의식과 자아의 문제: 사르트르의 『자아의 초월성』을 중심으로

김선하 대한철학회 2023 哲學硏究 Vol.168 No.-

본 논문은 구조주의에 맞서 의식의 자발성을 주장하는 사르트르의 논의에 주안점을 두고 있다. 특히, 사르트르의 초기 저작 『자아의 초월성』에서 의식과 자아의 문제에 대한 탐구에 집중하면서, 구조주의의 거센 위협에도 불구하고 전통적인 주체에 대한 논의의 흐름을 쇄신하고 있는 그의 실존주의적 사유에 집중하고자 한다. 이에 따라 칸트의 초월적 주체와 후설 현상학의 의식 주체에 대한 그의 비판적 입장을 검토한다. 『존재와 무』에서 사르트르는 단도직입적으로 심리적 결정론은 의식의 자기기만이라고 말한다. 곧 주체적인 선택에 대해 구실과 변명거리를 찾는 모든 행동을 자신의 자유를 부정하는 행동으로 치부한다. 또한 선택에 있어서 수동성을 피력하려는 모든 시도를 자기기만이라고 비판한다. 이러한 급진적 주장은 자아의 구조에 대한 사르트르 자신의 사유를 반영하고 있다. 사르트르는 의식을 두 가지 즉, 대상을 향해 나가는 정립적 의식과 의식 자신에 대해서는 비정립적인(non-thétique de soi) 의식으로 구분한다. 그에 따르면, 의식이 자기 자신에 대해 비명제적으로 인식하고 있더라도, 의식은 항상 의식 자신에 대해 의식하는 것이기 때문에 의식의 존재는 절대적이다. 이 의식 안에는 후설적 의미의 선험적 ‘나’를 위한 장소가 없다. ‘나’라는 것은 의식의 필연적 구조가 아니며 또한 의식과 마주한 세계와 동등한 의식의 대상도 아니다. 어떤 의미로 이러한 ‘나’는 의식의 거주자라고 사르트르는 말한다. 의식의 절대성이 자유로 나타나고 그에 뒤따르는 귀결이 책임이다. 이로부터 사르트르는 칸트와 후설 현상학을 넘어서 구조주의에 맞서는 의식과 자아에 대한 자신의 주장을 전개한다.사르트르는 의식을 두 가지 즉, 대상을 향해 나가는 정립적 의식과 의식 자신에 대해서는 비정립적인(non-thétique de soi) 의식으로 구분한다. 그에 따르면, 의식이 자기 자신에 대해 비명제적으로 인식하고 있더라도, 의식은 항상 의식 자신에 대해 의식하는 것이기 때문에 의식의 존재는 절대적이다. 이 의식 안에는 후설적 의미의 선험적 ‘나’를 위한 장소가 없다. ‘나’라는 것은 의식의 필연적 구조가 아니며 또한 의식과 마주한 세계와 동등한 의식의 대상도 아니다. 어떤 의미로 이러한 ‘나’는 의식의 거주자라고 사르트르는 말한다. 의식의 절대성이 자유로 나타나고 그에 뒤따르는 귀결이 책임이다. 이로부터 사르트르는 칸트와 후설 현상학을 넘어서 구조주의에 맞서는 의식과 자아에 대한 자신의 주장을 전개한다.본 논문은 구조주의에 맞서 의식의 자발성을 주장하는 사르트르의 논의에 주안점을 두고 있다. 특히, 사르트르의 초기 저작 자아의 초월성 에서 의식과 자아의 문제에 대한 탐구에 집중하면서, 구조주의의 거센 위협에도 불구하고 전통적인 주체에 대한 논의의 흐름을 쇄신하고 있는 그의 실존주의적 사유에 집중하고자 한다. 이에 따라 칸트의 초월적 주체와 후설 현상학의 의식 주체에 대한 그의 비판적 입장을 검토한다. 존재와 무 에서 사르트르는 단도직입적으로 심리적 결정론은 의식의 자기기만이라고 말한다. 곧 주체적인 선택에 대해 구실과 변명거리를 찾는 모든 행동을 자신의 자유를 부정하는 행동으로 치부한다. 또한 선택에 있어서 수동성을 피력하려는 모든 시도를 자기기만이라고 비판한다. 이러한 급진적 주장은 자아의 구조에 대한 ... This paper focuses on Sartre's thought of the spontaneity of consciousness against structuralism. In particular, Sartre's The Transcendence of the Ego focuses on the exploration of consciousness and self and his critical position on Kant's transcendental subject and the subject of consciousness in phenomenology. In “Existence and Nothing”, Sartre says that psychological determinism is self-deception of consciousness. In other words, all actions that find excuses and excuses for independent choices are regarded as actions that deny one's freedom. It also criticizes all attempts to express passivity in choice as self-deception. These radical arguments reflect Sartre's own thoughts on the structure of the self. First, Sartre divides consciousness into two categories: established consciousness toward objects and non-thétique de soi consciousness directed at itself. In Sartre’s view, even if consciousness is non-propositionally aware of itself, consciousness is absolute because consciousness is always conscious of itself. There is no place for a priori ‘I’. The ‘I’ is not an inevitable structure of consciousness, nor is it an object of consciousness equivalent to the world facing consciousness. In a sense, Sartre says, this ‘I’ is a resident of consciousness. The absoluteness of consciousness manifests itself as freedom, and the consequences that follow are responsibilities. From this, Sartre develops his argument for consciousness and self against structuralism beyond Kant and postulate phenomenology.

