로 고고학 자료가 영세한 편 이지만 중국 진나라의 허리띠가 출토된 정읍 운학리고분군을 주목할 수 있다. 마지막으로 고창천유역권은 3 세기 이후의 마한 분구묘 밀집 분포지역으로 그 최고의 정점에 고창 봉덕리고분군이 있다. 결국 전북지역의 수계권별 마한 시기의 분묘유적을 통해 마한의 형성기부터 분구묘 전통의 다장(多葬) 고(高)분구묘까지 모두 확인되는 것으로 밝혀졌다. 따라서 마한이라는 역사적 무대에서 전북지역이 차지 하는 비중은 매우 크다 할 수 있다. 그러므로 전북지역의 마한 문화의 가치와 중요성을 알리기 위해서는 광 역의 측면에서 도내 마한 문화의 연구가 필요하며, 이에 대한 적극적인 행정력과 타 지역과의 유기적인 협 력체계, 이를 위한 관련 전문가의 육성이 수반되어야 할 것이다. Lately, the inclusion of certain provincial regions in the ‘Mahan Historical and Cultural Sphere’ of the 「Historical and Cultural Zone Reorganization Act」 has been a great concern of local people. Fortunately, the revised bill of the act has passed the National Assembly and is about to go into effect in coming June. In recent years, an intensive study has been conducted on the pit tombs from which potteries with ring rims and Korean style bronze daggers have been excavated mostly around the Mangyeong River Basin in Jeollabuk-do, which has thus emerged as the largest center of tomb remains of the early Iron Age or the founding period of Mahan. Based on a series of achievements like this, the basin-shaped space from Mireuksan in Iksan to Moaksan in Jeonju occasionally comes to be set as the ‘Mangyeong River Basin Cultural Zone’. Besides, the remains of mounded burials (墳丘墓) which are represented by the remains of Sangun-ri, Wanju have been identified throughout the Jeonbuk region. The present paper investigates the importance of the Jeonbuk region in the Mahan period by organizing the remains of tombs related to Mahan in the Jeollabuk-do region and examining the establishment of cultural spheres according to the water system and their characteristics. In Chapter II, the contents of the ‘Mahan Historical and Cultural Sphere’, including the process of initiation and enactment of the 「Historical and Cultural Zone Reorganization Act」, were reviewed and the problems of the bill were examined. In Chapter Ⅲ, the cultural sphere of Mahan in Jeollabuk-do and its characteristics wereclassified into the cultural spheres according to the water system based on the remains of the tombs investigated so far. As a result, the cultural sphere of Mahan in Jeollabuk-do was subdivided largely into the Mangyeong River Basin - Dongjin River Basin - Gochang Stream Basin. In Chapter Ⅳ, As for the characteristics of the related river basins, it was found that there are a large number of tomb remains from a relatively early period coincident with the formation or establishment time of Mahan in the Mangyeong River Basin. In case of the Dongjin River Basin, the amounts of archaeological data are relatively small, but notable was the Unhak-ri tomb cluster in Jeongeup, where a belt of the Chinese Qin Dynasty was discovered. Lastly, in the Gochang Stream Basin, Mahan’s mounded burials since the 3rd century are densely distributed and it was confirmed that, among them, the ancient tombs cluster of Bongdeok-ri, Gochang are at its zenith. In the end, it turned out that all the tombs from the formation period of Mahan to the multiple and high mounded ancient tombs of the Mahan tradition could be confirmed through the tombs remains of the Mahan period in each water system of the Jeonbuk region. Consequently, it could be summed up that the proportion of Jeonbuk region on the historical stage of Mahan is heavily large. It seems therefore necessary to study Mahan culture in Jeonbuk region from a broader perspective with a view to advertise the excellence of Mahan culture in broader scope of Jeollabuk-do. In addition, it is further requested to mobilize active administrative power and to introduce an organic cooperative system with other regions. For this purpose, the nurturing of related experts should be accompanied, as well.

