성육신과 성육신에 대한 성경적 교육

이승구 ( Seung Goo Lee ) 한국개혁신학회 2014 한국개혁신학 Vol.42 No.-

성육신 자체는 기독교를 형성하는 매우 중요한 사건의 하나이고, 따라서 성 육신에 대한 교육은 교회가 감당해야 할 가장 근본적이고 중요한 교육의 하 나이다. 그러므로 성육신에 대해 효과적으로 가르치는 일은 교회를 교회되게 하는 일의 초석의 하나이다. 이 논문은 성육신에 대하여 바른 교육을 하도록 하기 위한 기초 작업의 하나이다. 이를 위해서 본고에서는 (1) 성육신 사건의 성경적, 신학적 의미를 살펴 본 후에, (2) 이런 성육신의 기독교 교육적 함의를 논하고, 좀 더 실천 적 적용을 위해 (3) 성육신을 성경적으로 가르치려 할 때 우리들이 유의해 야 할 점들을 좀 더 구체적으로 언급하고 논의하였다. 이를 토대로 하여 우리들의 교회 안에서 역사적으로나 성경적으로 더 정확한 이해에 근거하여 그리스도의 성육신에 대한 교육이 이루어져야 할 것이다. 그것은 기독교를 세우는 일과 온 세상에 그것을 드러내는 일에 필수불가결한 것이 될 것이다. The Incarnation itself is one of the crucial events that formed Christianity, and the education about the incarnation is one of the basic educational elements that the church should carry out in the world. Actually, the effective education of the incarnation is one aspect of the coner-stone of building the biblical church. This article is one of the basic works for the proper education about the incarnation. Firstly, I examined the biblical, theological meaning and the significance of the event of the incarnation. Then I explored the way in which we can teach the event of the incarnation to the members of the congregation. Finally, I made several suggestions that we should do and avoid in our education about the incarnation. Our educational efforts about the incarnation should be based on the exact understanding of the event of the incarnation, and must be biblically and theologically sound. Otherwise we shall destroy the Christianity or miscommunicate the Gospel of the incarnation in the world. Hence our efforts to find the educational implications of the incarnation is a necessary task for being a sound church.

성육신과 성육신에 대한 성경적 교육

이승구 한국개혁신학회 2014 한국개혁신학 Vol.42 No.-

The Incarnation itself is one of the crucial events that formed Christianity, and the education about the incarnation is one of the basic educational elements that the church should carry out in the world. Actually, the effective education of the incarnation is one aspect of the coner-stone of building the biblical church. This article is one of the basic works for the proper education about the incarnation. Firstly, I examined the biblical, theological meaning and the significance of the event of the incarnation. Then I explored the way in which we can teach the event of the incarnation to the members of the congregation. Finally, I made several suggestions that we should do and avoid in our education about the incarnation. Our educational efforts about the incarnation should be based on the exact understanding of the event of the incarnation, and must be biblically and theologically sound. Otherwise we shall destroy the Christianity or miscommunicate the Gospel of the incarnation in the world. Hence our efforts to find the educational implications of the incarnation is a necessary task for being a sound church. 성육신 자체는 기독교를 형성하는 매우 중요한 사건의 하나이고, 따라서 성육신에 대한 교육은 교회가 감당해야 할 가장 근본적 중요한 교육의 하나이다. 그러므로 성육신에 대해 효과적으로 가르치는 일은 교회를 교회되게 하는 일의 초석의 하나이다. 이 논문은 성육신에 대하여 바른 교육을 하도록 하기 위한 기초 작업의 하나이다. 이를 위해서 본고에서는 (1) 성육신 사건의 성경적, 신학적 의미를 살펴 본 후에, (2) 이런 성육신의 기독교 교육적 함의를 논하고, 좀더 실천적 적용을 위해 (3) 성육신을 성경적으로 가르치려 할 때 우리들이 유의해야 할 점들을 좀더 구체적으로 언급하고 논의하였다. 이를 토대로 하여 우리들의 교회 안에서 역사적으로나 성경적으로 더 정확한 이해에 근거하여 그리스도의 성육신에 대한 교육이 이루어져야 할 것이다. 그것은 기독교를 세우는 일과 온 세상에 그것을 드러내는 일에 필수불가결한 것이 될 것이다.

