‘상징천황제’의 현재적 의미와 일본의 ‘네오내셔널리즘’

손정권(Son JungKwon) 동아시아일본학회 2017 일본문화연구 Vol.0 No.64

본고는 전후 성립한 상징천황제와 네오내셔널리즘이 역사적 행보를 같이 하고 있다고 전제한다. 이는 기존의 연구에서도 대부분의 경우 동의하고 있지만 본고에서는 네오내셔널리즘이 천황제의 어떠한 부분과 상관하고 있는가를 특별히 파악하고자 하였다. 천황제에 관해서는 이미 여러 연구에서 제도로서의 기능보다는 문화적이며 이데올로기적 기능이 함의하고 있는 것으로 정리되었다. 본고 역시 이러한 부분에 관해서는 동의하고 있으며, 천황제가 지니고 있는 문화적 기능과 이데올로기 기능이 어떤 것인가를 파악하는데 중점을 두었다고 할 수 있다. 본고의 문제의식은 기억공동체로서의 천황제, 집단기억을 매개체로서의 천황제의 역할에 초점을 두었다. 이는 기억의 윤색을 통해 인간이 스스로의 행동을 합리화하는 것과 마찬가지로 집단의 기억은 스스로의 역사에 대해 새로운 윤색을 통해 왜곡된 역사인식으로 이어질 수 있다고 생각했기 때문이다. 본고는 기존의 천황제 연구의 성과에 더해, 새로운 문제제기로서의 의미를 지니고 있다고 평가할 수 있을 것이다. When neo-nationalism is doing historical steps together, writing makes the premise postwar Tenno as a symbol of the unity of the people. I decided to be grasping this thing is also to agree at the inside of the preceding study for the most part, and what kind of place by the Tenno system neo-nationalism is connected with above all by writing. It isn"t an institutional viewpoint, it"s cultural or I"m going to grasp an Tenno system by an ideological viewpoint already in the study about an Tenno system. That I tried to grasp the cultural function which puts it in such viewpoint, still also has the same opinion in writing and possesses it in an Tenno system and the workings as the ideology, it"s possible to gather. An Tenno system is being considered as the agency body of which a Japanese collective memory is composed by writing. In other words, it"s possible to catch with the thing which can be a collective memory in a memory of a group or the work which dresses history up. The difference between the writing and the outcome of a conventional study was here, and that the new angle to the Tenno system and problem consciousness could be proposed, it"ll be possible to estimate.