마한의 별칭 鷹隼에 관한 고찰

박해현 한국고대학회 2023 先史와 古代 Vol.- No.73

본 연구는 나주 복암리 1호분에서 출토된 녹유탁잔에 있는 ‘응준’ 명문을 분석함으로써 마한의 정치적 실체 및 백제와의 관계를 밝히고자 하는 의도에서 시도되었다. 최근 고고학적인 연구성과를 끌어들여 연구에 활용함으로써 새로운 연구 결론을 도출해 낼 수 있었다. 먼저 유물을 통해 응준으로 상징되는 마한의 중심지가 영산강 유역임을 확인하였다. 나주 복암리 1호 고분에서 출토된 금으로 만든 관식 유물과‘응준’ 명문이 있는 녹유탁잔(綠釉托盞)을 통해 이 무덤의 주인공이 마한 연맹체의 연맹장급에 해당하는 인물임과 동시에 이곳이 마한의 중심지임을 밝혀냈다. 그리고 녹유탁잔에 보이는 ‘응준’의 다양한 용례와 응준의 서식지와 관련 자료들을 분석하여 응준이 백제의 별칭이 아닌 마한을 지칭하는 상징임을 밝혀냈다. “마한 사람들은 성질이 용맹스럽고 사납다”는 중국 기록과 용맹함을 상징하는 응준의 표상(symbol)이 일치함을 새롭게 확인하여 응준이 마한의 정체성임을 확인하였다. 고구려나 백제 등 부여계는 사슴을 상징으로 하였으나, 한반도 남부지역에서는 진한‧계림=닭, 마한=매 등 새로 연결되고 있는 점, 고려시대의 응방의 중심지가 나주였고, 매의 서식지가 지리산이라는 점 등이 이러한 주장의 근거들이다. 마지막으로 응준을 통해 백제와 마한 세력의 대립 갈등을 살폈다. 7세기 중엽에도 백제는 새로운 국호인 남부여 대신에 마한의 별칭 응준을 백제의 별칭으로 사용하고 있음을 황룡사 9층탑에 보이는 응유(鷹遊)라고 용어에서 확인하였고, 이 사실을 통해 6세기 중엽 마한‧백제 통합 이후 마한계 인물들이 백제의 지배 세력으로 등장하고 있음을 확인하였다. This study tried to reveal the reality of Mahan by analyzing Eungjoon, the different Name of Mahan. The facts revealed through this study are as follows. First, through the relics, it was confirmed that the center of Mahan, symbolized by Eungjoon, was the Yeongsan River basin. In Naju Bokamri-tombs No.1, a gold crown ornamental relic and a green-glazed cup(綠釉托盞) with the inscription‘Eungjoon’were found. The appearance of a green-glazed cup engraved with Eungjoon, a symbol of Mahan, indicates that the main character of this tomb is the king of Mahan. At the same time, it tells us that this is the center of Mahan. Next, by analyzing various uses of Eungjoon, it was revealed that Eungjoon was a symbol of Mahan, not a nickname of Baekje. The Chinese record that“Mahan people are valiant and ferocious in nature”and the symbol of Eungjoon representing bravery are consistent with the symbol of Eungjoon, who symbolizes courage. These arguments are based on the fact that Buyeo, such as Goguryeo and Baekje, symbolized deer, but In the southern part of the Korean Peninsula, there are new connections such as Jinhan‧Gyerim = Chicken, Mahan = hawk, etc., and Naju was the center of Eung-bang during the Goryeo Dynasty, and the habitat of the hawk was Mt. Jirisan. Finally, through Eungjoon, the conflict between Baekje and Mahan forces was examined. Even in the middle of the 7th century, Baekje was using Eungjoon, the different Name of Mahan, as the nickname of Baekje instead of Nambuyeo, the new national name. Baekje was called Eungyu(鷹遊) in the 9-story pagoda of Hwangnyongsa Temple. This shows that Baekje merged with Mahan in the middle of the 6th century, but later, people from Mahan formed the dominant power of Baekje.