성육신의 아름다움과 교양교육

홍진철(Hong, Jin-Cheul) 신학과 실천학회 2019 신학과 복음 Vol.6 No.-

요한복음 1장은 선재하신 말씀(logos)이 성육신한 것을 말하고 있다. 이러한 성육신은 예수의 전 생애를 통해서 보이지 않는 하나님을 계시한다. 그리고 성육신은 하나님의 모든 계시의 중심이다. 특히, 로고스는 하나님의 창조와 구원과 계시의 수단이다. 이런 로고스의 성육신은 교회사에서 이단을 구별하는 중요한 기준이 되었다. 그리고 성육신은 그리스도의 신성․인성․신성과 인성의 위격적 관계를 보여준다. 이런 성육신은 최근 신학 속에서 넓은 성육신(deep incarnation)의 의미로 확장되어 사용되고 있다. 이런 견지에서, 성육신에 대한 진리와 윤리 측면에서의 접근도 중요하지만, 성육신에 대한 미(美)적인 측면에서의 접근도 중요하다. 왜냐하면 이런 성육신의 아름다움이 하나님의 아름다움을 드러내는 것이요, 하나님을 시각화하는 것이기 때문이다. 특히, ‘성육신의 아름다움’과 ‘교양교육’의 연계가 중요하다. 왜냐하면 성육신의 의미를 살펴보는 것이 기독교인성교육에 있어서 중요하고, 이러한 기독교인성교육이 교양교육에 속하기 때문이다. 그래서 성육신의 의미 추구와 교양교육이 긴밀한 관계를 맺게 된다. 오늘날 공감각적 세대가 주류인 대학생들이기에, 하나님의 계시와 눈높이 교육이라는 성육신적 의미를 논리와 윤리 측면에서의 접근만이 아니라, 아름다움이라는 미적인 측면에서의 접근이 중요하다. 그래서 ‘성육신의 아름다움’과 교양교육이 긴밀한 관계를 맺고 있음과 성육신에 대한 미적인 측면에서의 접근이 교양교육에 더 효율적임을 본고를 통해서 살펴보고자 한다. Gospel John chapter one says that the pre-existence Word was incarnated. This incarnation reveals the invisible God through the whole life of Jesus. And incarnation is the center of all the revelations of God. In particular, Logos is a means of God"s creation, salvation, and revelation. This incarnation of Logos became an important standard for distinguishing heresy in church history. And incarnation shows Christ"s divinity, humanity, and the relationship of divinity and humanity. In the recent theology this incarnation has been used to extend the meaning of deep incarnation. From this point of view, the approach to truth and ethics of the incarnation is also important, but the approach to beauty of the incarnation is also important. The beauty of this incarnation is to reveal the beauty of God and to visualize God. In particular, the link between ‘beauty of incarnation’ and ‘liberal education’ is important. Because it is important for the Christian personality education to examine the meaning of the incarnation, and the Christian personality education belongs to the liberal education. Therefore, the pursuit of the meaning of incarnation has a close relationship with liberal education. It is important for the college students, who are mainstream in the sensible generation, to approach the incarnational meaning of God’s revelation and eye-level education from an aesthetic point of view, not just from the logical and ethical side. Therefore, Through this Paper we will look that ‘beauty of incarnation’ has a close relationship with liberal education and that the approach from the aesthetic aspect of incarnation is more effective in liberal education.

억압된 타자에 대한 여성신학 탐구

김수연(Soo-Youn Kim) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2017 신학논단 Vol.89 No.-