일본 스모(相撲)의 국기(國技) 정착과 천황의 관람

김용의(Kim, Yong-Ui) 비교민속학회 2013 비교민속학 Vol.0 No.51

본고는 일본의 근대 시기에 천황의 스모 관람이 ‘국기’라는 스모의 위상 확립에 어떤 영향을 끼쳤는지, 천람스모(天?相撲) 및 태람스모(台覽相撲)를 중심으로 그 구체적인 전개과정 및 양상을 조명하였다. 일본에서는 흔히 스모를 가리켜 일본의 ‘국기(國技)’라고 부른다. 그렇지만 한국에서 태권도가 법령이나 제도에 근거하여 국기로 지정되어 있지 않은 것처럼, 스모가 제도적으로 일본의 국기로 지정되어 있는 것은 아니다. 일본에서 스모를 국기로 인식하게 된 계기는 1909년에 도쿄(東京)의 료고쿠(兩國)라는 곳에 스모대회를 개최하기 위한 전용 경기장이 건립되면서부터이다. 그 전용 경기장의 이름이 국기관(國技館)이었다. 국기관 건립이 일본사회에서 ‘스모는 일본의 국기’라는 인식 확산에 적지 않은 영향을 끼쳤음은 분명하다. 여기서 주목해야 할 점은 근대를 거치면서 스모가 일본의 국기로 정착하기까지 여러 사회적, 문화적, 정치적 요소가 인위적으로 작용했다는 사실이다. 다시 말하자면 스모는 근대의 사회적, 문화적, 정치적 문맥 속에서 국기로 탄생하였던 것이다. 근대 이후 스모가 국기로 정착하기까지의 여러 사회적, 문화적, 정치적 문맥을 가리켜 ‘스모의 내셔널리즘’이라고 표현할 수 있겠다. 즉 스모를 국기로 인식하게 된 과정 및 배경에는 일본의 근대적 내셔널리즘이 자리하고 있다. 따라서 스모는 근대 일본의 내셔널리즘과 불가분의 관계에 있다. ‘국기’ 스모의 탄생이 가능했던 것은, 스모가 근대 일본에서 내셔널리즘이 기승을 부리던 시대에 그 시대적 조류에 편승하여 내셔널리즘 성격을 강화해 갔기 때문이다. 그럼에도 일본의 스모연구사를 개관하면, 이른바 스모 관계자들의 연구가 주류를 형성한 탓인지, 이 점에 대해서 지적하는 연구는 많지 않다. 근대 시기에 스모의 국기 정착을 가능하게 한 ‘스모의 내셔널리즘’이 형성되는 과정에는 스모의 신화적 기원, 신도(神道)와의 유착, 고대 이래의 스모의 역사성, 저변문화를 형성하는 민속종교적 성격, 천황의 스모 관람, 유력한 스모 애호가들의 후원, 스모계와 군부 세력의 밀착 등이 직접적 요인으로 작용하였다고 볼 수 있다. 이 스모의 내셔널리즘을 가능케 한 요소들은 당시의 시대적 상황에서 매우 긴밀하게, 그리고 매우 유기적으로 결합되었다. 특히 그 중에서도 천황의 스모 관람은 스모의 위상을 드높이고 국기를 창출하는 데에 결정적인 영향을 끼쳤다. 본고에서는 이 점을 확인하기 위해서 메이지 시대 메이지 천황의 천람스모, 다이쇼 시대 쇼와 황태자의 태람스모, 쇼와 시대 쇼와 천황의 천람스모 등의 전개과정을 검토하였다. 천황의 스모 관람은 오늘날까지 면면히 이어지고 있다. 현재 일본에서는 혼바쇼(本場所)라고 부르는 공식적인 스모대회가 1년에 6차례 개최된다. 천황은 해마다 1월에 도쿄의 국기관에서 개최되는 스모대회에 직접 참석하여 이를 관람한다. 이외에도 스모와 천황의 관련성에 대해서는 요코즈나(橫綱)가 천황가의 조상신을 제사지내는 이세 신궁(伊勢神宮)이나 메이지 신궁(明治神宮)을 참배하여 도효이리(土俵入り) 의식을 거행하는 데서도 확인할 수 있다. 근대 시기에 스모의 내셔널리즘을 형성했던 여러 요소 중에서, 패전 후부터 현재에 이르는 동안에 어떤 부분이 계승되고 어떤 부분이 단절되었는지, 그리고 그 변화 양상은 구체적으로 어떠한지 연구를 이어갈 필요가 있겠다. In Japan, Sumo is called often Japanese National Sport. Sumo is Japan’s national institutional which are designated as not. Sumo in Japan the opportunity to be recognized in 1909 in Tokyo in Ryogoku(兩國) to a place called sumo stadium is called from as the construction. The name of the stadium Kokugikan(國技館) was among the Japanese after the Japanese national sport called Sumo gradually spread awareness. Two countries established institutions ‘Sumo is Japanese national sport’ considerable influence on the recognition that had spread. But over the course of the modern Sumo as the national sport of Japan to settle various social, cultural and political factors artificially functioned. In other words, the modern Sumo was born as the national sport in social, cultural and political context, In settling the modern sumo, the various social, cultural and political context is Sumo’s nationalism. To recognize that the process of Sumo as the national sport and place In the background are two Japanese nationalism. Sumo Japanese nationalism and modernity are inseparable. Modern time Sumo enabling settlers Sumo nationalism was formed. In the process, the mythical origins of Sumo, Shinto((神道) with the adhesion, since the ancient Sumo history and culture that form the base folk religious nature, the Emperor watching Sumo, Sumo fans support of influential, Sumo world and the military forces of this was as close direct factor. Nationalism elements of two Sumo contemporary situation very closely at the time, and was very organically combined. In this paper, Japan’s Meiji (明治) era, Taisho (大正) era, Showa (昭和) era of the Emperor comes to watching Sumo investigated. Cheonram Sumo(天覽相撲) and Taeram Sumo (台覽相撲) focused on the development process and its specific aspects were investigated. Sumo modern nationalism at the time of the different elements that formed, after defeat to the present during any part has been cut off any part is inherited, and the study of patterns that change is needed.

