중세시대 개혁의 선구자 위클리프의 개혁적 교회론

김요섭(Kim Yosep) 개혁신학회 2016 개혁논총 Vol.40 No.-

중세 시대의 대표적인 교회 개혁 사상가 위클리프는 14세기 말 잉글랜드의 시대 상황 속에서 교회의 개혁을 위한 사상을 제시하고 그 실천을 시도한 인물이었다. 본 연구는 먼저 위클리프의 개혁적 교회론이 등장한 역사적, 사상적 배경을 검토한다. 그리고 이어서 하나님의 예정으로부터 참 교회 개념을 설명한 위클리프의 교회 이해를 평가하고 교회 개혁을 위해 그가 제시한 실천 방안을 다룬다. 위클리프의 개혁적 교회론의 가장 중요한 역사적 배경은 국내적으로는 잉글랜드에서 발생한 왕실과 교회 지도자들 사이의 정치적 갈등었으며 국외적으로는 교황청의 대분열이었다. 또 사상적 배경으로는 14세기 말 옥스포드에서 전개된 철학적 논의 가운데 위클리프가 취한 실재론과 신적 원리와 피조 세계의 원리 사이의 관계를 설명하기 위해 제안한 “지배권”개념이었다. 이와 같은 배경 위에서 위클리프는 “선택받은 사람들의 총합으로서의 참된 교회”라는 신학적 교회 이해를 제시했다. 그리고 이 이해 위에서 교황을 포함한 교회의 제도적 측면의 오류 가능성을 주장하고 부패의 실상을 지적했다. 성경을 바르게 가르치는 것과 사제들이 목회자로서의 본분을 회복하는 것, 그리고 세속 군주가 교회의 사적 재산을 몰수하는 것이 위클리프가 제시한 교회 개혁의 실천 방안들이었다. 위클리프의 교회 개념과 그 실천적 함의들이 이후 16세기 종교개혁자들이 제시했던 교회론과 여러 점에서 서로 다른 면이 있음에도 불구하고 여러 부분에서 공통점을 가지고 있다. 그것은 성경의 진리를 절대화하면서 이에 대해 교회 제도를 상대화한 점, 교황을 비롯한 사제들의 권위를 그 직임이 아닌 충실한 직무 수행에서 찾으려 한 점, 하나님의 예정과 그리스도의 머리이심을 강조함으로써 지상 교회의 영속성과 개혁의 필연성을 주장한 점들이다. 이와 같은 개혁적 교회론으로 인해 위클리프는 16세기 종교개혁을 예비한 중세 후기 종교개혁의 선구자로 평가받기에 충분하다. John Wyclif, one of the representative reformers of the middle age, presented his reformation ecclesiology in the context of the fourteenth century England. There are two most noticeable historical backgrounds: Domestically, he developed his ecclesiology in the political conflicts between the monarchy and the ecclesiastical leadership in England. Internationally, “the great schism” effected his reformation ecclesiology. Concerning philosophical backgrounds, propositional realism, endorsed by Wyclif in the metaphysical controversy of the late fourteenth century Oxford, and his concept of “dominion,” elaborated to explain the causal relationship between the divine and the created order, offered him useful theoretical grounds. For Wyclif, the true Church is “the whole congregation of the elect.” This theological idea enabled him to criticize present corruptions of the institutional church. Sincere teaching of Scripture, recovery of the ministerial role of priests, and deprivation of temporal goods of the church by secular rulers were Wyclif’s proposals for reformation. In spite of some differences, Wyclif’s reformation ecclesiology shows some significant similarities with the sixteenth-century protestant reformers: the idea of the relative nature of the church compared to the absolute truth of Scripture, the definition of the priestly office not as authoritative position but as pastoral role, and the emphasis on the perpetuity and the continuous need for reforming the Church due to the fact that “Christ is the sole head of the Church.” Those similarities are sufficient reasons for calling Wyclif “a pioneer of reformation” who prepared the way to the protestant reformers.