This feminist theological and psychoanalytical study attempts to explore the receded (m)other to concretize women’s embodiment of selves. With this regard, this article claims that the abjection of the body in theological discourses paradoxically produces the body-less and thereby ‘discarnate incarnation,’ making women’s embodiment of salvation impossible. In fact, the materiality/maternity has tended to be controlled by the masculine form of the Word(Logos) God within the theological realms. The bodiliness or bodily reality is erased through the masculine conceptualization of theological doctrines and this abstraction is also exposed in the doctrinal Christology. Indeed, the doctrine of Christian theology, which relies on a hierarchically dualistic distinction between body and the Word Spirit, tends to blur Christological incarnation and therein the women’s embodiment of self. That is, the body tended to be denied for the sake of salvation and hardly regarded as something to be salvifically retrieved. Therefore, for women, the embodiment should begin with an awareness of bodily reality which is repressed as the other through abstraction and objectification in theology. In this vein, ‘God-becoming-body’ manifested in the incarnation is expounded in relation to the raced, gendered, and colonized body, or materiality. Indeed, this embodiment process of self-awareness signifies toward the more fully incarnate God. The mysterious divine is revealed when women’s repressed bodily reality is re-embodied. Here, feminist theoretical findings of psychoanalysis help to develop Christian incarnation theology as a more (m)other -sensitive theology, admitting a certain maternity/materiality beyond the opposition of father-name/mother-body. In this vein, the feminist theoretical study attempts to inscribe the body within the signification process and to offer insights to a way of theorizing the bodily reality subdued, sacrificed, and conquered in the doctrinal theology of incarnation. Indeed, they facilitates the exposure of the repressed dynamic relationality and fluidity within the theological doctrine so that the repressed body or maternity as (m)other can be retrieved. Consequently, this article argues that an articulation of the corporeal reality of the body which is erased in the classical doctrine of Christology reintroduces materiality, maternity, and bodiliness into theological discourses. This feminist theological and psychoanalytical study attempts to explore the receded (m)other to concretize women’s embodiment of selves. With this regard, this article claims that the abjection of the body in theological discourses paradoxically produces the body-less and thereby ‘discarnate incarnation,’ making women’s embodiment of salvation impossible. In fact, the materiality/maternity has tended to be controlled by the masculine form of the Word(Logos) God within the theological realms. The bodiliness or bodily reality is erased through the masculine conceptualization of theological doctrines and this abstraction is also exposed in the doctrinal Christology. Indeed, the doctrine of Christian theology, which relies on a hierarchically dualistic distinction between body and the Word Spirit, tends to blur Christological incarnation and therein the women’s embodiment of self. That is, the body tended to be denied for the sake of salvation and hardly regarded as something to be salvifically retrieved. Therefore, for women, the embodiment should begin with an awareness of bodily reality which is repressed as the other through abstraction and objectification in theology. In this vein, ‘God-becoming-body’ manifested in the incarnation is expounded in relation to the raced, gendered, and colonized body, or materiality. Indeed, this embodiment process of self-awareness signifies toward the more fully incarnate God. The mysterious divine is revealed when women’s repressed bodily reality is re-embodied. Here, feminist theoretical findings of psychoanalysis help to develop Christian incarnation theology as a more (m)other -sensitive theology, admitting a certain maternity/materiality beyond the opposition of father-name/mother-body. In this vein, the feminist theoretical study attempts to inscribe the body within the signification process and to offer insights to a way of theorizing the bodily reality subdued, sacrificed, and conquered in the doctrinal theology of incarnation. Indeed, they facilitates the exposure of the repressed dynamic relationality and fluidity within the theological doctrine so that the repressed body or maternity as (m)other can be retrieved. Consequently, this article argues that an articulation of the corporeal reality of the body which is erased in the classical doctrine of Christology reintroduces materiality, maternity, and bodiliness into theological discourses.