일본 내셔널리즘의 근원과 근대시기의 국가주의적 변용— 記紀와 武士道를 중심으로 —

이인화 동양철학연구회 2014 東洋哲學硏究 Vol.78 No.-

The origin of Japanese nationalism traces back to 2 documents, Kojiki (Record of Ancient Matters) and Nihon shoki (Chronicles of Japan), which covered Japanese mythology and history. The documents emphasized Tennō''s influence over not only Japan but marginal states, especially in the Korean Peninsula, based on mythology that Tennō' is descendant of the highest God. And this way of thinking continued over the Middle Ages bearing about the thought which insist "Japan is the country under God's protection" and this thought developed to "So Japan is superior to other countries." And the thoughts continued to Kokugaku and Atsutane Shinto in Edo period. This flow of thought transformed into thoughts of Kokutai (national body of Japan) which caused tremendous sacrifice to protect that and suppressed the development of democracy. Bushidō magnified as a spirit of Japanese which led Japanese to successful modernization since Sino-Japanese War and Russo-Japanese War. And during the period of militarism, Bushidō was adapted for morality of Tennō''s military and esthetics of militarism and indoctrinated in Japanese. Japanese nationalism in modern era which containing militarism and imperialism victimized numberless Asia-Pacific victims and finally brought about the collapse of modern Japan. We need to reappraise the success of Japanese modernization in the point of view of values of democracy and the right of people. 일본 내셔널리즘은 천황중심 중앙집권화가 완비된 시기를 전후로 출간된 記紀에서 출발하였다. 記紀는 천황이 국가권력의 정점에 있어야할 정당성을 天照大神과 天皇家와의 혈연관계, 황조신과 씨족신들 간의 위계관계에 있는 것으로 설정한다. 記紀가 창조한 위와 같은 세계관은 ‘일본은 神國’이라는 신국론을 낳았다. 신국론은 중세에 이르면 몽고의 내습, 남북조시대를 겪으면서 他에 대한 我의 정통성과 우월성, 나아가 他國에 대한 배타성을 띠는 양상으로 나타난다. 에도시대에 이르면 일본 고유의 순수한 정신의 우월성을 주장하는 國學과 復古神道 등 국수주의적 성향의 神道가 나타난다. 記紀에서부터 이어져온 일본중심적 내셔널리즘은 근대에 이르러 일본은 만세일계의 천황이 다스리며 천황은 신성불가침한 존재라는 국체론으로 변용된다. 근대 일본의 국민들은 천황의 신민으로서 국체를 수호하기 위해 유교적 도덕을 함양하고 유사시 천황을 위해 목숨을 바칠 것이 요구되었다. 한편 무사도는 청일․러일전쟁을 전후로 이데올로그들에 의해 일본의 근대화를 성공으로 이끈 일본인의 정신으로 각색된다. 또한 군국주의가 고조되고 침략전쟁이 확대되면서 무사도는 교과서, 영화, 신사 등 여러 매체를 통해 군국주의 윤리이자 미학으로 미화되어 국민들에게 주입되었다. 흔히 일본을 아시아에서 유일하게 근대화에 성공한 나라라고 하지만, 과연 이와 같은 근대화가 성공한 근대화인가에 대해서는 다시 평가해볼 필요가 있다.

구가 가쓰난(陸羯南)의 “국민” 문화

표세만(Pyo Se-Man) 강원대학교 인문과학연구소 2006 江原人文論叢 Vol.15 No.-

일본 제국헌법과 제국의회가 개설되었던 1890년대 일본의 “국수”를 주장하며 새롭게 등장한 정교사 멤버들은 현대 일본 내셔널리즘의 원형을 이룬다. 특히 블룬칠리의 “내셔널리티” 및 문화 공동체로서의 나치온(Nation), 정치적 통합체인 폴크(Volk)의 개념을 일본에 적용시킨 구가 가쓰난은 그 대표적 인물이다. 가쓰난은 “국민의 통합”과 “국가의 독립”을 위한 일본 내셔널리티를 천황과 황실문화에서 찾았다. 천황가에서 출발한 일본 나치온의 전통문화와 폴크를 기반으로 하는 근대적 입헌 시스템의 결합을 통하여 일본 특유의 천황제 국민국가를 완성시킨 것이다. 그러나 국민과 세계를 향해 열려 있어야 했던 천황제 국민국가 시스템은 조약개정 문제와 같은 대외관계 속에서 초기의 “건전함”을 상실한다. 현실논리에 대한 안이한 시인과 현실과의 거리를 통한 균형감각의 상실은 결국 구가 가쓰난이 추구하였던 이상적 “국민주의”의 파탄을 초래했다. In the 1890s, in the wake of the promulgation of the Meiji Constitution and the formation of the Imperial Diet, the Seikyosha put forth the idea of "kokusui"(national essence), which became a prototype of modern Japanese nationalism. Among its members, Kuga Katsunan stands out in his domestication of Blunrschli's notions of "Nationalitat", "Nation"(as cultural community), and "Volk"(as political synthesis) for the contemporary Japanese setting. Kuga sought Japan's putative nationality in the Emperor(tennO) and the Imperial Household, all for the sake of "national union" and "national independence". By combining the modern constitutional system with Japan's traditional culture(as originating in the Imperial Household), Kuga sought to complete a nation-state based on the emperor system unique to Japan. However, amidst the treaty revision and other thorny issue in Japan's relations with the outside world, the constitutional national polity that Kuga had envisioned came to lose its political legitimacy. In the end, amidst the inexorable realities of international relations and his acknowledgement of those realities, Kuga ideal of nationalism(kokumin shugt) went bankrupt.

