당 大曆 시기 강남 시회

강필임 중국어문학회 2019 中國語文學誌 Vol.0 No.68

After An Lushan Rebellion, in Yuezhou (越州) or Huzhou (湖州) areas were poetry gatherings initiated by literators and poet monks that gathered to regional governments and to communicate each other. In early Dali era, Bao Fang (鮑防) and in mid- and later Dali area, Yan Zhenqing (顏眞卿) were in the center of those poetry gatherings in Yuezhou and Huzhou, respectively. These local government officials provided writing environments that are relatively liberal away from the political authority. leading to an opportunity for the literary writing become freed up from existing poetry dogma. For the literators participated in Jiangnan area’s poetry gatherings, literature was not a method of expressing their concepts on the feudal ethical code or moral discipline any more, nor a method to show up to high official for their successful career. Rather, literature was just a way to express themselves and a method to make every endeavor for mutual communication or amusement. Generally in poetry gatherings, they used writing methods of same themes (同詠) or different themes (分題) or else different rhymes (分韻). However, Jiangnan’s poetry gatherings had a certain characteristics of an experiment from the liberal atmosphere and amusement and made lots of phrases-linked poems (聯句詩) or lyrics (歌詞). This is different from the practices of Chang’an Ten Dali Talents, in the same era, who mostly used different themes and different rhymes or made Fenghe poems (奉和 詩) and replying or reply-offering poems (贈答詩). This is because phrases-linked poems were more adequate for the characteristics of sociality, sociability, amusement, and/or experiment. This explains that those poetry gatherings had changed into a gathering that is more like a romantic and art-appreciating ones oriented to literary writing and amusement, leaving off from political authority and having relatively liberal recognition on poem writing. Also in Jiangnan area poetry gatherings, they tried to learn about literators of Southern dynasties’ such as Xie Lingyun (謝靈運) or Wang Xizhi (王羲之) and returned to the poetry traditions, delicate and artful. These, affected after mid- and later Tang dynasty’s poems to become more like Southern dynasty’s ones. Literators in Jiangnan area affected later era’s literature via communicating in poetry gatherings and enhancing writing artfully. Meng Jiao (孟郊) participated in Jiao Ran (皎然)’s poetry gatherings in Huzhou. He led research writings with Han Yu (韓愈) through the experiences of the poetry gatherings. Gu Kuang (顧況) also participated in the Hangzhou poetry gatherings where Jiao Ran actively participated. Later, these two became the core of the poetry gatherings in Chang’an or Jiangnan’s Su-Hang (蘇杭) area. 안사의 난 이후 강남 浙東의 越州나 浙西의 湖州 지역은 지방관을 중심으로 문인이나 詩僧이 자발적으로 모여들었고 상호간에 빈번하게 교류하며 때로는 주체적으로 시회를 열었다. 大曆 초기에는 越州의 鮑防이, 大曆 중후기에는 湖州의 顏眞卿이 그 중심에 있었다. 강남의 지방관들은 정치적 권위로부터 비교적 자유로운 환경을 제공함으로써 문학창작이 기존의 詩敎的 관념에서 자유로워질 수 있는 기회를 제공했다. 강남지역 시회에 참여한 문인들에게 문학은 더 이상 예교적 관념을 표현하는 수단도 아니었고, 도덕적 수양을 위한 표현 수단도 아니었으며, 출세를 위해 고위관료에게 보이기 위한 수단도 아니었다. 오로지 자신을 표현하기 위한 수단이자 상호간의 교류를 위한 수단으로 절차탁마해야 하는 대상이었다. 그들은 지방관을 중심으로 동료나 승려 도사와 교류 창화하면서, 정신적 한가로움, 노장적 은일, 유희 등의 정서를 표현했다. 형식적으로는 聯句詩를 많이 창작했고 가사 작품도 지었다. 이것은 이들의 시회가 오락 위주, 문학창작 위주의 풍류적 모임이고, 시가 창작 의식도 비교적 자유로워졌음을 말한다. 또 한편으로는 謝靈運이나 王羲之 등의 남조 문인들을 학습하고자 하여 섬세하고 기교적인 시풍으로 회귀했으며 중만당 이후 시가의 南朝化에 영향을 미쳤다. 강남 지역 문인들은 시회에서의 교류를 통해, 창작 기교를 향상하고 이를 통해 후대 문학에 영향을 미쳤다. 孟郊는 젊은 시절 皎然의 湖州 시회에 참여했었고 이 경험은 후일 韓愈와의 聯句詩 창작에 영향을 주었다. 顧況도 皎然과 杭州에서의 시회에 참여했었다. 후일 이들 두 사람은 장안 시회나 강남 蘇杭 등지 시회의 중심이 되었다.