헤르만 바빙크의 성육신 이해: 하나님과 세계의 관계를 중심으로

김성태 ( Sungtae Kim ) 개혁신학회 2021 개혁논총 Vol.56 No.-

본 연구는 헤르만 바빙크(Herman Bavinck)의 성육신 이해를 하나님과 세계의 관계를 중심으로 논의한다. 하나님의 성육신은 가능한가? 하나님과 세계를 분리하는 이신론과 하나님과 세계를 혼합하는 범신론은 성육신의 가능성을 부정한다. 그러나 개혁주의 신학은 하나님이 이 세계에 들어온 유일무이한 성육신 사건을 인정한다. 성육신은 어떤 방식일까? 안디옥 학파는 그리스도의 신성과 인성을 분리한다. 알렉산드리아 학파는 그리스도의 신성과 인성을 일치시킨다. 그러나 개혁주의 신학은 신성과 인성의 위격적 연합을 지지한다. 성육신은 필연적인가? 펠라기우스(Pelagius)는 성육신의 우연성을 주장한다. 오시안더(Osiander)는 성육신의 필연성을 주장한다. 반면, 바빙크는 속죄를 위한 성육신의 필연성을 주장한다. 이것은 그리스도와 성도의 존재론적 구별과 관계론적 연합을 확보한다. 또한 바빙크 신학 전체의 통일성을 지지한다. This study discusses Herman Bavinck’s understanding of Christ’s incarnation, focusing on the relationship between God and the world. Is God’s incarnation possible? Deism separates God from the world, and pantheism mixes God and the world. Both of them deny the possibility of the incarnation. However, Reformed theology recognizes God's unique incarnation. What is the way of the incarnation? The Antiochene school separates the divinity and humanity of Christ based on deism. The Alexandrian school unites the divinity and humanity of Christ based on pantheism. However, Reformed theology supports hypostatic union of divinity and humanity. The incarnation, is it necessary? Pelagius argues for the contingency of the incarnation. Osiander claims the necessity of the incarnation. But Bavinck insists on the necessity for the purpose of atonement. It secures the ontological distinction and relational union between Christ and saints, furthermore supports the unity of the whole Bavinck’s theology.

일반 : 존 힉(John Hick)의 은유적 성육신 개념: 원인과 결과에 대한 개혁 신학적 고찰

박재은 ( Jaeeun Park ) 한국개혁신학회 2016 한국개혁신학 Vol.49 No.-

본고의 목적은 존 힉의 은유적 성육신 개념의 원인과 결과를 개혁 신학의 빛 아래서 고찰하기 위함이다. 힉의 상대주의/다원주의적 인식론은 그의 은유적 성육신 교리의 사상적 원인이 된다. 즉 신과 세상에 대한 인식의 틀이 "그리스도 중심" (Christ-centered)에서 "실재자 중심" (the-Real-centered)으로, "절대성" (absoluteness)으로부터 "비 절대성" (non-absoluteness)의 추구로 이동한 자연스러운 신학적 결과로서 은유적 성육신 교리가 발생하게 된다. 이뿐 아니라 그리스도를 하나님과의 "동일 본질" (homoousia)이 아닌 "동일 애(愛)" (homoagape)로 인식하고 세상과 지식을 "~로서 보는" (seeing-as)것이 아닌 "~로서 경험하는" (experiencing-as)것으로 이해하는 인식의 변화는 성육신을 은유/상징적으로 이해하기 위한 사상적 틀을 마련한다. 힉의 은유적 성육신 개념은 결국 그리스도의 속죄 사역의 의미와 중요성을 심각하게 왜곡시키는 신학적 결과를 낳을 것이고, 기독교 예배의 의미가 심각하게 훼손되는 실천적 결과 또한 초래할 것이다. 이는 만약 성육신이 전통적 시각 하에서 문자적/실제적으로 이해된다면 위험한 교리가 될 것이라고 주장하는 힉의 주장과는 반대의 주장으로 성육신이 은유적으로 이해된다면 오히려 신학적, 실천적으로 더 위험한 주장이 될 것이라는 반증적 고찰이다. This study is intended to critically respond to the cause and effect of John Hick`s idea of metaphorical incarnation in light of Reformed theology. Hick`s relative/pluralistic epistemology plays an intellectual role for building the idea of metaphorical incarnation. As a natural theological result of perceiving God and the world in the-Real-centeredness and non-absoluteness rather than a Christ-centeredness and absoluteness, the idea of metaphorical incarnation appears. In addition, an epistemological shift for understanding Christ and the world, not from the perspective of the homoousia or "seeing-as," but from the homoagape or "experiencing-as," provides the cause of generating a relative/pluralistic understanding on incarnation. When accepting Hick`s metaphorical incarnation, the importance of Christ`s atonement work will appear insignificant and the meaning of Christian worship will be significantly distorted as well. This is rather an opposite argument of Hick in that if incarnation is understood in an actual/literal sense, this becomes a dangerous idea theologically and practically.