식민지 법제도와 이광수 소설의 문학법리학(Literary Jurisprudence)적 재인식 -『삼봉이네 집』과 『흙』을 중심으로-

홍순애(Hong, Sun-Ae) 우리문학회 2019 우리文學硏究 Vol.0 No.63

본 연구에서는 이광수의 『삼봉이네 집』과 『흙』을 중심으로 식민지 법체계와 치안유지법의 재현양상을 문학법리학으로 논의하였다. 법은 국가의 설립과 개인간의 권리문제와 연관된다는 점에서 문명 기획의 토대이며, 식민지 상황에서는 통치를 위한 권력체계의 상징성을 갖는다. 치안유지법은 독립운동과 사회주의운동의 취체를 위한 사상통제 법안인 동시에 국체의 인정과 천황제 내셔널리즘의 확대를 목적으로 제정되었다.『삼봉이네 집』은 식민지 자본주의 체제 아래 농촌 경제의 붕괴, 조선 권력층의 봉건 의식의 잔존, 윤리의식의 부재가 법의 문제로 수렴되고 있음을 보여준다. 소설은 식민지 법에 대항하여 무장투쟁을 시도하지만 구체적인 방법과 대안을 제시하지 않음으로써 파시즘적 경향을 보인다. 힘의 논리에 기대고 있는 이러한 허무주의적 낭만성은 이 소설에서 전체주의적 법의식으로 귀결된다. 『흙』은 치안유지법의 강압적 집행을 비판하는 대신 양심률에 의한 ‘법률의 유교화’와 덕치주의를 지향함으로써 이상주의적 법의식을 보인다. 식민지 법 체제에 순응하는 동시에 순교자의 포즈를 취하는 아이러니는 식민논리를 수용하는 결과를 갖는다. ‘죄’가 없음에도 죄를 인정하는 과정은 식민지 법의 수용, 치안유지법의 내면화와 동궤를 이룬다. 식민지 법체계를 문제 삼기보다는 조선인의 도덕적 개조를 우선시하는 이광수의 전도된 법의식은 제국주의 담론의 모방과 천황제 내셔널리즘의 복속으로 이어지며, 이것은 일제 말기 협력의 기원이 된다고 하겠다. This study examines the conflict between the cultural nationalism of Lee Kwangsoo in the 1930s, portrayed in Sambongyi"s House and The Soil, and the colonial laws of the time; in other words, the national constitution was acknowledged, which led to cooperation in accordance with the Maintenance of the Public Order Act. These novels are significant in that they not only narrate the colonial legal reality, but also realize the relations between the cultural nationalist movement of the 1930s and the laws, as well as show the walk of the right-wing bourgeois nationalist in the 1930s. Sambongyi"s House shows the Maintenance of the Public Order Act working violently as a tool of colonial power, thereby raising the issue of colonial law enforcement. Sambongyi"s House shows the process of the rural economy collapsing under colonial capitalism, the persistent feudalist idea of a class with power in the Joseon, and the absence of ethics moving toward a convergence into legal issues. In this novel, the ignorance about the laws of farmers in the Joseon, the instability of the legal system, and the distrust of legal procedures are subjects of criticism. Lee Kwangsoo presents “my way” through figures who resist legal violence, but does not suggest any specific alternatives, thereby showing the limitations of a vague fascist response. This is interpreted as a part of Lee Kwangsoo’s totalitarian legal perspective, and proves that the cultural nationalist movement is leading to a nihilist romance. The Soil diagnoses a possibility of the nationalist remodeling movement under the system of the Maintenance of the Public Order Act, and shows how colonial laws are internalized and transform into a logic of cooperation. This novel is an example of the Confucianization of law, the virtue of laws by conscience, rather than criticism of the Maintenance of the Public Order Act, thereby revealing a tendency toward an idealistic legal perspective. The object of the laws considers himself a sinner and accepts the colonial laws with an acknowledgement of the national constitution and subjection to the emperor of Japanese nationalism. Such walk of Lee Kwangsoo is related to the turnabout of the nationalist remodeling movement of the Dongwoohoi in the 1930s, serving as the origin of the logic of cooperation in the late Japanese colonial period.