조선후기 西園雅集圖와 그 다층적 의미 : 金弘道 작품을 중심으로

유보은 한국미술사학회 2009 美術史學硏究 Vol.263 No.263

Xiyuan yaji tu (The Elegant Gathering in the Western Garden) depicts a gathering of renowned literati of Northern Song in Xiyuan, the garden of Wang Shen’s house, located in the capital city of Kaifeng. The illustrious company of sixteen includes the likes of the Daoist priest Chen Jingyuan, the monk Yuantong, and Su Shi, Li Gonglin and Mi Fu. This painting has long been understood as a praise of an elegant gathering between literati. In this paper, I pay attention to the long-neglected fact that the gathering was one among members of the Jiufadang, or the Old Law Party of Northern Song, to underline its political significance. I also explore the ideological and philosophical aspects of this meeting insofar as it is one in which Su Shi, who integrated Buddhism and Daoism into one system of thought, occupies a central position. This Chinese painting theme is presumed to have reached Joseon around the 17th century. Around this time, the influence of the late Ming Dynasty made its literati lifestyle, often associated with gardens, wildly popular in Joseon. Joseon literati held to the ideal of the so-called Three Perfections, which means the equal cultivation of three arts, poetry, calligraphy and painting. Su Shi’s works as a poet, calligrapher and a painter were highly popular in Joseon, also around this period. Once into the 18th century, both the members of its royal house and upper class were fond of paintings on the theme of the Elegant Gathering, owned by many in their private collections. Members of the Joseon literati also liked to compare their own gatherings to the one depicted in Elegant Gathering. Elegant Gathering was perceived by the Joseon literati in various different ways. For some, it was a scene of a banquet among a group of politically like-minded people, while for others, the painting portrayed a poetry meeting where verses were improvised based on motifs from Su Shi’s poems. The understanding of this scene depicted in Elegant Gathering varied according to individual political persuasions. Those who belonged to the Noron group, which dominated the political scene of Joseon at that time saw Elegant Gathering as a leisurely encounter between learned people, while those others belonging to the Namin and Sobuk Groups regarded it as a poetic gathering centered around Su Shi. Paintings on the theme of Elegant Gathering were produced, besides, in Joseon, mainly by people who admired Su Shi. The old surviving Elegant Gathering, produced in Joseon, was by Yun Du-seo, a member of the Namin group. In late Joseon, many painters, led by Kim Hong-do, tried their hand with Elegant Gathering, producing numerous versions of this theme. Kim Hong-do’s works of Elegant Gathering appear to have been directly influenced by Qiu Ying’s works, both in terms of distribution of human subjects and overall composition. Kim Hong-do, however, readapts the composition according to the format, and the landscapes in the background reflect the predominant style of late Joseon. He also adds auspicious motifs, absent in the Chinese versions of this theme. Even though they are variations on the same theme, these paintings differ according to the time of creation, type of target audience and the artist’s intent. The scene depicted on the handheld fan appears foremost an ideal literati gathering, while a political subtext is more apparent in the one on the six-panel folding screen, which also draws attention to the thought of Su Shi. Finally, the gathering scene on the eight-panel folding screen appears to be meant as an edifying scene and is evocative of literary and artistic ideals of the time. 서원아집도는 北宋의 수도 開封에 있었던 王詵의 정원인 西園에서 道士 陳景元과 승려 圓通을 포함하여 蘇軾, 李公麟, 米芾 등 저명한 문인 16명의 모임을 그린 것이다. 지금까지 이 그림은 문인들의 우아한 모임을 칭송하는 장면이라고 이해되었다. 그러나 필자는 서원아집이 북송시대 소식을 중심으로 한 구법당 세력의 모임이라는 정치적인 측면과 유교를 중심으로 불교와 도교를 통합한 소식의 태도를 공유한 모임이라는 사상적인 측면에 주목하여 서원아집도를 새롭게 해석하려고 하였다. 중국의 서원아집도가 조선에 전래된 것은 대략 17세기 경으로 추정된다. 이 시기는 明末 문인문화의 영향으로 庭園ㆍ詩社문화가 성행하고, 詩ㆍ書ㆍ畵 일치의 三絶과 풍류에 대한 동경이 사대부 사이에서 유행했으며, 소식의 작품이 인기도 높았던 때였다. 18세기에는 서원아집도가 왕실과 사대부를 중심으로 활발히 소장ㆍ감상되고 자신들의 모임을 서원아집에 비유하는 경우도 많았다. 당시 사대부들은 서원아집을 유흥적인 풍류모임, 정치적 지향이 같은 집단의 모임, 소식의 시에 次韻하는 시회와 같이 다양하게 인식하였다. 그러나 이러한 인식은 정치적 성향에 따라 달랐다. 당시 정치를 주도했던 老論系 문인들은 서원아집을 유흥이 강조된 풍류모임으로 인식한 반면에, 南人ㆍ小北系 인물들은 소식에 초점을 맞추어 서원아집을 고아한 모임으로 높게 평가하였다. 그리고 소식을 애호했던 인물들에 의해 서원아집도의 제작이 주로 이루어졌다. 현존하는 가장 오래된 서원아집도는 南人인 尹斗緖가 제작한 것이다. 조선 후기에는 金弘道를 중심으로 서원아집도가 활발하게 제작되었다. 이 논문은 김홍도의 <선면 서원아집도>와 <서원아집도 6폭병풍>, 그리고 傳 김홍도의 <서원아집도 8폭병풍>에 주목하여, 양식과 의미를 분석하였다. 그 결과 김홍도는 인물의 배치와 구성에 있어서 明代 仇英의 화풍과 직접적인 관련성을 보였다. 그러나 화면에 따라 구도를 바꾸고, 산수 배경에는 조선 후기 화풍의 특징을 반영했으며 길상적인 소재를 새롭게 추가하여 자신의 작품을 완성하였다. 그리고 동일한 주제의 그림일지라도 제작시기와 감상자, 제작목적에 따라 작품의 의미가 다르다는 것을 알 수 있었다. 따라서 <선면>은 이상적인 문인모임을 상징하였고, <6폭병풍>은 소식의 사상이 반영된 정치적인 의미를 지녔으며, <8폭병풍>은 당시 문예론을 반영한 교훈적 의미를 지닌 것으로 해석하였다. 결론적으로 조선 후기 서원아집도의 의미는 다양하였음을 알 수 있다.