불가유식론(佛家唯識論)의 "전식성지(轉識成智)"이론(理論)과 그 의의(意義)-전식성지(轉識成智)의 철학사변(哲學思辨)과 종교실천(宗敎實踐) 의미(意味)

서영 ( Xu Ling ),한미경 ( Han Mi Kyung ),한흥식 ( Han Heung Sik ) 영산대학교 동양문화연구원 2016 동양문화연구 Vol.24 No.-

"轉識成智"이론은 최초로 瑜伽行派에서 제출하였다. 이 글에서는 佛家 唯識學의 "轉識成智"이론을 唯識學 내에서의 필요성, 가능성, 현실성 등에 대하여 고찰하였다. 唯識論에서는 세상만법이 識의 變現으로 보아 이를 8개로 나누어 眼識, 耳識, 鼻識, 舌識, 身識, 意識, 末那識, 阿賴耶識 등으로 보고 있다. 識과 智의 구체적인 대응관계는 大圓鏡智과 第八阿賴耶識이 서로 대응하는 바, 이는 有漏的藏識 轉舍이후에 획득되며, 平等性智와 第七末那識이 서로 대응하니 第七識 轉舍후에 획득된다. 妙觀察智와 第六意識이 서로 대응하는데 意識 轉舍이후에 획득된다. 成所作智와 前五識이 서로 상응하는데 이는 前五識 轉舍의 기초 위에서 획득된다. 중생이 迷惑과 汚染 속에 있으면 智慧가 없고 因果를 깨닫지 못한다. 그래서 불교에서는 가장 먼저 정확한 熏習에 주의를 기울인다. 多聞熏習 후에야 차차 染轉淨하여 淸淨하게 되고 本有佛性을 회복한다. 唯識에서는 修行을 五位로 나누는데, 一資糧位, 二加行位, 三見道位, 四修習位, 五究竟位가 그것이다. 一資糧位系는 積福德智慧資糧을, 二加行位는 修定을, 三見道位는 見唯識理를, 四修習位에서는 煩惱, 所知라는 두 장애의 現行과 種子를 끊고, 마침내 第五修習位, 證得佛果를 이룸을 말한다. 唯識論의 "轉識成智"說은 출세간의 般若妙智와 涅槃淨土가 하나의 세계임을 보여줌으로써, 철저하고 엄밀한 철학적 사변과 정진 수행이라는 종교적 실천이 긴밀하게 결합되어 있음을 가르쳐 주고 있다. The theory "transforming consciousness and gaining Wisdom" is initially presented by the Yogacara Buddhist School. This thesis intends to make a comprehensive survey on this theory, arguing that the school is well founded as based this theory in terms of its Probability, and realistic feature. The theory of consciousness in Buddhist takes the million things of the world as one kind of realization by the consciousness of knowledge which has the ability of changing, and this consciousness can be divided into eight consciousness, namely eye consciousness, ear knowledge, nose consciousness, tongue consciousness, body and consciousness, Mo-na consciousness, Ala-ya consciousness. In the specific correspondence on the knowledge and wisdom, the great mirror wisdom is corresponding to the eighth consciousness, which can be obtained after transforming and abandon the leakage hidden awareness; the Equality of wisdom is corresponding to the seventh consciousness, which can be obtained after transforming and abandon the seventh consciousness named Mo-na consciousness; the wisdom of the consciousness is relative to the six consciousness, which can be get after transforming the consciousness. At last, the wisdom of the Cheng Suo Zuo Zhi is relative to the first five consciousness, which will be get in the basis of transforming and abandon the fifth consciousness which have been polluted by the wrong knowledge. Beings living in the confusion and stain has no wisdom, and do not understand the relationship between the cause and the effect. Studying Buddhism should firstly pay attention to the correct fume acquisition, so that the clean seeds can be obtained by getting more and more correct fume acquisition gradually, in order to restore the Buddha nature. The theory of consciousness in Buddhist divided the practices for becoming Buddha into five stages: the first is the stage of equipment; the second is the stage of initial application; the third is the stage to the path of seeing; the forth is the stage of practice; the fifth is the stage of universal named Jiu Jingwei. The first stage of equipment like food provides the preparation for realizing the product of wisdom transformation; the second stage of initial application makes more work for realizing the wisdom transformation; the third stage of path of seeing understands the general principle of consciousness; the fourth practice stage breaks the annoyance and the wrong current and seed which is the barrier for correct consciousness; the fifth stage gets fruit to Buddha.