개선과 개혁: 에라스무스와 루터의 종교개혁 이해 비교

김요섭(Kim, Yo Sep) 개혁신학회 2017 개혁논총 Vol.42 No.-

기독교 인문주의는 여러 가지 면에서 종교개혁에 기여했고 16세기 대부분의 사람들은 인문주의를 대표하는 에라스무스와 종교개혁을 대표하는 루터가 협력적 관계라고 생각했다. 그러나 1524년 에라스무스가 발표한『자유의지에 관하여』(De Libero Arbitrio, Diatribe seu Collatio)에 맞서 루터가 이듬해『노예의지에 관하여』(De Servo Arbitrio)를 발표하자 그들의 종교 개혁에 대한 이해 차이가 명확히 드러났다. 본 연구는 자유 의지와 관련한 에라스무스와 루터의 논쟁을 검토하여 두 신학자가 다르게 생각했던 종교 개혁에 대한 이해를 검토한다. 이를 위해 두 신학자의 서로 다른 결론을 말 하게 된 상이한 성경관과 해석의 방법론을 비교한다. 이어서 자유 의지의 가능성에 대한 인간론의 쟁점들을 통해 그들이 그렸던 인간 구원의 지향점 임 무엇이었는지 살핀다. 이와 같은 성경관과 인간론의 비교는 두 사람이 가지고 있던 기독교“종교”에 대한 서로 다른 이해와 당시 기독교 신앙의 개혁의 목적이 무엇이었는지 분명히 보여준다. 두 신학자는 당시 로마 가톨릭이 보여주고 있는 신앙의 행태에 대해 비판하고 성경을 최고의 권위로 삼고 개혁의 대안을 모색했다는 점에서 동일했다. 그리고 성경의 핵심 주제를 예수 그리스도로 생각했다는 점에서도 크게 다르지 않았다. 그러나 에라스무스는“그리스도 철학”(Philosophia Christi)의 이상을 따라 인간의 가능성에 대한 긍정을 바탕으로 공동체 전체의 조화 가운데 이루어지는 영적 변화를 추구했다. 에라스무스와 같은 기독교 인문주의자들에게 종교개혁은 선한 문서로서의 성경의 탐구와 그 도덕적 실천 프로그램의 평화스러운 도입을 통한 개인의 삶과 기독교 사회의 개선이었다. 이에 반해 루터는 그의“십자가 신학”(Theologia Crucis)이 대변하는 그리스도의 구속 사역에서 성취된 하나님의 구원의 은혜에 대한 확신과 그 확신에 근거한 종교개혁을 추구했다. 그는 성경 전체가 이 구원 진리를 명확하게 가르친다고 주장하면서 구원을 위한 어떤 가능성도 인간에게 없다고 강조했다. 루터와 같은 종교개혁자들에게 종교개혁은 성경 전체가 명확히 증거하는 구원의 진리를 재확인함으로써 이에 따라 신자들의 삶과 기독교회 전체가 회복되는 근본적인 회복이었다. In sixteenth century, Christian humanism contributed the protestant reformation in many ways. Many contemporary people regarded Erasmus and Luther shared the same vision for the religious reformation. However Erasmus’ De Libero Arbitrio (1524) and Luther’s counter publication of De Servo Arbitrio in the next year made it clear that two theologians held different views. This study analyzes the debate on the free will between Erasmus and Luther in order to manifest the different ideas of the religious reformation between Christian humanism and the protestant reformation. In the first place, this study compares the different understandings of Scripture and hermeneutics from which Erasmus and Luther proposed the different ideas of the reformation. Their different anthropological ideas for God’s grace of salvation will be examined in the following chapter. These comparisons of the hermeneutic and the anthropological ideas of Erasmus and Luther show their different ideas of the Christian “religion” and the reformation of the sixteenth-century Christianity. Both Erasmus and Luther took the same position in criticizing the Roman Catholic religion and pursuing the reformation of the Christian religion under the supreme authority of Scripture. They also agreed that the foremost essential theme of the bible was Jesus Christ. Yet Erasmus, with the vision of “Philosophia Christi”, affirmed the capability of human efforts in order to realize the spiritual enhancement in the harmony of the ecclesiastical authority. Erasmus and other renaissance Christian humanists considered the religious reformation as the improvement of the spiritual life and the Christian society by meditating the ethical teachings of Scripture and introducing the practical program for moral progress in a peaceful manner. On the contrary, Luther understood the religious reformation from the soteriological perspective that emphasized the conviction of God’s grace for salvation in Christ’s redemptive works. He argued that the whole Scripture, teaching this truth, denied any human ability for their salvation. For Luther and other protestant reformers, therefore, the religious reformation was the fundamental recovery of the Christian life and the religious community by reaffirming the biblical truth of salvation declared in Scripture.