模寫를 통한 家傳과 傳承, 조선시대 〈南池耆老會圖〉 - 국립제주박물관 소장본을 중심으로 -

민길홍(閔吉泓) 국립중앙박물관 2019 미술자료 Vol.- No.95

〈南池耆老會圖〉는 1629년(인조 7) 6월 5일 李貴(1557~1633), 李好閔(1553~1634), 李惟侃(1550~1634) 등 11명의 노인이 숭례문 밖에 있던 洪思斅(1555~1634)의 집에서 가졌던 사적인 모임을 화원화가 李起龍(1600~?)이 그린 계회도다. 현재 서울대학교 박물관 소장본(보물 제866호) 등 총 9점이 남아 전한다. 원래 참석 예정자 12명은 68세부터 81세까지 연령대가 다양했다. 당일 실제 참석자는 11명이었으나, 그림은 12본이 제작되었고, 인물도 12명을 그려 넣었다. 모임 장면의 그림, 張維(1587~1638)의 발문, 참석자 명단인 座目, 화면 좌우에 적힌 李景稷(1577~1640)의 序文으로 구성되었다. 모임 당시 그려진 원본으로 추정되는 서울대학교 박물관 소장본(보물 제866호)을 비롯하여 현재 남아있는 여러 본 가운데, 국립제주박물관 소장 〈남지기로회도〉는 참석자 중 하나였던 이유간의 8대손이었던 李奎遠(1833~1901) 제주목사 후손 가문에서 2003년 국립제주박물관에 기증한 것이다. 제목은 빈 자리로 남겨두었고, 사물의 위치와 공간을 제대로 이해하지 못한 착오가 보이며, 화풍상 민화에 가깝다. 본고에서는 제작 시기를 19세기 후반경으로 보았다. 또한, 모임 당시로부터 200여 년이 흐른 후에도 선조의 중요한 유물이 지속적으로 모사되어 전해지고, 때로는 원본이 없는 상태에서도 모사본이 또다른 모사본을 탄생시키는 전통을 보여준다는 점에서 각별한 의미가 있다고 보았다. 『가전화첩』이라는 형식으로, 명망 있는 가문에서 선조대의 중요한 업적이나 행사를 그림으로 그려 대대로 전해지게 한 예는 『愛日堂具慶帖』, 『宣寧南氏家傳畵帖』, 『大邱徐氏家傳畵帖』 등이 있다. 그런데, 여러 가문 내에서 동시에 한 작품을 지속 적으로 모사한 것은 〈남지기로회도〉가 거의 유일하다고 할 수 있다. 남지기로회도의 참석자들은 후대 19세기까지 세도가문의 중추를 이루었던 인물들로, 학파와 가문의 내력을 중시하던 당시의 가전화첩 제작 문화 속에서 다른 어느 그림보다도 반복 제작되었던 것으로 보아야 할 것이다. 즉 궁중의 기로소처럼 70대가 넘은 전현직 고위관료들의 모임이면서, 정치적 지향점과 풍류와 우애를 나누던 이들의 모임은 19세기에 이르러 어떤 행적보다 가문의 영광이 될 만 했고, 그러한 영광스러운 순간이라는 과거는 가문의 현재 결속과 미래를 위해 지속적으로 그림으로 모사되었던 것으로 생각된다. Painting of a Gathering of Venerable Officials by Namji Pond produced by the court painter Yi Gi-ryong(1600~?) depicts a private gathering of eleven senior men, including Yi Gwi(1557~1633), Yi Ho-min (1553-1634), and Yi Yu-gan (1550-1734), at the house of Hong Sa-hyo (1555-1634) outside the Sungnyemun Gate of Seoul on the fifth day of the sixth lunar month of 1629. Nine copies of this painting, including one on the Seoul National University Museum, remain today. Twelve people ranging in age from sixty-eight to eighty-one were invited to this gathering, but eleven eventually attended. Only retired senior officials over age of seventy could join the Giroso(Hall of Venerable Officials). However, since this was a private gathering, sixty-eight-year-olds were allowed to take part, a reflection of the tradition of the Gathering of Nine Elders on Mount Xiangshan in China. This painting includes a title written in seal script (in some of the nine copies the space for the title is left blank), a depiction of the gathering, a colophon by Jang Yu (1587-1638), a list of attendees, and a preface by Yi Gyeong-jik (1577-1640), the son of Yi Yu-gan, on separate sheets are attached at the left and right borders of the painting. Although eleven people actually joined the gathering, the painting depicts all twelve invitees. Among the several existing copies of Painting of a Gathering of Venerable Officials by Namji Pond, the version in the Seoul National University Museum (Treasure No. 866) is presumed to be the original produced at the time of the gathering. The copy in the collection of the Jeju National Museum was donated in 2003 by descendants of the Jeju county magistrate Yi Gyu-won(1833-1901), an eighth-generation linear descendant of Yi Yu-gan, who attended the gathering. Soon after the painting was donated, it was displayed at a special exhibition. This paper attempts to shed new light on this painting. The space for the title in this copy is left blank, as can also be seen in the version in the Korea University Museum. The Jeju copy fails to realistically position and spatially perceive objects, reflecting the original. The painting style is similar to that of folk painting. In this paper, I argue that Painting of a Gathering of Venerable Officials by Namji Pond in the Jeju National Museum was copied at some point around the late nineteenth century. Together with the other extant copies and related records, this painting carries a significant meaning in that it embodies the tradition of continuously copying precious antiquities passed down for more than 200 years and reproducing duplicates of missing originals. Prominent families produced gajeon hwacheop (family biography pain ting albums) illustrating the great achievements of their ancestors and major family events. These albums were transmitted from generation to generation. Examples include Album for the Parents of Aeildang, Painting Album of the Family Biography of the Nam Clan in Uiryeong, and Painting Album of the Family Biography of the Seo Clan in Daegu. However, Painting of a Gathering of Venerable Officials by Namji Pond is the sole example of a work copied repeatedly by several families. The attendees of the gathering of seniors at Namji Pond belonged to families that remained influential until the late nineteenth century. Given the cultural context of powerful families producing family biography painting albums, the version at the Jeju National Museum must have been copied more repeatedly than any other painting. At the time, family histories and schools of thought were paramount. Thus, the gathering in 1629 was not only a get-together for active and retired high-ranking officials over the age of seventy, like the Giroso, but a meeting of those who shared political opinions and tastes in the arts and cultivated mutual friendships. By the nineteenth century, such gatherings were regarded by the families of their attendees as highly honorable. Accordingly, this