S지역주민의 공동체의식 영향요인 연구

구혜영 한양대학교 제3섹터연구소 2022 시민사회와 NGO Vol.20 No.1

This study is to examine the social relationships, participation in social activities and other relevant factors which might affect community consciousness of the S area residents in an integrated way. The community consciousness was classified into member consciousness, interaction consciousness, public interest consciousness as to acquire precise understanding and find practical implication for developing community consciousness. To achieve this goal, 600 of the residents in the S area were surveyed for 2 month(Feb.-Mar., 2019) and 600 of their answers were analyzed based on regression model. The results are as follows. It appeared that social relationships(+), participation in social activities(+) had significantly influenced on the community consciousness in S area residents. In detail, social relationships(+), participation in social activities(+) had significantly influenced on the member consciousness, social relationships(+), participation in social activities(+) had significantly influenced on the interaction consciousness, social relationships(+) had significantly influenced on the public interest consciousness of the S area residents. On a basis of these results, guided and assisted in order to develop the community consciousness by increasing social relationships’ programs and participation in social activities. 본 연구의 목적은 서울시 S지역에서 사는 지역주민의 사회관계, 사회활동참여 수준이 공동체의식에 미치는 영향관계를 연구하는 데 있다. 또한 공동체의식을 구성원의식, 상호작용의식, 공익추구의식으로 나누어 살펴봄으로써 좀 더 종합적인 차원에서 공동체의식을 향상할 수 있는 실천적 함의를 심도 있게 제시하는 데 있다. 이러한 연구목적을 달성하기 위하여, 서울시 S지역(6개 동) 주민을 대상으로 2개월(2019년 2월-3월)동안 설문조사하고, 설문에 응답한 600명의 결과에 대해 회귀분석 통계방법을 진행하였다. 분석결과, S지역주민의 사회관계와 사회활동참여 수준이 공동체의식과 정적인 영향관계가 있는 것으로 나타났다. 종속변수들과 하위요소와의 영향관계를 세부적으로 살펴보면, 사회관계와 사회활동참여는 구성원의식과의 관계에서 정적인 영향관계를 보였고, 사회관계와 사회활동참여는 상호작용의식에도 정적인 영향관계를 보였다. 반면 공익추구의식에서는 사회관계만 정적인 영향관계를 보이는 것으로 나타났다. 이러한 결과를 토대로 지역사회 주민들의 공동체의식을 높일 수 있도록 주민들의 사회관계를 증진할 수 있는 프로그램과 사회활동에 참여할 수 있는 다양한 사업들을 대안으로 제시하였다.

허영심, 자기의식과 브랜드 의식에 관한 연구

이승희 ( Seung Hee Lee ) 한국패션비즈니스학회 2010 패션 비즈니스 Vol.14 No.5

The purposes of this study were to examine the relationship among vanity, self-consciousness, and brand consciousness. The subjects used for this study were three hundred and eighty-four female college students who live at Seoul and its suburb. For data analysis, descriptive statistics, Cronbach`s alpha, Pearson`s correlations, and Hest were used. All instruments which were used for this study showed over 0.85 for Cronbach`s alpha values. As the results, first, there were significant correlation relationships among vanity, self-consciousness, and brand consciousness in female college students. Second, there were significant differences between high self-consciousness group and low self-consciousness group on vanity and two vanity variables such as physical view vanity and physical concern vanity. High self-consciousness group had higher scores on total vanity as expected. Also high self-consciousness group had higher scores on physical view vanity and physical concern vanity than low self-consciousness group. Finally, there were significant differences between high self-consciousness group and low self-consciousness group on brand consciousness. That is, compared to low self-consciousness group, high self-consciousness group showed higher brand consciousness significantly. Based on these results of this study, fashion brand management marketing strategies such as consumer-brand relationship marketing would be provided to fashion marketers or fashion retailers.