종교개혁자들의 예배개혁에 대한 고찰과 적용

이승우 개혁신학회 2020 개혁논총 Vol.51 No.-

종교개혁은 신학의 개혁이었다. 그리고 자연스럽게 신학의 개혁은 예배의개혁으로 이어졌다. 개혁자들은 자신들이 주장한 신학을 신앙을 구체화하는가장 중요한 장소인 예배에서 펼쳐 보여야 했다. 그러므로 예배의 개혁을 살펴보는 것은 매우 의미 있는 일이다. 본 글에서 필자는 종교개혁에서 예배개혁이 어떻게 이뤄졌는지 살피고 그 개혁의 기준과 의미를 오늘 우리에게 적용하고자 했다. 개혁자들은 예배에서 말씀과 성찬의 균형을 회복하고 성찬에서의 잘못된신학은 배격했다. 회중이 알아들을 수 있는 예배를 위해 자국어로 성경을 번역하고 설교했으며 예배를 인도했다. 만인제사장의 원리는 예배 현장에서 구현되었다. 개혁자들 간의 완전한 일치를 보지는 못했지만, 위험성이 있는 미신적이고 인간적 요소들은 제거되거나 제한되었다. 이러한 종교개혁자들의 개혁 정신이 오늘날 우리 예배 속에 제대로 적용되고 있는지는 여전히 의문이다. 개혁자들이 고민하고 싸워왔던 잘못된 신학과그 실행이 우리들의 예배 가운데 반복되지 않도록 개혁은 계속되어야 한다. 회중이 적극적으로 참여하도록 다양한 개혁을 했던 개혁자들의 정신을 이어받아 오늘날 예배도 회중들의 적극적이고 능동적 예배 참여를 독려해야 한다. 성찬의 회복과 균형을 추구했던 개혁자들의 정신은 우리 예배에도 적용되어야 한다. 성찬을 더 자주 해야 하고 올바른 성찬의 이해를 추구해야 한다. 개혁자들이 예배에서 설교를 회복했던 정신은 회중의 삶을 이해하며 회중들이 쉽게 알아들을 수 있는 설교로 적용되어야 한다. 덧붙여 인본주의와 기복주의가 만연한 이 시대에 하나님의 말씀을 제대로 전하는 설교가 회복되어야한다. 현대 예배에서 중요한 비중으로 자리 잡은 음악적 요소들을 사용하는데도 개혁자들의 신학적 고민을 신중히 검토하고 적용하는 것이 필요하다. 교회는 날마다 개혁되어야 한다는 개혁교회의 정신이 오늘 우리 교회들에서 신실하게 구현되고 있는지 고민해야 한다. 그리고 개혁자들이 고민하고싸워왔던 잘못된 신학과 그 실행이 우리들의 예배 가운데 반복되지 않도록개혁은 계속되어야 한다. The Reformation was a reformation of theology, and naturally, the reformation of theology led to the reformation of worship. The reformers had to unfold their theology that they had reformed in worship service. Therefore, it is very meaningful to study the reformation of worship. In this article, how worship reformation was carried out during the Reformation was examined, and an attempt was made to apply the standard and meaning of the Reformation today. Reformers restored the balance of the Word and the Eucharist in worship and rejected the incorrect theology of the Eucharist. They translated the Bible into their native language and preached in the language of the congregation. The doctrine of the “Priesthood for All Believers” was embodied in worship. Although there was no unified opinion between the reformers, superstitious and humanistic factors were removed or restricted. It is still questionable whether the core values of the reformers are applied correctly in our worship today. Reformation must continue so that false theology and its practices that the reformers struggled with are not repeated in our worship. Today, congregations should be encouraged to have active attitudes toward worship, and this follows the spirit of the reformers who made various reforms for the active participation of the congregation. The spirit of the reformers, who pursued the restoration and balance of the sacrament, should also be applied to our worship. The sacrament should be made more often, and the understanding of the proper sacrament should be pursued. The efforts of the reformers to recover preaching in worship must be implemented as preaching that the audience can easily understand and preachers must understand the lives of the audience. In addition, in this era when humanism and shamanic beliefs are prevalent, preaching that reveals the Word of God must be restored. It is necessary for the theological concerns of the reformers on using music in worship service to be considered and applied profoundly to modern worship. We must consider whether the spirit of the Reformation, which is that the church must always be reformed, is being faithfully implemented in our churches today and reformation must continue so that false theology and its practices that the reformers struggled with are not repeated in our worship.

인쇄술과 종교개혁

정원래(Jeong Won Rae) 개혁신학회 2016 개혁논총 Vol.40 No.-

본고는 인쇄술과 종교개혁의 상호 연관성에 관한 논의이다. 전통적으로 종교개혁은 인쇄술에 많이 의존하고 있다고 평가했다. 그러나 아더 G. 딕킨스처럼 현대의 연구자들 일부는 마치 인쇄술의 결과가 종교개혁인 것처럼 이해하려는 시도도 존재한다. 이에 본 논문은 인문주의와 종교개혁 정신의 확산과 그 영향력을 행사함에 있어서 인쇄술이 지닌 의미들을 명확히 살펴보하려 한다. 이를 위해, 인문주의의 원전에 대한 강조와 연구들이 인쇄술을 통해 보급되는 과정을 제시하고, 나아가 인쇄술로 인해 수많은 성경들이 평신도 층까지 보급되었음을 제시하고자 한다. 이어서 종교개혁의 발발 이후에 인쇄술은 종교개혁의 산물들을 전 지역으로 확산시키는 중요한 수단이었음을 분명하게 하려 한다. 가장 먼저는 인문주의자들의 노력과 수고가 인쇄술을 통해 긍정적인 결과를 낳았고, 또한 인쇄술을 통해 종교개혁의 정신적, 실제적인 토대를 형성하였음을 드러내고자 한다. 인쇄술은 성경을 모든 지역의 모든 사람들에게 들려졌고, 여성과 농부로 대표되는 평신도들과 나그네에게도 들려주었다. 무엇보다도 표준적이고 통일된 성경의 보급은 종교개혁의 정신을 시간과 공간의 한계성을 벗어나도록 하는데 크게 기여했다. 그 핵심적인 도구가 인쇄술이다. 또한 인쇄술을 통해 15/16세기는 당대의 시대정신과의 분리와 더불어 교부들의 시대와의 연결을 나았고, 그 연결은 새로운 변화와 역사를 낳았다. 이러한 성장과 변화는 연구자들에게는 성경을 서로 비교하거나, 원전과 대조를 통한 연구를 통해 새로 번역함으로 온전한 성경을 제공하려는 노력을 낳았다. 평신도들에는 보다 적극적인 독자로서 올바른 해석을 요청하는 성장을 낳았다. 인쇄술은 이러한 문화적∙신앙적 발달을 가능케 했고, 동시에 종교개혁의 정신이 발현되는 가장 훌륭한 수단의 하나였다. 이런 점에서 인쇄술과 종교개혁은 매우 긴밀한 상호 관계를 지니고 있음은 명백하다. This paper is a discussion of the interconnectedness of printing and the Reformation. Traditionally, it was evaluated that the Reformation was relied heavily on typography. However, some researchers at present represents the modern attempt to understand as if the Reformation were merely the result of printing. In these circumstances this paper is to explore the meaning of typography, that is its influence and spread the spirit of humanism and the Reformation The labor and efforts of humanist resulted in much positive through typography, it is also revealed that they were to the spiritual and practical foundation of the Reformation through the printing. Above all, through the printing, the spread of the works of Church fathers and the standard and unified laity Bible, the Reformation could escape the limitations of time and space. That is the most significant contribution of typography. Through the 16th century, typography brought a connection between the age of the Fathers of the Church and the Reformation, although the separation from the spirit of the latest period. This connection through typography gave birth to new and changing history.