‘무소속 신앙인’과 모임의 특성에 관한 연구: <세속성자 수요모임>을 중심으로

안창덕 한신대학교 종교와문화연구소 2019 종교문화연구 Vol.- No.33

This study aims to analyze the definition of ‘independent believer’ and the identity of the gathering at the ‘Wednesdays meeting of the secular saints’(‘Wednesday gathering’ hereafter). It is based on the premise that the studies on ‘Canaan Saints’ which has become a big problem in the recent Korean Christianity can be trapped in various kinds of contradiction due to the fact that the meaning of the terms is not understood clearly. Also, this study examines its content with the view that such gathering might become an alternative as a new evangelical movement. To this end, this study points out the error of the term ‘Canaan Saints’ and explains the legitimacy of ‘Independent Believers.’ The religious movement that is happening today can be largely divided into two groups: one is a movement within the scope of existing religion and the other is the creation of a new religion. The ‘New Asceticism’ and ‘Wednesday Gathering’ in the United States share the common ground in that they are new religious movements within evangelicalism as well as in their contents. They criticize existing churches and societies through the connection between religion and culture and offer an alternative. Wednesday Gathering emphasizes the social participation of believers through rituals, and all orders reveal this. This gathering is neither structured nor continuous. The ‘Independent Believers’ attending the gathering are unmanaged and often attend one-off. This gathering only serves as a ritual for temporal gatherings and thus has a characteristic of liminal anti-structure. Here, ‘Independent Believers’ remain as ‘Marginal People.’ They also have a characteristic of ‘liquid church’ in that they emphasize the practice in reality while not being structural, and try to connect religion and society. Due to these characteristics, Wednesday Gathering becomes a ‘temporary community.’ This study can provide a clearer standard for the studies on the identity of ‘Independent Believers’ and their gathering, and deepens the understanding that the Wednesday Gathering with these characteristics seeks to become an alternative movement outside of church. 이 연구는 ‘가나안 성도’들에 대한 연구가 명확한 용어상의 의미가 파악되지 않은 채 이루어짐으로 해서 여러 모순에 빠질 수 있다는 전제를 가지고 <세속성자 수요모임(이하 수요모임)>에 모이는 ‘무소속 신앙인’들에 대한 정의(正意)와 이들이 모이는 모임은 어떤 정체성을 가지고 있는가를 분석하였다. 이 모임은 구조적이지 않으며 지속적이지도 않다. 여기에 참석하는 ‘무소속 신앙인’들은 관리되지 않으며 일회적으로 참석한다. 이 모임은 일시적 모임으로 종교 의례(ritual)만 제공할 뿐, 이로 인해 리미널(liminal)한 반구조(anti-structure)의 특성을 가진다. 여기서 ‘무소속 신앙인’은 ‘주변인’으로 남는다. 이런 특성으로 인해 <수요모임>은 ‘임시 공동체(temporary community)’가 된다. 이 연구로 ‘무소속 신앙인(Independent Believers)’과 이들이 모이는 모임의 정체성에 대한 연구에 보다 분명한 기준을 제시할 수 있고 이런 특성을 가진 수요모임이 교회 밖 대안운동으로 지향하고 있는 내용을 이해할 수 있다.