SNS 시대의 천황제: 약자 정치와 영성(spirituality)의 역학

모테기 겐노스케 서울대학교 일본연구소 2024 일본비평 Vol.- No.30

The aim of this paper is to analyze media representations of the Emperor and the Imperial Family in Japanese society during the 2010s, a period marked by a widespread adoption of social media. It has been suggested that in the period preceding and following the transition from the Heisei to the Reiwa era, the Japanese government exploited the popularity of the Imperial Family, despite the Family’s expression of their will to maintain a certain distance from the government. However, Emperor Akihito’s speech anticipated a smooth transition to the new era, in that regard making him an accomplice to the government’s intentions. It is also noteworthy how Emperor Akihito’s address included references to underdog politics and spirituality. Social media discourse played a role in the transition from the Heisei to the Reiwa era. Most of the discussions originated from mass media and contributed to the celebratory atmosphere, but it was also possible to observe some noise that strayed from such mood. This paper pays attention to these subtle voices in order to explore the potential for understanding the narrative of the Japanese emperor system.

일본 기독교 문화와 정신세계의 사적(史的) 고찰

임영언 ( Young Eon Yim ) 조선대학교 동북아연구소(구 통일문제연구소) 2009 동북아연구 Vol.24 No.2

일본 기독교는 프란시스코 자비엘에 의해 로마 카톨릭이 전래 된 것은 지금으로부터 약 500년 전인 1549년이다. 개신교는 미국이 1889년부터 일본선교를 시작한 이래 120년이 경과되었지만 기독교가 전반적으로 상당히 정체현상을 보이고 있다. 이 연구의 목적은 일본 기독교의 역사와 정신세계를 검토하고 정체원인을 규명하는데 있다. 근현대 한일관계를 기독교적 차원에서 정리한다는데 상당히 의미 있는 연구가 될 것으로 생각된다. 초기 외국인 선교사들은 신앙인이면서 동시에 뛰어난 교육자들이 많아 선교뿐만이 아니라 교육과 사회복지에도 관여하여 일본의 근대화에 크게 공헌하였다. 선교활동은 외국 선교사들이 주도하고 있었지만 점차 주체가 일본인으로 바뀌어 가기 시작하였다. 메이지시대부터 일본의 패전까지 일본 기독교 역사를 한마디로 요약하면 금교령이 해제되고 선교가 활발해졌지만 개신교의 사상과 신조가 천황제와는 다르다는 것을 확인하는 계기가 되었으며 결국 일본 정부의 엄격한 감시와 통제 하에 놓이게 되었다. 이런 사실은 기독교가 국가와 민족을 초월하는 것이지만 일본에서는 내셔널리즘의 영향으로 쉽게 일체화되는 측면도 가지고 있었으며 기독교 정체에 직간접적인 영향을 미쳤을 것으로 파악된다. 여기에 대해서는 앞으로 좀더 심도 있는 논의와 연구가 뒷받침되어야 할 것이다. For Japanese Christian religion, it is 1549 that Rome Catholic gets transmitted by Francisco de Xavier. Protestant was passed 120 since the United States begins Japanese missionary work from 1889, but Christian religion is decreasing generally. Purpose of this study examines Japanese Christian history and the spiritual world and is that diagnose. Therefore, this study modern relations between Korea and Japan Christian as a means for to arrange relevant research become. Early foreign missionaries are concerned in education and social welfare and contributed greatly in Japanese modernization in Japan. Subject of missionary work were leading foreign missionaries, but began to change by Japanese gradually. Prohibition is defrosted if summarize Japanese Christian history simply to postwar in 1945 after Meijii era and it was time that missionary work is lively. Confirmed that principle of Protestant differs with a Symbol Emperor System and is put under Japanese government`s strict watch and regimentation. Originally, Christian religion is transcended country and nation, but there was side that is embodied to effect of nationalism in Japan and grasps that affected to Christian`s decrease. Deeper discussion and study will have to be continued hereafter.