재건설과 개혁: 『재세례파 논박』에 나타난 칼빈의 종교개혁 이해

김요섭 한국개혁신학회 2017 한국개혁신학 Vol.56 No.-

Calvin and other magistrate reformers pursued the religious reformation against errors and corruptions of Roman Catholicism. However, this reformation was different from the radical ideas. In spite of some similarities, Calvin strongly refuted those radical views because the reformation was not a restitution of reconstructing the whole Christian religion after demolishing the every existing doctrinal and ecclesiastical structure. For him, the proper reformation was the recovery of the substance and foundation of the true Christian religion according to the consistent and manifest truth in Scripture. This study aims to illustrate Calvin’s idea of the reformation by examining his criticism of the anabaptists’ radical ideas. Calvin’s “Treatise against the Anabaptists” published in 1544 and the other related works will be analyzed for this examination. After the review of the historical background of Calvin’s works against the anabaptists, three themes will be investigated to compared Calvin’s reformation to the radical restitution: Bible, Church, and secular government. This investigation tries to manifest Calvin’s consistent understanding of foundation, methods, and sphere of the reformation. This study hope to clarify Calvin’s idea of the religious reformation and find its significance for contemporary Christianity. It is necessary to acknowledge the reformers’ arguments against the anabaptist radical ideas as well as the Roman Catholics in order to exactly commemorate and correctly apply the legacy of the sixteenth-century reformation. Against both the Roman Catholic idolatry and the radical delusion, Calvin and the reformers emphasized the clear and distinct truth of God’s sovereign grace of salvation in Scripture. The proper way of the reformation, according to Calvin, is the constant endeavor of reflection and restoration to recover the true religion of Christian Church and glorify God’s name alone. 칼빈을 포함한 주요 개혁자들은 당시 로마 가톨릭의 여러 가지 오류에 맞서 성경의 진리에 따라 기독교 종교의 회복하는 종교개혁을 추구했다. 그러나 이 종교개혁은 기존의 모든 교리와 체계를 거부한 급진적 입장과도 달랐다. 여러 유사점들에도 불구하고 칼빈이 급진주의를 더 강하게 비판한 것은 종교개혁은 기존의 모든 것을 부인한 뒤 이루는 “재건설”이 아니라 성경이 가르치는 명확한 진리를 재확인함으로써 추구하는 본질의 “회복”이었기 때문이다. 본 논문은 “재세례파”로 통칭한 급진주의의 주장들에 대한 칼빈의 반박을 분석함으로써 그가 제시하려 했던 종교개혁의 개념이 무엇이었는지 재구성하려 한다. 이를 위해 칼빈의 여러 저술들 가운데 1544년 출판된 『재세례파 논박』을 중심으로 관련 저술들을 분석할 것이다. 본론에서는 이 저술의 등장하기까지 재세례파에 대한 칼빈의 이해와 상황적 배경을 다룬 후 이어서 성경, 교회, 그리고 세속사회에 대한 재세례파의 급진적 주장을 그가 어떻게 비판했는지 검토할 것이다. 이를 통해 칼빈이 일관되게 제시한 “종교개혁”의 토대와 방법 그리고 범위를 드러낼 것이다. 결론에서는 본론의 분석을 통해 확인한 칼빈의 종교개혁 이해를 정리하고 그 의의를 제시할 것이다. 16세기 종교개혁을 정확하게 기념하여 오늘날 한국 교회에 바르게 적용하기 위해서는 칼빈을 비롯한 종교개혁자들이 왜 로마 가톨릭의 적폐를 비판하면서 동시에 재세례파와 급진세력의 주장을 거부했는지를 간과해서는 안 된다. 그들은 로마 가톨릭과 급진 세력 양편을 모두 비판하면서 이에 맞서 성경이 가르치는 명확한 구원 진리를 개혁의 기초와 목적으로 강조했다. 종교개혁은 무엇보다도 하나님의 주권적 은혜를 드러냄으로써 하나님께만 영광을 돌리려는 위한 반성과 회복의 노력이었다.