MassGathering의 위험성 대응을 위한 Haddon Matrix 개념모델의 적용

최진혁 경찰대학교 2010 경찰학연구 Vol.10 No.2

The purpose of this study is to examine risk factors affecting mass gatherings and to formulate an effective strategy in responding to crises and/or emergencies in mass gatherings. To achieve the aim of this study, the researcher proposed to extend the use of the Haddon matrix and utilized a conceptual framework approach—the Haddon's matrix model—to identify strategic countermeasures so as to effectively mitigate risks and threats in mass gatherings. Mass gatherings are quite vulnerable to man-made disasters, such as stampede, terrorist attacks, and criminal activities, etc., often resulting in loss of lives and significant economic(financial) damages. In this study, the researcher adopted the Haddon matrix to provide organizers of mass gatherings and related authorities a systematic framework for identifying issues and presenting potential preventive strategies to address threats to and problems in mass gatherings. The Haddon matrix, created by W. Haddon, Jr. to assist in both understanding the processes by which injuries occur and devising ideas for preventing injuries, is quite a useful tool either to identify risk factors or to develop a diverse array of preventive countermeasures. Though it was developed in the context of injury control and response strategies, the Haddon's matrix well demonstrated the value of using a conceptual framework to better understand risk factors, prioritize emergency response requirements, and examine appropriate countermeasures. The researcher noted that the Haddon matrix model can be an excellent tool for brainstorming ideas about a wide range of strategies for risk-reducing at mass gatherings. The researcher thus examined the applicability of Haddon’s matrix from both a theoretical and a practical perspective, and developed a matrix(grid) model, consisted of three rows and four columns, combining concepts(columns) of Host - Agent/Vector - Physical Environment - Social Environment as targets of change with different phases(rows) of Pre-Event, Event, and Post-Event. In this study, the researcher formulated a hypothesis on the potential danger of terrorist attacks at mass gatherings and then applied an enhanced type of Haddon matrix model, focusing upon how to assess threats, identify risk factors, facilitate countermeasures, and increase the level of preparedness in emergency management and crisis response at mass gatherings. The researcher also emphasized extensive pre-planning and inter-agency cooperation, like partnering, as essential elements to mitigate risks and threats in mass gatherings. In conclusion, this explorative research adopts a touchstone-type paradigm in emergency preparedness and crisis management/response at mass gatherings utilizing a conceptual framework—the Haddon matrix model—to mitigate risks and threats and identify preventive strategies. Further and more practical research and trans-disciplinary interchange would be expected in the future.

집합금지 처분에 있어 재량권 행사에 관한 사법심사의 방법 -종교시설에 대한 집합금지를 중심으로

이승훈 사법발전재단 2023 사법 Vol.1 No.66

코로나19로 인한 팬데믹 상황에서 집합금지 처분은 감염 및 확산을 방지하는 유용한 수단으로 활용되었다. 집합금지 처분은 국민의 생명과 신체를 보호하기 위한 정당한 목적을 가지지만 대면 접촉을 금지한다는 점에서 집회의 자유 등 기본권을 제한하는 문제가 있다. 특히 대면예배를 본질로 하는 교회에 대한 집합금지는 종교의 자유 역시 심각하게 제한한다. 이러한 점에서 집합금지 처분은 코로나19 확산방지를 통한 국민의 생명과 신체의 완전성 보호라는 공익과 대상자의 기본권이 충돌한다. 이러한 충돌 양상은 행정소송에서는 표면적으로 집합금지 처분에 재량권을 일탈·남용한 위법이 있는가의 문제로 나타난다. 그 누구도 예상하지 못했던 이러한 문제 상황은 사법심사에 있어서도 종전과는 다른 시각을 요구한다. 이 논문은 행정법원에서 집합금지 처분의 재량권 일탈·남용 여부를 심사하는데 필요한 사법심사의 방법과 반드시 고려하여야 할 사항들을 제시하는 것을 목적으로 한다. 우선 종교시설에 대한 집합금지 처분이 이루어진 실제 사례를 바탕으로 집합금지 처분의 근거 법령을 살펴보고 집회의 자유와 종교적 집회의 자유, 평등원칙이 제한된다는 점을 분명히 한다. 다음으로 이미 종교시설에 대한 집합금지 처분의 적법 여부에 관한 최고법원의 판단이 이루어진 미국과 독일의 판례를 통해 해당 국가에서 사법심사에 이용하는 중요한 기준과 방법을 살펴보고, 심리에서 중요하게 고려하는 사항들을 분석하여 우리 법원이 참고할 수 있는 사항들을 제시하였다. 마지막으로 앞서 살펴본 내용들을 바탕으로 집합금지 처분에 관한 사법심사의 방법과 한계를 해명하였다. 구체적으로는 비례원칙을 엄격한 기준으로 하되, 국가의 기본권 보호의무와의 관계, 보건행정청의 전문적인 판단의 존중, 코로나19로 인한 위기상황에 대한 과학적 이해의 필요성, 덜 침해적인 수단이 존재하는지에 관한 고려, 공익과 사익 비교에서 고려하여야 할 요소들, 위기 상황을 신속하게 해소할 국가의 의무라는 관점에서 사법심사에 고려하여야 할 사항들을 제시하였다. 집합금지 처분에 대한 사법심사는 위기 상황에 상응하여 심사의 기준과 범위가 계속하여 조정될 것을 요구할 뿐만 아니라 보건행정청이 위기 상황에 대한 정확한 인식을 바탕으로 자연과학적·의학적 연구 성과를 반영하였는지도 심리의 대상에 포함된다는 점에서 사법심사의 기준과 범위가 대단히 넓다는 점을 알 수 있다. In the pandemic situation caused by Covid-19, the prohibition of gathering was used as a useful means to prevent infection. The prohibition of gathering has a legitimate purpose to protect the life and healthy of the people, but it restricts basic rights such as freedom of assembly in that face-to-face contact is prohibited. In particular, the ban on gatherings for churches whose essence is face-to-face worship also severely restricts religious freedom. In this regard, due to the prohibition of gathering, the public interest of protecting the life and integrity of the people through the prevention of the spread of COVID-19 and the basic rights of the subject collide. In administrative litigation, this aspect of conflict surfaced as a question of whether there was a violation of the law by exceeding the scope or abusing discretion in the prohibition of gathering. This problematic situation, which no one expected, requires a different perspective in the judicial review. The purpose of this thesis is to present the method of judicial review necessary for trying whether there is exceed the scope or abuse of the discretion in the prohibition of gathering in the administrative court and the matters to be considered. First of all, based on the actual case of the prohibition of gathering in religious facilities, the grounds for the prohibition of gathering are reviewed, and it is made clear that the freedom of assembly, freedom of religious assembly, and the rights to equality are restricted. Next, through the precedents of the United States and Germany, where the Supreme Courts have already made judgments on the legality of prohibiting gatherings in religious facilities, it was possible to examine important standards and methods used in judicial review. Through this, the matters considered important in the hearing were analyzed and the matters that Korean Supreme Court could refer to were presented. Finally, the method and limitations of judicial review on the prohibition of gathering were clarified. Specifically, it is as follows. The proportionality principle is a strict criterion. In addition, matters to be considered in judicial review from various perspectives were presented.