안정복의 『자치통감강목』 書法 이해와 『동사강목』 마한정통론의 강목체 필법

김남일(Kim, Nam-il) 한국사학사학회 2012 韓國史學史學報 Vol.0 No.26

본 논고는 『동사강목』이 강목체 역사서로서 어떤 특징을 지니고 있는가를 밝히기 위해서는 먼저 안정복은 『통감강목』 범례에서 밝힌 강목 서법과 이를 기반으로 서술된 『통감강목』 본문 서술에 대하여 어떤 견해를 가지고 있는가를 규명하는 것이 필요하다는 문제의식에서 작성하였다. 그리고 『동사강목』의 기자-마한정통론은 이익의 삼한정통론과 어떤 관계에 있으며, 그 강목체 필법이 다른 기존의 역사서 『삼국사기』 『동국통감』 『동사회강』 등과 어떤 다른 특징이 있는가를 비교 분석함으로써 정통론과 강목체 역사서술은 불가분의 관계가 있다는 점을 실증적으로 논증하였다. 강목 서법의 주요 논쟁점은 ①卒과 死 그리고 관직을 썼느냐에 따른 포폄의 차이 ②殺과 討, 誅의 필법 ③태후가 임금에 오른 아들을 죽인 것이 弑인가? ④의롭게 죽은 사람은 반드시 강에 올리며 그의 죽음은 死之라 쓴다. ⑤諡號는 강에 쓰지 않고 卒記의 분주에 써야 한다. ⑥叛과 奔의 분별 ⑦盜殺과 誅, 伏誅의 필법 등이다. 이익은 요동 이동 소중화라 불리우는 우리나라의 역사가 중국과 대등한 역사진행을 보이는 점을 강조하고, 신라와 백제 건국기의 역사를 마한 정통국가 체계로 강목체 필법에 입각한 역사서를 써서 후대에 교훈을 보여야 한다고 주장하였다. 안정복은 이러한 기자-마한정통론을 계승하여 강목체 『동사강목』을 쓰게 됨에 따라 역사서술 용어에 많은 변화가 있었다. 기존 사서와 『동사강목』의 큰 차이점은 기자를 이은 마한은 정통왕조로 신라, 고구려는 건국례로 백제는 주나라 시대의 열국례에 해당한다고 해석함으로 인하여 기년(세년), 왕호, 붕장, 즉위 기사 등에서 형식과 용어의 변화가 있었다. ①『동사강목』에서는 강목 범례의 세년조에 따라 정통 왕조 마한은 대서기년하고 나머지 신라, 고구려, 백제는 분주기년하여, 기존 사서에서 마한은 기년에서 제외하고 삼국만 분주 기년하는 형식에 변화가 있었다. ②왕호 표기에 있어 『동사강목』은 마한은 정통국이므로 첫해에만 국호+王이라 쓰고 그 이후는 국호를 생략하고 왕이라고 쓰는데 비하여, 고구려 백제는 국호+君이라 쓰며, 신라는 斯盧+居西干(次次雄) 등 고유왕호를 직서하였다. ③왕과 왕비의 죽음은 기존 사서에서는 삼국 모두 薨이라 썼으나, 『동사강목』에서는 마한왕은 薨, 삼국의 왕과 왕비는 卒이라 썼다. ④기존 사서에서는 삼국 왕의 즉위는 무통의 국가를 의미하는 立이라 썼으나, 『동사강목』에서는 마한 왕은 정통 국가이므로 卽位라 쓰고, 고구려의 경우는 嗣라고 쓰고, 신라는 立이라 썼다. This thesis examines An Jeongbok’s Comprehension of the historiographical method(Seobub, 書法) of Zizhi Tongjian Gangmu and how the gangmok style was applied to writing the Mahan legitimate in Dongsa Gangmu. The analysis would be a great help to know how the Gangmok Style was applied to writing Dongsa Gangmu. The main points in this thesis are as follows. How the keynote of Dongsa Gangmu, the legitimate dynasty(正統論) of the inheritance of Kija Chosun – Mahan, was related with the Seongho’s(星湖, 李瀷 1681~1763) theory of Samhan legitimate dynasty and what was different characteristics between An Jeongbok’s applying Gangmok Style to Dongsa Gangmu and the books devoted to Mahan history. As a result, legitimate dynasty tradition and Gangmok Style were an inseparable relation. Research materials are writing and letter in the Collection of An Jeongbok's Works about knowledge on Chunchu, Zizhi Tongjian, Zizhi Tongjiangangmu, legitimate dynasty tradition, historiographical method of Zizhi tongjian gangmu and so on. The controversy over the Historiographical Method of Zizhi Tongjian Gangmu are as follows ①As the death was described with a term of Jol(卒) or Sa(死) and the death was written with his office, there are some subtle differences