존 힉(John Hick)의 은유적 성육신 개념: 원인과 결과에 대한 개혁 신학적 고찰

박재은 한국개혁신학회 2016 한국개혁신학 Vol.49 No.-

This study is intended to critically respond to the cause and effect of John Hick’s idea of metaphorical incarnation in light of Reformed theology. Hick’s relative/pluralistic epistemology plays an intellectual role for building the idea of metaphorical incarnation. As a natural theological result of perceiving God and the world in the-Real-centeredness and non-absoluteness rather than a Christ-centeredness and absoluteness, the idea of metaphorical incarnation appears. In addition, an epistemological shift for understanding Christ and the world, not from the perspective of the homoousia or “seeing-as,” but from the homoagapé or “experiencing-as,” provides the cause of generating a relative/pluralistic understanding on incarnation. When accepting Hick’s metaphorical incarnation, the importance of Christ’s atonement work will appear insignificant and the meaning of Christian worship will be significantly distorted as well. This is rather an opposite argument of Hick in that if incarnation is understood in an actual/literal sense, this becomes a dangerous idea theologically and practically. 본고의 목적은 존 힉의 은유적 성육신 개념의 원인과 결과를 개혁 신학의 빛 아래서 고찰하기 위함이다. 힉의 상대주의/다원주의적 인식론은 그의 은유적 성육신 교리의 사상적 원인이 된다. 즉 신과 세상에 대한 인식의 틀이 “그리스도 중심” (Christ-centered)에서 “실재자 중심” (the-Real-centered)으로, “절대성” (absoluteness)으로부터 “비 절대성” (non-absoluteness)의 추구로 이동한 자연스러운 신학적 결과로서 은유적 성육신 교리가 발생하게 된다. 이뿐 아니라 그리스도를 하나님과의 “동일 본질” (homoousia)이 아닌 “동일 애(愛)” (homoagapé)로 인식하고 세상과 지식을 “~로서 보는” (seeing-as)것이 아닌 “~로서 경험하는” (experiencing-as)것으로 이해하는 인식의 변화는 성육신을 은유/상징적으로 이해하기 위한 사상적 틀을 마련한다. 힉의 은유적 성육신 개념은 결국 그리스도의 속죄 사역의 의미와 중요성을 심각하게 왜곡시키는 신학적 결과를 낳을 것이고, 기독교 예배의 의미가 심각하게 훼손되는 실천적 결과 또한 초래할 것이다. 이는 만약 성육신이 전통적 시각 하에서 문자적/실제적으로 이해된다면 위험한 교리가 될 것이라고 주장하는 힉의 주장과는 반대의 주장으로 성육신이 은유적으로 이해된다면 오히려 신학적, 실천적으로 더 위험한 주장이 될 것이라는 반증적 고찰이다.

OHT 차량 건강 상태 및 물동량을 고려한 작업 할당

조문기,장영재 대한산업공학회 2022 대한산업공학회 춘계학술대회논문집 Vol.2022 No.6

기독 목회 상담에서의 공감 성육신의 목회신학적 성찰

권수영(Soo-Young Kwon) 한국기독교상담심리학회 2005 한국기독교상담학회지 Vol.10 No.-

The method of empathy has been long discussed since the early theorists and clinicians elaborated the import in psychoanalytic and psychotherapeutic literature. Noting the division in the literature on the role of empathy, it should be noted that the beginning Christian(pastoral) counselors might face substantial ambiguity as they endeavor to acquire the ability to empathize in the clinical context. Psychoanalytic understanding of empathy as interpretation may evoke a misunderstanding that empathy is a psychic function which utilizes to understand the unconscious experience of clients. The author proposes that the method of empathy consist in the mutual interactions between counselor and client in Christian(pastoral) counseling. Empathy is not a solo ability to make use of one s empathic ability to understand another person s needs and wants. It is a mutual process in which the counselor and client must fully participate. Together these two participants will gradually set up a more and more intricate network of emotional communion. Pastoral theology is a form of theological reflection in which pastoral experience serves as a context for the critical development of basic theological understanding. In this article, pastoral theological reflections are placed upon theological understanding of incarnation. It is suggested that the process of empathic understanding is reminiscent of Christian theology of incarnation. As Luther stated, God meets people in suffering and death. The cross is the meeting place between God and us. In this mutual understanding, the cross is the place where God experiences human suffering and the place where humans understand God s wounded heart. Empathizing God suffers in, and self-defines human suffering and death in the cross. Likewise, the clinical process of empathy is constructed in the theology of incarnation. Christian(pastoral) counselors utilize the theology of incarnation to suffer-in (empathize) the anguish of client s wounded hearts. The three-stages of empathic understanding are as follows: (1) suffering-in (2) self-definition of emotion (3) re-framing. The detailed process of this model is illustrated using case verbatim.