의식 연구 ― 로버트 코링턴, 다석 유영모, 헨리 스텝의 이론을 비교하여

설왕은 한국조직신학회 2020 組織神學論叢 Vol.59 No.-

The purpose of this article is not only to investigate consciousness by comparing the thoughts of Robert Corrington, Yu Young-mo, and Henry Stapp but also to provide a new understanding of consciousness by drawing on dialogues among three thinkers. The notion of consciousness is so complicated that this article undertakes to explore it by employing two perspectives: consciousness in terms of subjectivity and consciousness in the mind-body problem. Because of the complexity of consciousness, interdisciplinary studies on consciousness is conducted through the philosopher Corrington, the theologian Yu Young-mo, and the mathematical physicist Stapp. Corrington’s ecstatic naturalism shows his understanding of consciousness based on phenomenology, providing a philosophical background for consciousness study. Yu Young-mo’s theories explain from the perspective of religion what a human being can experience with consciousness. By attending to the quantum measurement problem, Stapp maintains that quantum physics can contribute to consciousness study. Finally, comparing three thinkers’ understandings of consciousness, this article claims that every entity has something that can be called consciousness. My argument is based on the following four reasons: the possibility of the non-physical, the necessity of subjectivity, the fundamental structure of consciousness, and the significance of observation. The statement that every entity has conscious- ness is a statement of possibility because of two conditions―the indemonstrability of the nonphysical and the necessity of subjectivity―but this article provides the reasonableness of the argument by drawing on three scholars' research on consciousness. 이 논문의 목적은 로버트 코링턴(Robert Corrington), 유영모, 헨리 스텝(Henry Stapp)의 이론을 비교하여 의식을 연구하고 그를 통해 의식에 대한 새로운 이해를 시도하는 데 있다. 의식의 개념은 매우 복잡하기 때문에 이 논문은 주관성과 심신 문제의 두 가지 관점으로 한정시켜 의식을 연구한다. 또한 의식이라는 주제의 복잡성을 고려해서, 이논문은 철학자 코링턴, 신학자 유영모 그리고 수리물리학자 헨리 스텝을 통해 학제간 연구를 수행한다. 코링턴의 탈자적 자연주의(ecstatic naturalism)는 현상학을 배경으로 하는 그의 의식 이해를 드러내며, 의식 연구에 철학적 배경을 제공한다. 유영모의 이론은 의식을 통해 인간이 어떤 경험을 할 수 있는지 종교적인 관점에서 설명하고 있다. 그리고 양자 측정 문제를 중심으로 한 헨리 스텝의 주장은 의식 연구에 양자물리학이 공헌할 수 있는 바를 확인시켜 준다. 마지막으로이 논문은 세 학자의 이론을 비교 연구하여 모든 존재가 의식이라고부를 만한 어떤 것을 가지고 있다고 주장한다. 이 주장은 비물질적 존재의 가능성, 주관성의 필연성, 의식의 기본 구조, 관찰의 중요성에 근거를 두고 있다. 모든 존재가 의식이라 부를만한 어떤 것을 가지고 있다는 주장은 의식의 주관성과 비물질적 특성의 측면에서 볼 때 객관적으로 증명되기 힘든 한계가 있지만, 이 논문은 코링턴, 유영모, 스텝의 이론을 이용해 이 논문의 주장이 합리적으로 받아들여질 수 있는가능성을 높이고 있다.