between praise and blame. ②As someone who killed another person was described with Sal(殺) or To(討) and Ju(誅), there are also differences. ③When mother killed her son crowned king, could it be written as regicide(Si 弑)? ④The death of the righteous person must be written as Saji(死之) in Gang(綱). ⑤A posthumous epithet must be written in Mok(目). ⑥What is the difference between Ban(叛) and Bun(奔). ⑦What is the difference between Dosal(盜殺) and Ju(誅), Bokju(伏誅) and so on. In addition I undertake the study the key differences of gangmok style writing method between on the Mahan legitimate in Dongsa Gangmu and other Dongsas such as Samguksagi(三國史記) Dongguktonggam(東國通鑑), Dongsahoegang(東史會綱) etc. The conclusion of this researh are as follows: Seongho emphasized that the history of the eastern region of the Liao-ho River called Sojunghwa(小中華) had progressed evenly with china history, and he argued that the history of three kingdom’s country building era must be rewritten Mahan as Legitimate dynasty by the Gangmok Style(綱目體), as a result this history would be a good lesson to future generations. An Jeongbok took over the Seongho’s theory of Mahan legitimate dynasty to write Dongsa Gangmu. The difference between old Korean history books and Dongsa Gangmu came from regarding Mahan as legitimate dynasty. As An Jeongbok regarded Silla and Kogoryo as Gunguk case(建國例), Baekje as Yeolguk case(列國例), the writing terms on Chronology(紀年, 歲年), naming a emperor and king(名號), accessing the throne(卽位), death and funeral(崩葬), etc was changed. ①Mahan's chronology in Dongsa Gangmu was applied large font as legitimate dynasty, and three kingdom's chronology applied small font. In old Korean history books Mahan's chronology was omitted and three kingdoms' chronology were applied small font as illegitimate dynasties. ② Naming a king of Mahan in Dongsa Gangmu at first year was written country name Mahan+king(王), from next year the country name was omitted and only written king(王), the other country, Goguryeo and Baekje was written country name+Gun(君), and Sila was written country name Saro(斯盧)+Geoseogan(居西干) or Chachaung(次次雄) which was the original name itself. ③The death of king and queen was written Hung(薨) in old Korean history books. But in Dongsa Gangmu the death of Mahan king was written Hung(薨), the other of three country was written Zol(卒). ④In old Korean history books accessing the throne(卽位) was written Rip(立) which means illegitimate dynasty. In Dongsa Gangmu Mahan king was written Jeukwi(卽位), Goguryeo was written Sa(嗣), and Sila was written Rip(立).