1520년대 스트라스부르의 종교개혁

황대우 개혁주의생명신학회 2019 생명과 말씀 Vol.23 No.1

This paper is dealing with the territorial Reformation of Strasbourg, the southern city of Germany in the sixteenth century. The political structure of Strasbourg was close to the ideal polity of Plato. The top political organization of the city was the small Council, in general called the City Council. The urban Reformation could not have happened without the mutual cooperation between Church and Government. It was not easy, because there were much disagreement of opinion on the urban Reformation between the Reformers and the members of the City Council. The first Reformer of Strasbourg was Mattäus Zell. He was strongly influenced by the works of Luther the Reformer of Wittenberg in order to preach evangelically. In 1523, three Reformers arrived in Strasbourg. They were Wolfgang Capito, Caspar Hedio, and Martin Bucer. Unlike the first two, the last was not invited. Bucer quickly increased his influence. Within a short time, he became the leader of the Strasbourg's preachers. The attitude of the preachers for the Reformation of Strasbourg always were active and positive while that of the city councilors usually were passive and negative. For the Reformers it was a divine mission to preach purely the Word of God. The councilors thought that the stabilization of the city was more important than the evangelical preaching. The conflicts between Strasbourg's preachers and councilors were results of those different attitudes for the Reformation. In spite of passive attitude of the city councilors, Strasbourg finally became the reformed city, so that she abolished the Mass of the Roman Catholic Church, 21 February 1529. The primary cause of the urban Reformation was the evangelical preaching of the Reformers. The citizens strongly supported them because of their enthusiasm of the pure evangelism. Consequently, the City Council commanded the preachers to preach the Word of God only. In fact, the enthusiastic preaching of the Reformers had gradually removed a lot of the socio-political difficulties and obstacles to the urban Reformation. In short, the Word of God was the motive power of the Reformation of Strasbourg in 1520s. 본 논문은 1520년대 독일 남부도시 스트라스부르의 종교개혁을 다루고 있다. 16세기 스트라스부르의 정치 구조는 플라톤의 이상적인 정치구조에 가까웠다. 이 도시의 최고 정치 기구는 시의회라 불리는 소의회였다. 교회와 정부의 협력 없이는 스트라스부르의 종교개혁은 불가능했다. 하지만 그 둘 사이의 갈등은 불가피했다. 왜냐하면 도시개혁을 위해 교회의 대표자들인 종교개혁자들은 언제나 적극적이고 능동적이었던 반면에 시의회는 거의 항상 소극적이고 부정적인 자세였기 때문이다. 스트라스부르의 첫 종교개혁자는 마테 첼이었다. 그는 복음적인 설교를 하는데 있어서 비텐베르크 종교개혁자 루터의 영향을 받았다. 1523년에 3명의 종교개혁자가 스트라스부르에 들어왔는데 그들 중 부써는 초대받지 못했으나 빠르게 영향력을 행사하면서 단 기간에 스트라스부르 설교자들의 리더가 되었다. 종교개혁자들은 개혁이 하나님의 말씀에 순종하는 신앙적 사명이라고 생각했던 반면에 시의회는 말씀보다 도시의 안녕을 더 중요하게 생각했다. 시의회는 도시가 무질서한 혼란에 빠지지 않도록 최선을 다해야 했기 때문에 때론 종교개혁자들과 대립하곤 했다. 비록 이런 갈등과 반목은 불가피한 일이었지만 스트라스부르는 결국 1529년 2월 21일에 미사를 폐지하기로 결정함으로써 공적으로 종교개혁을 수용했다. 스트라스부르 종교개혁의 성공을 이끈 주요 원인은 설교자들의 복음 설교였다. 스트라스부르 설교자들은 순수한 복음 설교를 통해 시민들의 지지지를 받게 되었다. 그 결과 시의회도 순수한 복음 설교 외에 다른 것을 설교하지 못하도록 금지하는 명령을 내릴 수밖에 없었다. 이런 점에서 순수한 복음 설교에 대한 종교개혁자들의 믿음과 열정이 도시의 모든 정치적, 사회적 장애물을 극복하도록 만들었다. 한 마디로, 1520년대 스트라스부르 종교개혁은 하나님의 말씀이 승리한 사건이었다.