閔以升 사상을 통해 본 조선후기 智와 知覺의 同異論爭

임홍태 한국철학사연구회 2008 한국 철학논집 Vol.0 No.23

This thesis is based on two points in Min-yisheng’s idea: 1, knowing, consciousness, and differentiation of mind, according to which 2, Zheng-jidou’s dividually observe to the same and different points of liangzhi and consciousness. Min-yisheng and the scholar on Yangming Theory named Zheng-jidou are arguing about the rights and wrongs of the Yangming Theory, the key concept of which is the same and different points of liangzhi and consciousness. At the extension of this argument, Min-yisheng also argues with Jin-chagnxie about the same and different points of knowing and consciousness. When argue with Zheng-jidou about Yangming Theory, Min-yisheng disproves the saying of “mind is principle” and “syncretism of consciousness and behavior” as well as defines liangzhi, which is the key concept of Yangming Theory, as a consciousness different from the natural principle. While disputing with Zheng-jidou about the relation between liangzhi and consciousness, Min-yisheng begins to pay attention to the relation between knowing and consciousness focused in the academy at that time. And as a result of that he also has a dispute with Jin-chagnxie about the same and different points of knowing and consciousness. The dispute between Min-yisheng and Jin-chagnxie is actually about how to look at the relation of knowing and consciousness, from the point of “non-mixed” or the point of “inseparable”. Jin-chagnxie emphasizes on the un-mixed of knowing and consciousness while Min-yisheng, from the point of “inseparable”, sees the consistency of the two. This thesis focuses on the argumentation of “the same and different points of liangzhi and consciousness” and “the same and different points of knowing and consciousness”, the difference of the two positions and the historical meaning of this argument in ideologies. 이 글에서는 閔以升 사상 가운데 주로 1)지와 지각의 문제, 즉 心性의 구분에 관한 논의문제, 이와 관련하여 펼쳐진 2)정제두와의 양지·지각의 동이성 문제에 관한 논의 등으로 나누어 살펴본다. 민이승은 양명학자 정제두와 양명학의 시비문제를 둘러싸고 논쟁을 전개하고 있는데, 그 내용은 양명학의 중심개념인 양지와 지각의 동이문제이다. 또한 민이승은 양지와 지각 논쟁의 연장선상에서 김창협과 智와 知覺의 동이문제를 둘러싸고 논쟁한다. 민이승은 정제두와의 양명학 논쟁에서 양명학의 ‘심즉리’설과 ‘지행합일’설에 대해 부정하고 있으며, 양명학의 중심개념인 양지는 천리와는 구분된 지각으로 파악하고 있다. 정제두와 양지와 지각의 관계에 대해 논쟁하고 있는 민이승은 당시 학계에서 진행되고 있었던 지와 지각의 관계에 관심을 가지게 된다. 이 결과, 민이승은 김창협과 지와 지각의 동이문제에 대해 한차례 논쟁을 벌이게 된다. 민이승과 김창협 사이에 전개된 지와 지각의 관계에 대한 논의는 지와 지각의 관계를 不相雜의 측면에서 보느냐 아니면 不相離의 측면에서 보느냐 하는 차이점에 있다. 김창협은 지와 지각이 서로 섞일 수 없다는 불상잡의 입장을 강조하는 데 비해, 민이승은 지와 지각의 관계를 불상리의 입장에서 양자의 연관성에 주목하고 있다. ‘양지와 지각의 동이문제’, ‘지와 지각의 동이문제’라는 논쟁 주제를 중심으로 양자의 입장 차이를 살펴보고, 이러한 논쟁이 사상사적으로 어떠한 의의가 있는가 살펴보기로 한다.

소비자의 로하스 소비의식과 로하스 상품소비

고정원 ( Jung Won Go ),이성림 ( Seong Lim Lee ),김민정 ( Min Joung Kim ) 한국소비자학회 2010 소비자학연구 Vol.21 No.4