고분 부장품을 통해 본 영산강유역 마한세력의 대외교류

최영주 ( Choi Young-joo ) 백제학회 2017 백제학보 Vol.0 No.20

영산강유역이 위치한 서남해 연안지역은 백제-가야-왜로 이어지는 교류과정에서 중요한 길목에 해당하며 관련된 많은 유적과 유물이 확인된다. 이러한 물질자료를 통해 영산강유역 마한세력의 대외교류를 그 대상국별로 시기적으로 검토했고, 그 배경과 역할에 대해서 살펴보았다. 영산강유역 마한세력의 대외교류는 3시기로 나누어진다. 1기 중에서 5세기 이전 영산강유역에서는 백제토기와 가야토기가 일부 확인되는데 대체로 철소재류를 매개로 지역 간 문물교류의 결과로 파악된다. 5세기 이후 영산강유역 마한세력은 백제와 가야토기를 수용하여 영산강유역양식 토기를 만들었고, 왜와의 관계(고분·부장품)는 밀접해졌다. 2기는 영산강유역 마한세력이 백제양식 토기를 수용하거나 금동관과 금동식리와 같은 위세품을 받아들이면서 재지에서 영향력을 확대했다. 또한 가야와의 관계는 단순한 문물 교류에서 벗어나 정치적인 관계로 확대했으며, 왜와의 관계는 고분과 관련된 공인집단이 관여하는 등의 다양한 분야로 확대되었다. 3기는 영산강유역의 마한세력이 백제에 완전히 병합되어 사비기 백제양식 토기의 출현과 관등제가 확립된다. 이러한 상황 속에서도 영산강유역 마한세력은 왜와의 교류에서 주도적인 입장을 보인다. 영산강유역 마한세력의 대외교류를 시기별로 변화양상의 배경과 역할을 살펴보았다. 5세기대 영산강유역 마한세력은 백제와 왜의 교류 중에 중개자로서 정치적·경제적 실리를 추구하면서 성장한 것으로 파악되며, 왜계고분도 나타난다. 6세기대 영산강유역 마한세력은 백제와 왜 왕권 사이에서 실리를 취하는 방법을 적극적으로 모색하였고, 그것이 북부큐슈계 횡혈식석실과 장고분으로 표출되었다. 당시 백제-영산강유역 마한세력(복암리집단)-소가야(송학동집단)-중북부큐슈세력(이와이)-왜왕권(계체왕)으로 이어지는 교류에서 영산강유역 마한세력이 차지하는 정치적, 경제적 비중은 매우 컸던 것으로 보인다. 이와 같이 영산강유역 마한세력이 적극적으로 왜계 묘제와 관련된 매장의례를 도입하는 것은 지역집단의 문화적 정체성에 대한 변화를 모색하는 중요한 사회적 전략에 해당한다. Yeongsan River(榮山江), located in the Southwestern coastal area, is an important spot for the process of exchange connecting Baekje(百濟), Gaya(伽倻) and Wae(倭). At this site, many remains and relics can be found. Through these materials, this study investigated foreign exchange of Mahan(馬韓) power group according to time and corresponding countries, and examined its background and their roles. Foreign exchange of the Mahan power group around Yeongsan River is divided into three periods. In the first period, before the 5th century, some Baekje and Gaya potteries were found around Yeongsan River and most of them are considered to be the results of cultural interchanges of steel materials. After the 5th century, the Mahan power group made Yeongsan-style potteries by accepting Baekje and Gaya potteries and it led to closer relationship between Korea and Wae. In the second period, Mahan geographically expanded its influence by taking Baeke style potteries and prestige goods such as gilt bronze crowns and gilt bronze shoes. In addition, it politically expanded its relationship with Gaya, getting away from the simple cultural exchanges and also broadened its relationship with Wae by accepting tomb-related workers. In the third period, Mahan was completely absorbed into Baekje and made Sabi period into Baekje style potteries and established office-rank system. In this condition, Mahan took a leadership position in exchange with Wae. In the process of Mahan`s foreign exchange, the 5th century`s Mahan developed by exchanging Baekje for political and economical benefits with Wae. These Baekje were found in Wae style tombs. In the 6th century, Mahan actively sought ways to take benefits between Baekje and Wae Royal authorities and this was expressed in the North Kyusu style stone-chamber tombs and keyhole shaped tombs. At that time, Mahan was considered to play a big role both in politics and economy, in the exchange connecting Baekje-Mahan in Yeongsan River(Bokamri Group)-Sogaya(Songhakdong group)-North Central Kyusu(Iwai)-Wae Royal Authority(Gyeche King). Therefore, Mahan`s introduction of burial ritual related to Wae style memorial service is considered to be an important strategy to seek the change on local group`s cultural identity.