개혁주의생명신학의 성령론: 전통의 기반 위에 역동성의 추구

이상은 개혁주의생명신학회 2025 생명과 말씀 Vol.43 No.3

본문은 개혁주의생명신학의 성령론의 특징과 내용을 소개하고 있다. 개혁주의생명신학은 전통적인 개혁주의신학의 전통의 연속성에 서 있으면서도 역동적인 성령의 역사를 강조하는 면에서 차이를 보이고 있다. 이러한 특성은 특히 기도와 성령운동을 강조했던 한국의 부흥운동의 영향을 흡수 발전하는 과정에서 형성된 것으로 볼 수 있다. 그에 따라 개혁주의생명신학은 계시론과 구원론으로부터 교회로부터 세상에 이르기까지 섬김과 봉사를 강조하는 측면까지 전반적인 분야에 교리적이면서 실천적인 성령론을 발전시키는 궤적을 걸어왔다. 이러한 특성을 본문은 개혁주의생명신학의 여러 문헌들을 통해 추적해 나간다. 구체적으로 본문은 개혁주의생명신학의 성령론과 개혁주의신학의 여러 전통들, 정통주의 뿐 아니라 한국의 여러 교단들의 성령론을 비교하면서 개혁주의생명신학 성령론의 윤곽을 그려내고자 한다. 동시에 개혁주의생명신학에 내포되어 있는 요소, 즉 개혁주의신학과 체험을 강조하는 성령론의 근원에 대해 살펴보고자 한다. 개혁주의생명신학의 성령론은 그 태동단계에 있어서 기도운동에 매진했던 감리교 목회자의 부흥운동과 관련을 가지고 있다. 그러한 면에서 개혁주의생명신학은 교파를 초월한 성령운동을 처음부터 지향할 수 있었다. 본문은 이러한 특성이 칼빈주의와 웨슬리안의 신학적 흐름을 종합했던 뉴잉글랜드 전통의 성령론과 유사성이 있음을 언급하며 그 맥락을 비교분석하고 있다. 마지막으로 본문은 연합과 일치를 추구하는 한국교회의 과제와 미래지평을 위한 개혁교회성령론의 모색을 살펴보며 마무리하고 있다. 성령과 구원에 대한 관심이 옅어지고 있는 오늘의 세대를 위해 개혁주의생명신학은 성령론을 통해 큰 기여를 할 수 있을 것으로 생각된다. This study introduces the distinctive features and theological content of the pneumatology of Reformed Life Theology. While standing in continuity with the classical Reformed theological tradition, Reformed Life Theology simultaneously emphasizes the dynamic work of the Holy Spirit, distinguishing it from conventional Reformed approaches. This characteristic was shaped through the process of absorbing and developing the influence of Korea’s revival movements, which placed great emphasis on prayer and the activity of the Holy Spirit. Accordingly, Reformed Life Theology has traced a trajectory of developing a pneumatology that is both doctrinal and practical—ranging from revelation and soteriology to ecclesiology and engagement with the world through service and ministry. This paper examines such characteristics through various texts and writings within the Reformed Life Theology tradition. Specifically, it compares the pneumatology of Reformed Life Theology with that of classical Reformed traditions, orthodoxy, and the theological positions of various Korean denominations, thereby outlining the contours of its understanding of the Holy Spirit. At the same time, the paper explores the foundational elements implicit within Reformed Life Theology—namely, its rootedness in Reformed theology and its openness to experiential aspects of pneumatology. It further identifies parallels between this theological synthesis and the pneumatology of the New England theological tradition, which sought to integrate Calvinist and Wesleyan currents. Finally, the study concludes by exploring the implications of Reformed Life Theology’s pneumatology for the task of unity and renewal within the Korean church, suggesting that its pneumatological insights may offer significant contributions to a generation in which interest in the Spirit and salvation is waning.

개혁주의생명신학 관점에서 현대 선교 모색

장훈태 개혁주의생명신학회 2020 생명과 말씀 Vol.26 No.1

The world is currently suffering from terrorism and violence, starvation and infectious disease, wars and refugees. People are building up the knowledge needed for social transformation that will crate more sustainable cities, mobility systems, food supplies and low-carbon energy with hope that geopolitical divisions, the diversity and plurality of theology, and new technologies will save themselves, the church community and the world. Under these times, the mission of church and theology lies in giving all the people of the world true hope by making “the bible” become “the word”, and by proclaiming “the word” on the pulpit. Recently, theology of the Korean Church and the World Church has been of theological diversity and plurality, as theology containing the characteristics of each region is emerging around the world. And most of these theologies try to understand spiritual parts through intelligent and rational perspective, so they should be regarded as having already been speculative, and there is the high possibility of breaking away from the Bible-based beliefs. Under these circumstances, the Reformed Life Theology(RLT), which proposed a new direction for world churches, Korean churches, and theological world, has declared and expanded the word ‘the Bible is the answer’ and the life-saving gospel as the best theology. RLT is a theological restoration movement that has ruled out speculative theology, and whose supreme goal is to save the life of one soul and to embody the Kingdom of God. In this regard, RLT itself could be a solution to speculative theology. The seven practical movements(a movement of faith, a movement of theological restoration, a movement of repentance and forgiveness, a movement of spiritual life, a movement of the Kingdom of God, a movement of sharing, a movement of prayer and the Holy Spirit) as a way to save the life by RLT, emphasize the importance of ‘change in the field of theological education’ and ‘word-centered restoration movement, not theory-based’ in theological education.’ However, RLT itself can not be seen as a complete solution to these problems. In other words, if there is no practice, RLT is just one of vain theologies. Therefore, the important task of RLT is to figure out how the movement of RLT is affecting the divided modern society and the modern mission, and to provide concrete ways for establishing the scope of missions at the affected missional fields. The purpose of this paper is to analyze the cause of the situation in which Christianity is spread around the world but can not save a soul, and to examine the solutions to these problems from the perspective of RLT. 세계는 현재 테러와 폭력, 기아와 전염병, 전쟁, 난민으로 고통받고 있다. 사람들은 지정학적 분열과 신학의 다양성과 복수성, 새로운 기술이 자신과 교회공동체, 세계를 구원하여 주리라는 희망을 품으면서 더 지속 가능한 도시, 모빌리티 체제, 식량 공급, 저탄소 에너지를 창출해 줄 사회적 변환에 필요한 지식을 쌓아가고 있다. 이러한 시대적 상황에서 교회와 신학의 사명은 온 세상의 모든 민족에게 “성경”이 말씀이 되게 하고 강단에서 선포되는 설교의 말씀이 말씀 되게 하여 참된 희망을 주는 것에 있다. 최근 한국교회와 세계교회의 신학은 전 세계적으로 각 지역의 특징이 담긴 신학이 나타나고 있어 신학적 다양성과 복수성을 띠고 있다. 그리고 이 신학들은 대부분 신학을 지적이면서 합리적 시각을 통해 영적인 부분을 이해하려고 하므로 이미 사변화된 것으로 보아야 하며, 성경을 기본으로 하는 신앙에서 벗어날 가능성이 크다. 이러한 상황에서, 21세기 들어 세계교회와 한국교회, 신학계에 새로운 방향을 제안한 개혁주의생명신학은 ‘성경이 답이다’라는 말과 생명을 살리는 복음을 최고의 신학으로 여기고 이를 선포하고 확장하고 있다. 개혁주의생명신학은 사변화된 신학을 배제하고, 한 영혼의 생명을 살리고 하나님 나라를 구현하는 일을 최고의 목표로 둔 신학회복운동이다. 이러한 점에서 개혁주의생명신학 자체가 신학의 사변화에 대한 해결책이라 할 수 있다. 개혁주의생명신학이 펼치는 생명을 살리는 방안인 신앙운동, 신학회복운동, 회개용서운동, 영적생명운동, 하나님나라운동, 나눔운동, 기도성령운동의 7대 실천운동들은‘신학교육 현장의 변화’,‘신학교육 현장에서 이론이 아닌 말씀 중심의 회복운동’의 중요성을 강조하며, 많은 문제를 해결할 방법이다. 그러나 개혁주의생명신학의 존재 자체가 이러한 문제를 완벽하게 해결한다고는 볼 수 없다. 다시 말해 실천이 없으면 개혁주의생명신학 또한 헛된 신학 중 하나일 뿐이라는 것이다. 따라서 개혁주의생명신학 운동이 분열된 현대사회와 현대 선교에 어떠한 영향을 미치고 있는지 파악하는 일과, 그 영향을 받은 선교현장에서 사역의 범위를 정착시키는 구체적인 실천방안을 마련하는 일이 중요한 과제이다. 본 고에서는 그리스도교가 세계에 전파되었음에도 한 영혼을 구원하지 못하는 상황의 원인을 파악해보고, 이에 대한 방안을 개혁주의생명신학의 관점에서 모색하고자 한다.