본 연구는 소비자의 로하스 소비의식과 로하스 상품 소비 수준을 분석함으로써 우리나라의 로하스 현황을 파악하고 향후 발전 가능성을 예측하여 보고자 하였다. 이를 위해 서울·경기지역에 거주하고 있는 20세~60세 미만의 남녀 소비자 1000명으로부터 수집된 자료를 사용하여 상관분석, t-test, 분산분석, 회귀분석을 실시하였다. 주요 분석 결과는 다음과 같다. 첫째, 우리나라 소비자들은 어느 정도 로하스 소비의식을 가지고 있으나 그 수준은 높은 편은 아니며, 이타적 성향은 로하스 소비의식에 유의한 영향을 미친다. 소비자의 이타적 성향의 평균점수가 보통 수준인 것으로 볼 때, 이러한 상태가 지속되면 향후 로하스 소비가 지속적으로 발전할 가능성은 낮아 보인다. 둘째, 가장 많이 소비되는 로하스 상품은 에너지 효율 등을 고려한 전자제품이며, 자연식품과 건강식품, 세제 등에서의 소비도 활발한 편인데, 웰빙 트렌드로 인해 자연식품 및 건강식품, 세제 등의 시장의 규모가 커져있는 영향을 받았을 것이라고 예상된다. 이외에 화장품, 의류, 대체의료, 대체교통, 재생제품 등의 소비 수준은 낮은 편이며 에코투어, 심신조화프로그램, 예방적 건강관리는 소비자들의 건강관리와 관련한 항목으로 소비 빈도가 비교적 높은 것으로 평가된다. 사회책임투자, 자연에너지 등의 이용은 매우 저조하다. 셋째, 사회 인구학적 변인 및 건강관련 변인, 그리고 로하스 소비의식에 따라 로하스 상품 소비 수준에 차이가 있는 것으로 나타났다. 가장 영향력이 큰 변수는 로하스 소비의식이고, 다음으로 성별과 연령이 로하스 상품 소비에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 로하스 소비 의식이 높을수록, 연령이 증가할수록, 여성보다 남성의 로하스 상품 소비수준이 높다. 분석결과 바탕으로 로하스 소비의 성장을 위해 다음과 같은 시사점을 제언하였다. 첫째, 기업들은 다양한 로하스 상품들을 개발하여 시장에 내놓아야 하고, 이를 지원하는 환경프로그램 및 정책이 시행되어야 한다. 둘째, 가장 중요한 것은 로하스 소비의식이며 로하스 소비의식을 높이기 위해서는 소비자들로 하여금 고비용과 불편을 감수하더라도 로하스 소비를 해야 할 필요성과 이타심을 일깨울 필요가 있다. The lifestyles of people who pursue well-being, a state of pursuing the general health as well as happiness and giving values to the improved quality in an individual`s health and life, can be said to pursue healthy, happy, beautiful, and composed lives(Soo Mm Park, 2006). This pursuance of a sound and healthy lifestyle created a sense of responsibility not only for individuals or family but also for the society as a whole, developing the new trend called LOHAS(Lifestyle of Health and Sustainability)(Yong Joo Kyun, Hung Kyu Gong, Kyang In Byun, 2006). At this point of time in which the significance of environment, sustainable consumption and economy are emphasized, the LOHAS is a necessary lifestyle that improves industrial development and consumers` consciousness. The products that have become the targets of this concept of LOHAS have increased, varying from detergents, foodstuff to construction materials and clothes. The purposes of the study were to investigate the current status of the LOHAS consumption and to predict the future of the LOHAS consumption in Korea based on the analysis of the consumer`s consciousness of the LOHAS consumption and the consumption of the LOHAS products. A survey of 1.000 adult consumers living in Seoul and Kyung-ki area was conducted and correlation analysis, t-test, ANOVA, and regression analysis were applied for the data analysis. The major findings were as following. First, Korean consumers were aware of the LOHAS consumption and the average level of the consciousness of the LOHAS consumption was not quite high. The most influential variable on the level of the consciousness of LOHAS consumption was altruism and the effects of the socio-demographic variables were not significant controlling consumer`s level of altruism. Since the level of altruism was modest, it was not predicted that the LOHAS consumption were actively progressed in the future. Second, the most widely used LOHAS product was energy saving electronic appliances and the consumption levels of the natural and healthy food, natural soaps and detergents were relatively high, of which the product markets have been expanded due to the well-being consumption trend. The LOHAS consumption levels of the cosmetics, and clothes, alternative medical care, alternative transportation, and recycled products were low, because these are still in the stage of introduction yet and customers lack recognition of the products. On the other hand the use of eco-tour, mind-body harmony program, preventive health care were found to be spread widely, but the investment on socially responsible investing and the use of natural energy were rarely found. Third, the level of consumption of the LOHAS products was significantly associated with socio-demographic variables, health condition variables, and the level of consciousness of the LOHAS consumption. The most influential variable was the level of consciousness of the LOHAS consumption, then sex, age. The level of consciousness of LOHAS was higher, older, men had a higher level of consumption of LOHAS products. The research shows that consciousness of the LOHAS is the most important variable. People of higher education and altruism turned out to have higher rates of consciousness. Through this, in order to spread the LOHAS, efforts to increase the interests and awareness of the LOHAS based on the customers` altruism need to be made. The LOHAS has to accept the high cost and inconvenience of consumption behaviors. It also involves aspects that do not fit with values such as convenience, immediacy, fun, all of which pursued by these day`s markets. Because consciousness of the LOHAS consumption has its roots on altruistic consumption that focuses on the responsibility of a society as well as environment rather than the egoistic consumption, altruism should be developed to become a public resource that can support our future society although it exists in the personal area. Based on the results, the implications for the progress of the LOHAS consumption were suggested. First, various LOHAS products were needed to be developed and marketed by the enterprises, and the public policies to support these enterprises` activities were necessary, The LOHAS consumption has been partially implemented in the energy-saving electronic products as well as foods which were easy to choose for customers and is still in the stage of introduction in other parts of consumptions. In order to spread the LOHAS consumption, not only the customers` transition in consciousness but also the various supply of LOHAS products in markets is important. Enterprises need to develop various LOHAS products that are accessible to customers and the government should announce a new policy that supports this. Thus, there needs to be efforts in both the consumptive and productive aspects. Differentiated products that arouse voluntary needs from customers and active publicity activities are needed to develop the LOHAS consumption. Second, the most important thing was to make consumers aware of the importance of the LOHAS consumption despite its inconvenience and high-price. As eco-friendly products and well-being, the LOHAS has the possibility to develop into a new, upgraded trend by coinciding to sustainable lifestyles that promote ethical consumption. A transition in consciousness to practice the LOHAS is required in such a rapidly changing society. There needs to be more detailed studies on LOHAS consumption as well.