백제 온조왕대 남방영역과 마한 정복기록의 재검토

최범호 전북사학회 2013 전북사학 Vol.0 No.43

Baekje relationship with Mahan at first, when it came the founding of Baekje forces to Mahan local, settled on the han-river, such as being the country of feudal lords. The Baekje to king of MaHan the servant relationships, while Baekje went to expand the area to compete with the small countries around. Baekje’s King On-jo in 13 years(B.C.6) asked permission to move the capital city to the king Mahan and finally Wungchon(熊川) boundary delimitation and Territory finally reached. In a record Samkuksaki, King On-jo in 26 years(A.D.8) was attacked by merging to MaHan and King On-jo in 27 years(A.D.9) finally should perish Mahan. However, Record related to Mahan appear Samkuksaki, later interpreted as to the single record onjowang intentionally believe that In Academia ancient history. Thing in Central is disrupt the mokjiguk that, Mahan was destroyed and go south to around the mid-third century. In this way a theory is generalized, and you cannot recognize well a situation at that time that you were combined to Paekche, and the King On-jo rule times, no, the times were ruined after him. The record of Samguksagi is not recognized as due to this phenomenon through founding of Baekje Mahan of the society, thereby not fully understand the situation of the early Baekje was not able to identify correctly. Mahan forces at the time assumed that in the Geum River Basin, the southern boundary of the territory, which come Ung-cheon seems to be this now in the Geum River. Therefore of Mahan merge for onjowang Baekje territory until Geum River valley, across the Han River valley has been extended. Therefore, the fact that conquer Baekje through a series of processes Mahan, the merge onjowang for Mahan's perspective on the entity that can vary, even though it seems to be to be recognized as.

『진서(晉書)』에 보이는 마한(馬韓)의 대외 교류와 백제(百濟)의 성장

전진국 ( Jeon Jin-kook ) 백제학회 2017 백제학보 Vol.0 No.20

이 글은 『진서』에 보이는 마한의 대외 교류 기사를 살펴, 3세기 후반 마한의 사정과 교류의 실상을 알아보았다. 논의의 핵심은 마한의 실체 내지 교류의 주체를 백제로 볼 수 있는가 하는 점인데, 그 과정에서 백제가 마한을 대체하는 시점에 대해서도 언급되었다. 『진서』 무제기에는 마한을 포함한 동이의 많은 나라가 빈번하게 교류한 기록이 있는데, 기술 방식이 상투적이며 반복적이다. 중국 중심의 역사관에 입각한 당 태종의 과장된 서술로 판단된다. 비리등십국전에서 290년에 요동의 동이교위로 교류해 온 나라들은 그 국명이 「광개토왕릉비」에 등장하는 한반도 중부 지역의 지명, 『삼국지』에 수록된 마한 국명과 유사하다. 수장의 칭호 또한 마한의 신지와 발음이 같으므로 마한 소국에 관한 기록으로 생각된다. 장화전의 신미제국은 마한으로 분류된 나라들이며, 그에 대한 정황은 낙랑·대방군에서 파악된 것이다. 교류의 실상 또한 낙랑·대방군으로 나아간 것이었고, 처음 교류를 해 왔기 때문에 특별히 기록된 것이다. 그러므로 이 사료를 근거로 당시 신미국이 우월한 세력이었다고 할 수는 없다. 신미의 위치는 영산강 유역으로 판단되고 이후 옹관묘 문화를 향유한 집단으로 비정한다. 마한전 말미에 수록되어 있는 교류 기사에서는 교류의 주체가 `其主`로 되어 있다. 마한전에 나타나는 마한의 개념은 50여국으로 이루어진 지역적 명칭이며, 마한 전체에 해당하는 우월한 수장은 등장하지 않는다. 