한국 가톨릭 종교조각에서의 이미지의 수용과 창작 - 성육신과 이콘 담론을 중심으로 -

김성호 ( Kim Sung-ho ) 한국영상미디어협회 2018 예술과 미디어 Vol.17 No.2

이 논문은 ‘한국 가톨릭 종교조각에서의 성육신(Incarnation)과 이콘(Icon) 담론을 중심으로 ‘한국 가톨릭 종교조각에서의 이미지의 수용과 창작’에 관해 연구한다. 이러한 연구를 위해서, 먼저 가톨릭 종교조각의 개념과 정의를 검토한다. 이어서 한국 가톨릭 종교조각사의 개요를 살펴봄으로써 한국 가톨릭 종교조각의 통시적(diachronic)이고 공시적(synchronic)인 맥락을 전체적으로 조망한다. 이러한 연구를 거쳐, 이미지와 관련이 있는 이콘(Icon), 에이콘(Eikon), 첼렘(Zelem), 이마고(Imago)의 의미와 변천을 연구한다. 한편 서구 교회사에서 하느님의 형상과 관련한 성육신과 이콘 담론이 전개되었던 ‘성상 숭배파(iconolatry)’와 ‘성상 파괴파(iconoclasm)’들의 대립을 거쳐 ‘성상 옹호’라는 입장에 도달한 가톨릭 종교조각의 오늘날 현재적 상황을 분석한다. 본고는 한국 가톨릭 종교조각의 수용과 창작, 특히 창작에 대한 당면한 과제를 순차적으로 살펴보면서 다음처럼 네 가지의 은유적 담론으로 해석한다. 1) ‘가톨릭 교회조각’으로부터 ‘가톨릭 종교조각’으로의 변화, 2) ‘이콘의 존재론’으로부터 ‘이마고의 인식론’으로의 변화, 3) ‘성육신의 신학적 담론’으로부터 ‘체현의 신앙 담론’으로의 변화, 4) ‘하느님의 형상’으로부터 ‘딸의 형상’으로의 변화. 이러한 연구를 통해 한국가톨릭 종교조각의 수용과 창작에 있어서 보다 더 발전할 수 있는 미래적 가능성을 긍정적으로 모색한다. This paper studies 'the Acceptance and Creation of images in Korean Catholic religious sculpture, focusing on Incarnation and Icon discourse. For this study, I first examine the concept and definition of Catholic religious sculpture. Then, by briefly reviewing the history of Korean Catholic religious sculptures, I look at the diachronic and synchronic context of Korean Catholic religious sculptures as a whole. Through these studies, I study the meaning and transition of Icon, Eikon, Zelem, and Imago related to images. The history of the confrontation between 'iconolatry' and 'iconoclasm', in which the incarnation and icon discourse related to the image of God was developed in the history of Western churches, is examined. And I want to analyze the current situation of Catholic religious sculpture that has reached the position of 'iconolatry'. This article considers the following issues in the metaphorical discourse as follows. First, it considers the acceptance of Korean Catholic religious sculptures, 1)The change from 'Catholic Church Sculpture' to 'Catholic Religious Sculpture' 2)The change from 'Ikon's Ontology' to 'Imago's Epistemology' 3)'The change from 'the theological discourse of the incarnation' to 'the discourse of the embodiment of faith' 4)the change from 'the image of God' to 'the image of the daughter'. I positively explore the future possibility of further development in accepting and creating Korean Catholic religious sculptures.