The Meaning of rigs shes in the Geluk Tradition

이종복 금강대학교 불교문화연구소 2016 불교학 리뷰 Vol.20 No.-

A rational consciousness is a crucial concept that can explain Tsongkhapa’s and the Geluk Tradition’s path to enlightenment. There are two types of rational consciousness: a conceptual and a non-conceptual rational consciousnesses. A conceptual rational consciousness is regarded as a concordant ultimate because, while a conceptual rational consciousness itself is not an ultimate due to relying on signs to examine the ultimacy of true existence, this type of rational consciousness concords with an ultimate which is the result of the ultimate reasoning. On the other hand, a non-conceptual rational consciousness is an actual ultimate since it directly perceives the selflessness of persons and phenomena. The former is, according to Sonam Thakchöe’s formulation, ontologically deceptive but epistemologically correct; the latter is correct ontologically and epistemologically. This paper tries to find answers on the two questions. First, how can these two rational consciousnesses—a conceptual rational consciousness and a non-conceptual rational consciousness—be related to each other in meditation on emptiness? A conceptual rational consciousness and a non-conceptual rational consciousness are cause and effect, respectively. That is, by means of refuting both objects of negation in this way, throughout rigorous and constant meditative cultivation to the limit of one’s thought, at the last moment, a conceptual rational consciousness will become a non-conceptual rational consciousness, which is a yogic direct perception. Second, when these two types of rational consciousness have separate designations as a subtle inference analyzing ultimacy and a Superior’s pristine wisdom of meditative equipoise, why are they both still called “rational consciousness”? Although there are two types of rational consciousness, both are called rational consciousness because not only does a rational consciousness indicate the two separate functions which are in the relation of cause and effect, but also the term is an epitome describing the whole process of realizing emptiness. A rational consciousness is a description of the whole process from refuting other systems (the intellectually imbued apprehension of true existence) to clearly understanding the Middle Way School tenets, confirming the nonexistence of true existence, and attaining and sustaining a yogic direct perception that directly perceives the mere absence of true existence.