그러므로 기주는 마한 나라들 각각의 수장을 말한 것으로 판단한다. 낙랑·대방군이 축출되고 서진에서 동진으로 넘어가는 시기에 백제는 마한의 나라들을 복속하고 마한의 대표 국가로 성장하였다. 『진서』에서 4세기부터 마한이 나타나지 않고 백제로 대체되는 양상이 그와 같은 역사적 변화를 보여주는 것이라 할 수 있다. This study, through the records about Mahan(馬韓)`s international relations in Jinshu(晉書), shows its situation and actual connections with others in the late 3rd century. The point is what the entity of Mahan was and whether the subject leading international relations with others was Baekje(百濟). And it is mentioned about the time when Baekje replaced Mahan In the Wutigi(武帝紀) of Jinshu, there are records of frequent exchanges between kingdoms called Dong-Yi(東夷) including Mahan. Their narrative style is both cliche and repetitive, which was an exaggerated narrative of the Emperor Taizong(太宗) of Tang(唐) based on historical views centering on China, I think. In the Birijeon(裨離傳), the kingdoms, which had been contacted with as The Commandant of Eastern Barbarians in Liaodong(遼東 東夷校尉) in 290, were similar to the place names in the central region of the Korean Peninsula in the King Gwanggaeto`s tombstone(廣開土王陵碑), the names of Mahan Communities in Sanguozhi(三國志). The title of chief is also is pronounced like Mahan`s Sinje(臣智). So, I consider that there is plenty of room to see them Mahan`s Communities. The countries of Sinmi(新彌諸國) of the Janghwajeon(張華傳) were countries classified as Mahan, which was identified by the Commanderies of Lelang(樂浪) and Daifang(帶方). The truth was that they had exchanged with the Commanderies Lelang and Daifang, and it was specially recorded because they had connected with each other for the first time. Therefore, we can not say that Sinmiguk was a superior force at the time, based solely on these records. It is presumed that Sinmi was located at Yeongsangang River basin and is considered to be a group with jar coffin tomb(甕棺墓) culture. In the end of Mahanjeon(馬韓傳), the subject of exchange is written as `the king(其主)`. In Mahanjeon, Mahan is a regional name consisting of 50 Communities, and the head of the whole Communities did not appear. Therefore, `the king` is considered to be chief of each Mahan community. It is difficult to postulate the reality of exchanges in Baekje, judging from the extent of Baekje`s territorialization in the late 3rd century. At the time when the Commanderies Lelang and Daifang were driven out and West Jin was replaced by East Jin, Baekje had conquered Mahan`s Communities and grown into Mahan`s representative kingdom. In Jinshu, Mahan does not appear from the 4th century, but later was replaced by Baekje, which shows such a historical change.