개혁주의생명신학과 크리스천코칭

정희정 개혁주의생명신학회 2023 생명과 말씀 Vol.37 No.3

본 연구는 기독교 세계관에 근거한 신앙과 학문의 통합적 접근 으로, 개혁주의생명신학기반 크리스천 코칭교육프로그램을 개발 하기 위한 기초연구이다. 이를 위해 문헌연구를 통해 개혁주의생 명신학과 크리스천 코칭의 역할에 대해 살펴보고 기독교신자 이 면서 동시에 전문코치로 활동중인 24명을 대상으로 실시한 인터 뷰 결과를 토대로 개혁주의생명신학 7대 실천운동관점에서 분석 하여 크리스천 코치의 크리스천 코칭에 관한 인식을 분석한다. 연구결과, 33개의 크리스천 코칭에 대한 Q진 문중 크리스천 코치들이 강한 동의와 부동의를 한 18개의 진 문과 심층 인터뷰 자료를 개혁주의생명신학의 7대 실천운동(신앙운동, 신학회복운 동, 회개용서운동, 영적생명운동, 하나님나라운동, 나눔운동, 기 도성령운동)의 관점에서 살펴본 결과, 개혁주의생명신학의 7대 실천운동과 크리스천 코치의 크리스천 코칭에 관한 인식은 성경 이 우리의 신앙과 삶의 유일한 표준으로 성경으로부터 출발한다 는 점에서 일치를 보였다. 또한, 기독교 세계관에 근거하여 성도 가 하나님과의 관계에서 성령충만한 삶을 살고 영적 성장을 할 수 있도록 도와주는 것이 크리스천 코칭이라고 인식을 하였으며 또한, 개혁주의생명신학의 7대실천운동에서 추구하는 실천적 접 근과 크리스천 코치가 하나님의 동역자로서 사명과 역할을 다하 여 코칭현장에서 크리스천 코칭을 수행하는 것이 같았음을 확인 하였다. 따라서 기독교 세계관에 근거한 신앙과 학문의 통합적 접근으로 개혁주의생명신학기반 크리스천 코칭교육과 크리스천 코치 양성을 통해 개혁주의생명신학의 7대 실천운동이 더 활성화 될 수 있다고 볼 수 있다. 본 연구 결과는 추후 크리스천 코칭의 다양한 연구와 실천을 위한 기초자료로 활용하고 크리스천 코치를 양성하는 개혁주의 생명신학기반 크리스천 코칭교육프로그램 개발 등 후속 연구의 기초자료를 제공하는 데 본 연구의 의의가 있다. This study is a basic study for the development of a Christian coaching program based on the Reformed Life Theology, which promotes dynamic practice that changes oneself, the church, and the world through a integrated approach of faith and learning based on the Christian worldview. Through a literature review, the role of Reformed Life Theology and Christian coaching was examined, and the results of interviews with 24 Christian believers who were active as pro- fessional coaches were analyzed from the viewpoint of the seven major practice movements of Reformed Life Theology. As a result of the study, among the 33 Q statements on Christian coaching, 18 statements and in-depth interviews in which Christian coaches have strongly agreed and disagreed were selected as the 7 practice movements of Reformed Life Theology, the seven practical movements of Reformed Life Theology and Christian coaches’ awareness of Christian coach ing show that the Bible is the only source of our faith and life. They showed agreement in starting from the Bible as a standard. The significance of this study is that the results of this study are used as basic data for various studies and practice of Christian coaching in the future, and to provide basic data for follow-up research such as the development of a Christian coach- ing education program based on the Reformed Life Theology to nurture Christian coaches.