한국 신석기시대 복합수렵채집사회론 검토

성춘택 한국신석기학회 2023 한국신석기연구 Vol.- No.46

The present essay critically reviews the recent attempt to conceptualize the Neolithic society in Korea as complex hunter-gatherers. While large scale settlements with 20 to 30, and even 60 subterranean houses are well recognized in the Neolithic Korea, many archaeologists still consider that the occupants were mainly hunters and gatherers. The concept of complex hunter-gatherers were originally proposed to denote large village societies with prominent social hierarchies relying on abundant marine resources, and some archaeologists extended its use to prehistory. Aside from the archaeological applicability of the concept itself, the Korean Neolithic archaeological record lacks critical elements of the complex hunter-gatherers. While the discussion and application of the concept in the context of Korean Neolithic have opened the new theoretical landscape, it is true that many burials and associated goods, let alone habitations sites, do not suggest the development of social hierarchies. The characteristics of burial goods are consistent with sexual differences which is widely observable with most hunter-gatherers societies. Furthermore, many Korean Neolithic sites yielded evidence of broomcorn and foxtail millet domestication, which most archaeologists try to explain in the context of complementary subsistence activities still dominated by hunting and gathering. The existence of material evidence of plant domestication strongly suggests that the Neolithic people were not ‘typical’ hunter-gatherers, which begs further discussions of the role of domestication in the Neolithic and its implications to the development of settled village lives. While the concept of the complex hunter-gatherers was coined to embrace cases that do not fit into the traditional hunter-gatherer society, it has become another stereotype that does not allow wide range of variability in prehistoric societies. Rather, we need to pay more attention to the role of mixed economy or horticulture and dynamics of orderly egalitarian societies in the Neolithic Korea.

김득연(金得硏)의 계회(契會) 활동과 <산중잡곡(山中雜曲)>의 창작 맥락

이승준 한국언어문학회 2019 한국언어문학 Vol.108 No.-

This study aims to establish a theoretical base for trying to analyze “Sanjungjapgok(山中雜曲)” by examining the context of creation of “Sanjungjapgok(山中雜曲)” focusing on Kim Deuk-yeon(金得硏)'s Gye(契) gathering. Today, “Sanjungjapgok(山中雜曲)” is considered as a work that reflects the development of siga(詩歌) history in the 16th and 17th century, but has not been able to draw a certain consensus within the dual aspects of succession and change in the prospects of the previous era. Therefore, the understanding of “Sanjungjapgok(山中雜曲)” faces the situation to overcome the problematic prospect of the history of research. For this purpose, This study pays attention to the review of the Gye(契) gathering, which has a certain consensus as the basis of the creation of “Sanjungjapgok(山中雜曲)”. If “Sanjungjapgok(山中雜曲)” was enjoyed by the performance of particular group, the orientation of the work would be carried by the character of the group. This study examines the context of the creation of “Sanjungjapgok(山中雜曲)” on the basis of two things. At first, ‘NakGye gathering(洛契會)’ and ‘Gwangsan Kim family’s gathering(光山金氏姓會)’ that belong to Kim Deuk-Yeon were group activities that responded sensitively to the social historical environment of ‘Andong region’ in the 17th century. Second, the two groups show a character that can be distinguished on a certain level. As the result, This study set up two premises for understanding “Sanjungjapgok(山中雜曲)” based on the orientation of ‘NakGye gathering(洛契會)’ and ‘Gwangsan Kim family’s gathering(光山金氏姓會)’. At first, ‘NakGye gathering(洛契會)’ was operated for the purpose of enhancing collectivity by establishing the ethics tradition arranged from the previous era. This is closely related to the ethical orientation in “Sanjungjapgok(山中雜曲)”. Secondly, ‘Gwangsan Kim family’s gathering(光山金氏姓會)’ was operated for the purpose of realization the moral laws in response to the ideological crisis of the collapsed Joseon and Andong after Imjin war. This appeared to enhance a sense of solidarity by causing pleasure among the members of groups in “Sanjungjapgok(山中雜曲)”. Therefore, This study would like to carry out a follow-up work on the detailed analysis of individual works of “Sanjungjapgok(山中雜曲)” on the basis of such creative context.