호남지역 마한과 백제, 그리고 가야의 상호관계

김승옥 ( Kim Seung Og ) 호남고고학회 2019 湖南考古學報 Vol.63 No.-

이 글의 목적은 호남지역 마한과 백제, 그리고 가야의 상호관계를 논하는데 있다. 이를 위해 먼저 물질문화를 통한 정치체의 동정과 상호관계에 대한 이론적 전제 및 방법론에 대해 살펴본다. 다음으로 호남지역 초기철기∼삼국시대 문화의 다양성과 마한의 시공간에 대해 논의한다. 마한의 시간적 전개과정은 물질문화와 문헌기록으로 볼 때 조기-전기-중기-후기로 나눌 수 있는데, 획기별로 마한의 주요 공간이 이동하였고 물질문화의 내용과 성격 역시 다양하게 나타난다. 이 글에서는 호남지역 마한과 백제, 가야의 상호관계를 3단계로 나누어 살펴본다. 1단계(3세기 중반∼4세기 중후반)는 호남지역에서 마한과 백제, 가야가 상호관계와 교섭을 시작하는 시기이다. 이 단계의 마한 문화는 호남 서부 일대에서 전성기를 누리게 되고, 금강 상류의 진안고원과 운봉고원 일대를 제외한 섬진강 전역에 나타난다. 마한 문화의 지역적 차이는 서부와 동부로 대별되는데, 서부는 물론이고 동부에서도 소지역별로 다르게 나타난다. 서부와 상대적으로 이질적인 섬진강 중류와 하류, 보성강권 문화는 영산강 상류와 서남해안의 문화들과 밀접한 관계를 맺게 된다. 호남지역, 특히 영산강유역의 마한 정치체는 중서부 지역 백제나 마한 정치체, 경남 서부의 금관가야와 활발한 대외관계를 보이게 된다. 이러한 대외교섭은 중심과 주변간의 관계가 아닌, 소위 ‘동등 정치체간 교호관계’로 볼 수 있다. 2단계(4세기 후반∼5세기 후반)에 접어들면 전북 서부 일대는 백제의 지배영역으로 편입되지만 일부 거점지역을 제외한 영산강 일대는 정치와 문화의 자율성을 누렸던 것으로 판단된다. 섬진강유역권에서는 마한 문화가 점차 쇠퇴하면서 백제, 아라가야, 소가야의 문화요소가 혼재하게 된다. 그러나 5세기 중반 경에 이르면 백제와 대가야 세력이 치열한 각축을 벌이게 되는데, 그 핵심지대는 금강 상류와 섬진강 중류 일대로 추정된다. 마지막의 3단계(6세기 전반∼중반)에 이르면 백제가 호남지역 대부분을 영역화하기 시작하며 6세기 중반 경에는 직접지배가 완료되는데, 이는 물질자료와 문헌기록에서 입증된다. 영역화가 가장 늦은 지역은 섬진강 일대로 볼 수 있는데, 상류와 중류를 장악한 백제는 이후 운봉고원과 장수의 대가야 세력, 하류의 任那四縣을 정복하게 된다. The purpose of this study is to discuss the interrelation between Mahan, Baekjae, and Gaya in the Honam Region. To this end, we first look at the theoretical premises and methodologies for examining the evolution and interrelation of political bodies based on material culture. Next, we discuss the diversity of the cultures within the Honam region from the early Iron Age to the Three Kingdoms period, as well as the space-time of Mahan. Based on material culture and written records, the temporal development of Mahan may be segmented into the initial- early-middle-late periods. The key spatial sphere of Mahan saw changes along with the progression of the periods, accompanied by diverse changes in the content and nature of its material culture. This study considers the interrelation between Mahan, Baekjae, and Gaya in the Honam region through three stages. The 1st Stage (middle 3rd century ~ middle-late 4th century) was one where interrelation and negotiations began between Mahan, Baekjae, and Gaya in the Honam region. During this stage, the ancient culture of Mahan reached its peak in the western areas of the Honam region, spreading throughout the Seomjin River area, with the exception of the Jinan highlands in the upper Geum River area and the vicinity of the Woonbong highlands. Regionally, Mahan culture exhibited marked differences between the east and the west, with further differences found in each of the sub-regions in not only the western but also eastern areas. The cultures of the midstream and lower areas of the Seomjin River and that of the Boseong River area, which were relatively disparate from those of the western regions, came to form close relations with the cultures in the upper Youngsan River and the southwestern coastline. The Mahan political bodies of the Honam region - in particular those near the basin of the Youngsan River - pursued active diplomatic relations with the Baekjae and Mahan political bodies in the mid-western regions, as well as Geumgwan-Gaya in the western part of the Gyeongsangnam-do province. Such diplomatic negotiations may be regarded not as a relationship between a core and its periphery, but as an 'interaction relationship between equal political bodies'. With the advent of the 2nd Stage (late 4th century ~ late 5th century), the western areas of the Jeollabuk-do province came under the dominion of Baekjae. However, most areas of the Youngsan River - barring certain foothold territories - still retained their political and cultural autonomy. As the Mahan culture gradually deteriorated in the basin areas of the Seomjin River, there was a confluence of cultural elements from Baekjae, Ara-Gaya, and So-Gaya. However, by the mid-5th century, there occurred an intense power struggle between Baekjae and Dae-Gaya - the key areas of this struggle are presumed to be in the upper Geum River area and the midstream of the Seomjin River. Lastly, with the advent of the 3rd Stage (early to mid-6th century), most of the Honam region became the territory of Baekjae, with the establishment of direct control seeing completion by the mid-6th century. This is supported by both material culture and written records. The areas that were the last to come under Baekjae control appear to have been around the Seomjin River. After first subjugating the upper and midstream regions, Baekjae then went on to conquer Dae-Gaya in the Woonbong highlands and Jangsoo, as well as the Four Prefectures of Imna(任那四縣) in the downstream parts of the river.