소설로 분광된 ‘만보산사건’ 읽기 -이토 에노스케(伊藤永之介)의 「만보산」을 중심으로-

노상래 영남대학교 인문과학연구소 2009 人文硏究 Vol.- No.57

본고는 만보산사건을 소설로 형상화한 이토 에노스케(伊藤永之介)의 「만보산」을 중심으로 1931년 만주에서 일어난 ‘만보산사건’이 갖는 역사적 의미와 식민담론의 문학적 형상화에 대해 연구하였다. 이 연구를 통해 만보산사건에 섞여 있는 민족주의적, 식민주의적, 제국주의적 시각에 따라 만보산이라는 공간이 어떤 표상공간으로 인지되고 있는지, 그리고 그 공간에서 이루어진 역사적 사건은 어떻게 해석되고 있는지 살펴보았다. 프롤레타리아 작가인 이토의 「만보산」은 민족을 초월한 계급적 연대에 기초한 소설이다. 이 소설에서 이토는 만주로 이주한 조선농민의 고통스러운 삶을 묘사하고 있다. 그런데 이토의 「만보산」에는 만주로 이주한 조선농민이 일제의 상징인 일본인 지주나 일본인 경찰에 의해 추방당하게 되었다는 사실을 고발함으로써 당시 천황내셔널리즘에 바탕한 일본인의 민족에고이즘에서 벗어난 듯한 모습을 보여주고 있다. 그러나 동시에 그는 일등국민이라는 천황이데올로기에서 연유한 차별자의 모습을 보여줌으로써 다른 차원에서의 민족에고이즘을 노출하기도 하였다. 이처럼 천황내셔널리즘에 근거한 민족에고이즘이 당시 일본인들의 의식 혹은 무의식 속에 깊숙이 침투하고 있었음을 확인한 것은 이 논문의 의의라고 할 수 있다. This thesis is to inquire into the literary shaping of colonial discourse and the historical meaning of Mt. Wanbaoshan Incident which occurred in Manchuria in 1931, focused on Mt. Wanbaoshan by Ito Einosuke(1903~1959). And additionally, this thesis is to examine out as what kind of place Mt. Wanbaoshan is recognized according to the viewpoint of nationalism, colonialism, imperialism, and also how the historical incident occurred in that place is interpreted. Mt. Wanbaoshan by Ito Einosuke, who is a proletariat novelist, is a novel based on cross-class alliance irrevelant of ethnic differences. In this novel, he describes a painful life of Chosun farmer who emigrated to Manchuria. He seems to show a literary outlook detached from national egoism of Japanese people based on Tenno nationalism at that time, by accusing that Chosun farmers come to be the dispossessed by the Japanese landowner or police. However, he also shows a discriminator derived from an ideology of Tenno. This means that he reveals a national egoism in a different aspect. It can be said that this study has a significant meaning in that it points out that the national egoism based on Tenno nationalism is deeply rooted in sense of value of Japanese people, or possibly either in their consciousness or in subconsciousness.

메이지시대 문학과 천황제

윤상인 ( Sang In Yoon ) 한국비교문학회 2004 比較文學 Vol.33 No.-

일본 내셔널리즘의 근원과 근대시기의 국가주의적 변용 - 기기(記紀)와 무사도(武士道)를 중심으로 -

이인화 ( In Hwa Lee ) 동양철학연구회 2014 東洋哲學硏究 Vol.78 No.-

The origin of Japanese nationalism traces back to 2 documents, Kojiki (Record of Ancient Matters) and Nihon shoki (Chronicles of Japan), which covered Japanese mythology and history. The documents emphasized Tenno````s influence over not only Japan but marginal states, especially in the Korean Peninsula, based on mythology that Tenno`` is descendant of the highest God. And this way of thinking continued over the Middle Ages bearing about the thought which insist Japan is the country under God``s protection and this thought developed to So Japan is superior to other countries. And the thoughts continued to Kokugaku and Atsutane Shinto in Edo period. This flow of thought transformed into thoughts of Kokutai (national body of Japan) which caused tremendous sacrifice to protect that and suppressed the development of democracy. Bushido magnified as a spirit of Japanese which led Japanese to successful modernization since Sino-Japanese War and Russo-Japanese War. And during the period of militarism, Bushido was adapted for morality of Tenno````s military and esthetics of militarism and indoctrinated in Japanese. Japanese nationalism in modern era which containing militarism and imperialism victimized numberless Asia-Pacific victims and finally brought about the collapse of modern Japan. We need to reappraise the success of Japanese modernization in the point of view of values of democracy and the right of people.