채약 습속과 전통지식, 무형문화로서의 함의 -지리산, 덕유산 일원의 채약인 구술 자료를 중심으로

박경용 연세대학교 인문학연구원 2022 人文科學 Vol.125 No.-

The aim of this article is to examine traditional knowledge of the people who gather medicinal herbs and sociocultural meanings as intangible culture. For this, I divided to four important factors the transmissional aspects of it so as to operationalism and explanation. They are conditions of inhabitation and growth of medicinal herbs, norms and religions, skill and knowledge for gathering of medicinal herbs, the use of folk therapy, etc. Collectors of medicinal herbs(ginseng diggers, herbalists) have carried out their gathering tasks based on natural knowledge about conditions of inhabitation and growth of medicinal herbs, and are closely connected with mountain configuration, soil and climate, etc. Traditional knowledge of medicinal herb gatherers involves various sociocultural meanings as intangible culture because it contains the recognition orientation and speculation about the reciprocity between natural ecology and medicinal herbs and concerning norm and religious belief, skill and knowledge for gathering medicinal herbs. This is namely the 'culture complex of gathering of medicinal herbs' and shows the original form and its continuation of mankind's gathering folk of medicinal herbs. It is necessary for planning the way of conservation, transmission and use of it through the recognition and rediscovery of the values of intangible culture, being involved in traditional knowledge of medicinal herb gatherers. First, a response for conservation, transmission of intangible culture must be expended. For this, we have to abstract the factors of traditional knowledge from medicinal herb gatherers. Second, we have to register their traditional knowledge as intangible cultural heritage connecting to the national system of professional collectors of medicinal herbs. Moreover, we must hurry up the construction of a digital archive and an exhibition hall for the gathering folk of medicinal herbs. 채약 습속은 약초의 채취활동 과정에서 생성, 축적되고 전승되어온 인류의 생업문화유산으로 채집 생계양식의 원초적 일면을 보여준다. 이는 성상(性狀)과 기미(氣味), 약성 등 본초학적 지식을 비롯하여 약초의 생산과 유통, 소비과정의 전 단계에서 축적된 인류문화의 중요한 지혜를 포함한다. 본고에서는 채약 습속의 전통지식을 약초의 서식ㆍ생장 조건 및 채취 규범과 신앙, 채취 월령과 기술ㆍ지식, 민간요법의 활용 등 네 부분으로 나누어 그 전승양상을 살펴보았다. 심마니와 약초꾼을 포함하는 채약인들은 산지 지형과 토양, 기후 등의 자연환경에 조응하는 약초의 서식 및 생장 조건에 대한 자연지식을 바탕으로 채약활동을 해왔다. 채약 습속의 전통지식은 자연생태와 약용식물의 상호성과 이에 대한 채약인의 인지방식 및 사유체계, 규범과 신앙, 기술ㆍ지식체계를 포함하고 있으므로 무형문화로서의 함의를 갖는다. 이는 ‘채약의 문화복합’ 현상으로 인류 채집생활문화의 원초성과 지속성을 보여준다. 채약 습속의 전통지식 속에 내재되어 있는 무형문화로서의 가치를 인식, 재발견함으로써 이를 보존, 전승, 활용하기 위한 방안을 강구할 필요가 있다. 우선 채약 습속을 전통지식의 범주로 묶어냄으로써 무형문화로서의 가치를 재인식하고 보존, 전승의 공감대를 확대시켜 나가야 한다. 그런 다음 이를 무형문화유산으로 등재함으로써 장기적으로는 전문채약인 제도와 연계하여 무형문화재로 지정하는 것도 하나의 방안이다. 채약 습속의 전통지식을 디지털 아카이브 혹은 채약문화전승관 형태로 구축하는 일도 시급하다.