산수유람록에 나타난 先人들의 관광의식(觀光意識) 일고찰 -금강산 유람록을 중심으로-

육재용 ( Jae Yong Yook ) 대한관광경영학회 2010 觀光硏究 Vol.25 No.4

본 논문은 韓國觀光史 서술의 전단계가 되는, 근대이전의 관광현상을 체계적으로 이해하기 위한 한 과정으로 시도되었다. ‘문헌자료인 산수유람록에 드러난 선인들의 관광행위와 양상은 구체적으로 어떠했는가’라는 의문을 해결하기 위한 연구의 일환으로, 금강산 유람록 26편을 분석대상으로 삼아 거기에 투영된 先人들의 觀光意識을 살폈다. 문헌자료와 선행 論著의 철저한 내용 분석에 의거하여, 본고에서 밝힌 사항들을 요약하면 다음과 같다. 먼저 현대의 가상관광과 의미가 유사한 선인들의 와유관광현상에 나타난 臥遊意識을 3갈래로 나누어 고찰하였다. 곧 선인들의 산수유람록에는 유람 전 와유의식, 유람현지에서의 와유의식, 유람 후 와유의식이 각각 드러남을 구체적으로 파악하였다. 이어 유람의 興보다는 안전을 더 중시하는 安全重視意識을 살폈다. 선인들은 유람록에서 안전을 중요시하는 유람관을 표출하면서 후인들에게 경계의 말을 남기고 있는데, 이러한 안전중시의식은 유람현지에서의 와유의식과도 어느 정도 맞물려 있다. 끝으로 금강산 유람록에 드러난 선인들의 기타 觀光意識을 고찰하였다. 금강산을 찾은 대부분의 사대부들은 합리적 사고로써 불교의 허탄함을 비판하고 있으며, 비로봉 정상에 올라 ‘登泰山而小天下’ 意識을 느끼고 浩然之氣를 맛보았다. 또한 愛民意識과 현실적 유람관, 은일의식 등을 드러냈다. 아울러 유람의 목적이 자기계발과 군자의 마음을 淸淨하게 하는 데 있다고 보았고, 자연의 위대함과 인간의 왜소함을 극명하게 느끼기도 했다. This study is aimed at researching the tourism consciousness of the Joseon dynasty gentry revealed in their trip accounts of landscape as a first step for writing Korean tourism history. To solve the question about the Joseon dynasty gentry`s tourism behavior and aspect as are shown in trip accounts of landscape, I have studied the 26 trip accounts of Mt. Geumgang and grasped the tourism consciousness of the gentry. Research findings through analyzing documentary records materials and preceding treatises were as follows; First, I divided into three and studied the lying-down consciousness of the gentry through their lying-down tourism phenomena which can be similar to today`s virtual tourism. That is, there were lying-down consciousness before excursion, lying-down consciousness during excursion and lying-down consciousness after excursion. Then I looked into their safety consciousness which was regarded more importantly than their interests in excursions. The gentry were expressing their safety consciousness in trip accounts of Mt. Geumgang, such safety consciousness is related to lying-down consciousness at excursion sites. Finally, other tourism consciousness is as follows. Those gentry who visited Mt. Geumgang criticised groundless stories of Buddhism with their rational thinking. They felt a vast-flowing spirit at the peak of Birobong. They also disclosed their love of the people, realistic consciousness of excursions, and seclusion consciousness. Furthermore, they saw that the purpose of excursions lied in purifying a noble man`s mind as well as self-improvement, and felt the greatness of nature and the smallness of human beings.

아려야식과 관련된 용어와 심식설로 보는 진제의 사유체계 -『섭대승론석』을 중심으로-

최은영 ( Eun Young Choi ) 한국중국학회 2010 중국학보 Vol.61 No.-

This article purports to study the thought system of Paramartha, who transmitted for the first time the school of consciousness only to China, with regard to his Chinese terms concerning alaya consciousness and its related terms, and his theory of consciousness in his Chinese translation of the Commentary on the Mahayanasamgraha. This clarifies, through the Commentary on the Mahayanasamgraha, Paramartha`s intention not to discriminate the terms of xin(心), yi(意), and shi(識) and not to discriminate clearly the terms of aliyashi(阿黎耶識) and atuonashi(阿陀那識). Therefore, it cannot be said that Paramartha commentated on the Commentary of the Mahayanasamgraha from the perspective of early school of consciousness only attempting only to establish aliyashi as its central concept. Commentating on the Commentary on the Mahayanasamgraha, Paramartha is seen to have attempted to understand xin(心), yi(意), and shi(識) comprehensively, without clear view yet concerning selecting unilaterally only one term among them, while his use of the term of benshi(本識) is seen to have been intentional. While his concern about the theory of Tathagatagarbha Buddha-nature is nowadays being probed deeply with regard to his study on the school of consciousness only, there is hardly any evidence showing this concern of his in his translation of the Commentary on the Mahayanasamgraha. However, from the textual evidence discovered up to now, Paramartha is seen to have understood tathagatagarbha as the same state as alaya consciousness. In addition, using the term of amaluoshi(阿摩羅識) frequently in his translations apart from the term of aliyashi, Paramartha is regarded clearly, according to Woncheuk(圓測), as a scholar of consciousness only who asserts the ninth consciousness. Even though Paramartha did not assert the ninth consciousness directly, on the basis of the characteristics of his translations of related works, there can be no doubt about his role as a mediator for the connection among the school of consciousness only, the thought of tathagatagarbha, and the theory of Buddha-nature. His use of benshi(本識) or the first consciousness instead of aliyashi in his translations shows intentionally his attitude to expose the mixture or disarrangement in the use of the terms of xin(心), yi(意), and shi(識), which is seen to have caused various confusions and misunderstandings through later clarified different citations.