개혁주의생명신학과 교육의 본질 회복에 관한 연구

이정기 개혁주의생명신학회 2019 생명과 말씀 Vol.25 No.3

This study examines the restoration of the nature of Korean churches and education that are facing a transition period. In addition to a decrease in the number of church members, Korean churches are in various crisis both inside and outside the church due to various negative factors. Korean education also faces a crisis. Many people, including pastors, Sunday school teachers and parents are anxious about the future of education, worrying about the crisis at hand. The purpose of this study is to present Reformed Life Theology(RLT) as a new alternative to restore the nature of Korean church and education. RLT does not pursue a new theology. RLT is a faith movement that seeks to persuade the Christian Church to go back to the Bible. It is rooted in historic traditions and teachings of John Calvin and other sixteenth century reformers. RLT is also a theological movement challenging various theological communities to go back to reformed theology. As a theology, there is nothing better than the reformed theology. However, no matter how good a theology may be, if it becomes a mere intellectual discipline without the life-rejuvenating power of Jesus, it falls short of being the theology that Christians ought to uphold and practice. Many churches and theological schools pursue reformed theology today; yet, they have lost the spiritual power due to a lack of understanding and appropriate praxis. Self-denial and self-sacrifice empowered by the cross have become scarce. Furthermore, passion for Lord Jesus among the Korean churches has become a thing of the past. This study defines the meaning of recovery and divides restoration of relationship into restoration of relationship with God and restoration of relationship with neighbor, and explained spiritual restoration as restoration of Word and restoration of prayer. The separation of education is divided into separation of church, home and school, separation of knowing and life, separation of theory and practice, separation of ministry and education, separation of church and Kingdom. In order to recover this separation phenomenon, this study emphasizes the necessity of restoring integration and wholeness. 본 연구는 한국기독교의 역사적 전환기를 맞고 있는 한국교회의 영적인 침체와 신앙회복운동의 일환으로 제시되고 있는 개혁주의생명신학과 교육의 본질 회복에 대한 고찰이다. 현재 한국교회는 교인수 감소라는 외형적인 위기 외에도 교회 내·외적으로 여러 가지 부정적인 요인으로 인하여 위기의 시대를 맞이하고 있다. 교회교육과 가정교육도 마찬가지로 위기에 직면하고 있다. 목회자와 교회학교 교사, 학부모를 포함하여 많은 사람이 위기에 처한 교육을 걱정하면서 다음세대를 살리는 교육의 미래에 대하여 불안해하고 있다. 이에 본 연구는 한국교회와 교육의 본질을 회복을 위한 새로운 대안으로 개혁주의생명신학을 소개하면서 실천 방안을 제시하고자 한다. 개혁주의생명신학은 새로운 신학을 추구하는 것이 아니라 성경으로 돌아가자는 신앙회복운동이며 16세기에 칼빈(John Calvin)을 비롯한 종교개혁자들의 개혁운동과 가르침에서 시작된 개혁주의신학을 회복하자는 신학운동이다. 개혁주의신학이 지나치게 사변화되어 예수 그리스도의 생명이 사라진 일부 학자들의 학문적 노력에 불과하다면 사람의 영혼을 살리는 영적 생명이 살아있는 신학이 되지 못한다. 오늘날 많은 교회와 신학교육 기관이 개혁주의신학을 주장하고 실천하고자 노력하고 있음에도 불구하고 개혁주의신학을 바로 이해하고, 행하지 못함으로 인해 교회와 신학기관이 점점 영적인 생명력을 잃어가고 있다. 진정한 그리스도인은 자신을 철저히 부인하고 십자가의 능력을 힘입어 삶 속에서 자신을 온전히 희생하여야 한다. 이러한 신앙적 고백과 삶의 실천이 한국교회에서 사라지고 있다. 본 논문의 내용에 개혁주의생명신학에서 강조하는 7가지 실천 운동을 정리하여 기술하였다. 본 연구는 회복의 의미를 정의하고, 관계성 회복을 하나님과의 관계회복과 이웃과의 관계회복으로 나누어 기술하였으며, 영적회복을 말씀의 회복과 기도의 회복으로 설명하였다. 교육의 본질과 회복 방안을 여러 측면에서 다루었으며 교육의 분리현상을 교회와 가정 및 학교의 분리, 교회와 하나님 나라의 분리, 목회와 교육의 분리, 이론과 실천의 분리, 앎과 삶의 분리로 나누었다. 이러한 분리현상을 회복하기 위해서는 교회교육, 가정교육 그리고 학교 교육이 연계되는 통합(integration)과 통전성(wholeness) 회복의 필요성을 강조하였다.