정부의 코로나19 감염병 예방 조치에 대한 가톨릭교회의 협력: 종교 자유에 대한 권리와 국민 건강권에 대한 조화

한영만(Han Youngman) 한국법학회 2020 법학연구 Vol.78 No.-

현재 온 세계는 코로나19라는 감염병으로 불안에 떨고 있다. 아직까지 그것을 극복할 수 있는 백신도 개발되지 않았고 그 전파가 상당히 급속하기 때문이다. 이런 가운데 일부 국가들은 전 국민 이동 제한 명령을 내리기도 했다. 대한민국 정부는 이동 제한이라는 극단적 조치를 피하면서 사회적 거리두기를 국민에게 적극적으로 홍보하였고 이에 국민도 잘 호응하여 위기를 극복하고자 한다. 이런 가운데 종교 집회를 통해 코로나19에 감염된 사람들이 많이 발생됨에 따라서 정부와 지자체 단체장들은 종교 집회를 하지 말도록 강력한 권고를 내렸다. 이에 대해서 일부 종교 단체들은 헌법상 보장된 신앙의 자유를 국가가 침해한다는 이유를 들면서 집회를 강행하기도 했다. 이런 현상을 보면서 국민들은 감염병이 확산될까 깊은 우려의 마음을 갖게 되었고 그런 종파들에 대해서 따가운 비판의 시선을 가지게 되었다. 정부 입장에서는 감염병 확산 방지 및 예방이라는 목적이 있고, 종교 단체들은 신앙의 자유는 보호되어야 한다는 입장이 있는 것이다. 이런 양측의 입장에는 서로에 대한 이해와 협력의 정신이 부족해 보인다. 우선 정부 측에서 이해하고 있는 ‘종교 집회’란 그저 신앙인들이 모인 것, 곧 신앙인들이 단순하게 모인 것으로 보는 경향이 있어 보인다. 그러나 종교인들 측에서 보면, 특히 그리스도교 신자 입장에서 종교 집회, 특히 주일 예배는 개별 신앙인이 신앙을 고백하고 자신의 신에게 경배를 드리는 시간이고, 개인의 신앙을 공동체적으로 표현하는 권리이며 의무적인 사안에 속하는 주제인 것이다. 따라서 종교인들, 신앙인들 입장에서는 그 집회를 제한하거나 금지하는 것은 자신의 신앙 고백의 권리를 박탈당하는 것이라고 생각할 수 있는 여지가 충분히 있다. 그러니까 한 편에서는 신앙 고백의 자유는 절대 침해받을 수 없는 영역으로 인정하면서도 종교 집회는 질서유지와 공공복리를 위해서 제한할 수 있다는 입장을 갖고 있고, 다른 한 편에서는 내적 신앙고백은 주일 예배를 통해 공동체적으로 실현된다고 하는 입장에서 서로 분리될 수 없는 것이기에 주일 예배를 제한하는 것은 신앙의 자유를 침해하는 것이라는 입장을 갖고 있어서 서로 충돌하는 면이 있어 보이는 것이다. 신앙 고백의 자유와 종교 집회 자유의 구별은 정부 기관의 일방적인 이해부족이라기보다 헌법학 분야 학자들의 공통된 견해이며, 헌법재판소의 판단 역시 종교적 행사, 종교 집회는 제한될 수 있다는 법률적 해석의 기초에서 출발하는 문제라고 생각한다. 다시 말해서 종교집회의 종류를 보다 세분화하여 주일예배를 위한 집회와 그 외의 집회를 구분하지 않은 상태에서, 주일예배라고 하는 내적 신앙고백의 공동체적 거행에 대한 연구와 이해가 없기 때문에 발생하는 문제라는 것이다. 그렇지만 종교 단체들도 종교의 사회적 기능을 고려할 때 국민 건강권이라는 문제를 소홀하게 생각하지 말아야 할 것이다. 신앙의 자유가 보장되어야 하듯이 국민 건강권도 보장 되어야하기 때문이다. 이 논문에서는 코로나19라는 전 세계적 감염병 위기 상황에서 신앙인의 종교 자유와 국민건강권의 문제를 법적 측면에서 고찰하고, 이에 대응하는 가톨릭교회의 신학적이고 교회법적인 근거를 고찰하면서 미약하나마 종교 단체들이 이런 위기 상황에서 어떤 태도를 취하는 것이 인류사회에 봉사하는 것인가를 함께 생각해 보고자 한다. Now, fears of coronavirus disease 2019 (COVID-19) grow around the world as a vaccine against the virus is not yet developed and the COVID-19 spreads so quickly. In response, some countries have imposed nationwide restrictions on people’s movement. But the Korean government did not take extreme measures like movement restrictions. Instead, the government has promoted social distancing and encouraged its people to adhere to the government’s guidance, which the public comply with well to overcome this crisis. As we have seen a surge in new cases of the COVID-19 after many people participated in religious gatherings, central and local authorities have made strong recommendations not to hold faith-based gatherings. But some religious organizations held gatherings in defiance of government guidance, citing the state is violating freedom of belief that is a constitutional right. This made the public get agitated about spread of the coronavirus and put a blame on some sects for enforcing such gatherings. The government aims to stop transmission of the COVID-19 and prevent infection, while religious groups claim that freedom of faith should be protected. The two sides seem to need mutual understanding and collaboration. From the government perspective, ‘religious gatherings’ might be just an assembly of believers. But for people with faith, specifically for Christians, during religious gatherings, especially at the Sunday Mass, they make a profession of faith and worship their God. It is the right of believers to practice their faith as a community and this is a matter of obligation. In this regard, restrictions or bans on religious gatherings could be seen as violations of the right to profess faith. So, there is a conflict between the government and religious groups because of those different perspectives. The government makes it clear that it can put restrictions on religious gatherings for the sake of public order and welfare even though it recognizes that the freedom to profess faith should never be violated. On the other hand, religious groups stick to their view that the internal profession of faith is carried out in common at the Sunday Mass which has a unique importance, therefore limiting the Sunday Mass is a violation of religious freedom. The distinction between freedom to profess faith and freedom to hold religious gatherings does not come from the government’s unilateral decision without enough understanding, rather it comes from the common view of constitutionalists and depends on the legal interpretation by the Constitutional Court of Korea that faith-based events and religious gatherings can be limited. In other words, without enough study and knowledge, the government has no way to differentiate congregation for worship at the Sunday Mass celebrated in common with a profession of internal faith from other gatherings in general. But religious organizations should not ignore people’s right to health, considering the role of religion in our society. People’s right to health should be protected just like the freedom of faith is guaranteed, This study aims to explore legal aspects of religious freedom of believers and citizens’right to health in this time of coronavirus pandemic and theological and canonical grounds corresponding to this issue. In addition, this study will find out what actions should be taken by faith-based groups to serve the human society in this crisis even if it is in a small way.