신동엽 시극 <그 입술에 파인 그늘>의 이데올로기

김동현(Kim, Dong-Hyon) 한국문학회 2010 韓國文學論叢 Vol.55 No.-

시극 <그 입술에 파인 그늘>에 대한 이전의 연구들은 간단한 내용 및 형식 분석을 통해 '민족시인' 신동엽의 명성을 확인하는 데에 머물렀다. 본고에서는 보다 본격적으로 신동엽의 시극 <그 입술에 파인 그늘>의 드라마투르기를 분석하고, 테리 이글튼의 이데올로기 이론에 입각해서, 당대의 일반적인 이데올로기와 미학적 이데올로기, 작가의 이데올로기 및 텍스트 이데올로기 간의 관계를 통해 텍스트의 생산 관계를 살펴보았다. 첫째, 작품에서 중요한 의미를 띠는 '그늘'의 상징성은 이중적 의미를 띠는데, 일차적으로 일체의 이념에서 벗어난 유보된 지역을 의미한다. 또한 우리를 둘러싼 '모든 쇳소리'나 맹목적인 조직들에 의해 만들어진 음울한 '그늘'로서 동굴로 피신해야 하는 위험한 공간이기도 하다. 둘째, 작가 및 텍스트의 이데올로기는 폭력을 통한 혁명, 제국주의 폭력성을 이념을 향한 맹목적인 의지로 보고, 모든 쇠붙이에 대한 거부를 주장한다. 외세에 의해 조종되는 껍데기가 없는, 주체적이고 유토피아적인 세상을 꿈꾸는 것이다. 그리고 이러한 낭만적 아이디얼리즘의 세계에 대한 열망을 남녀 주인공의 상징적 통일을 통해 표현하고 있다. 셋째, 텍스트의 비극적 카타스트로프는 미래에 대한 전망이 두 남녀의 상징적 통일처럼 낙관적이지만은 않음을 약호화(略號化)한다. 이것이 텍스트의 이데올로기다. 반면, 작가의 이데올로기는 외세와의 갈등 극복의 길이 험난하겠지만 그 갈등을 극복한, 일체의 이념으로부터 자유로운, 우리 민족의 자주와 주체성 및 고유의 아이덴티티의 회복을 지향한다. 이 지점에서 텍스트의 이데올로기는 지배적 이데올로기에 편입되어 버리는 양상을 보이지만, 작가의 이데올로기는 텍스트의 이데올로기를 넘어서서, 그것과 분열된다. 신동엽은 일체의 이념을 초월한 낭만적이고 전통적인 휴머니즘의 유기적 전체성에 대한 회복을 꿈꾸고 있는 것이다. 미학적 이데올로기는 작가의 이데올로기에 개입함으로써 카타스트로프를 비극적으로 처리하여, 작가의 이데올로기를 미적인 형상화 과정에서 변형, 굴절시켰다. 곧 '부재' 개념의 미학적 변형 메카니즘이 작동한 것이다. 한편, '그늘' 상징 등의 모호함은 지배적 이데올로기의 검열을 피하는 방법으로서, 작가 자신의 자체 검열로 볼 수 있다. 또한 미학적 이데올로기의 개입에 의한 생경한 소재의 나열을 넘어서기 위한 예술적 형상화로 읽히기도 하는데, 곧 '부재' 개념의 미학적 변형 메카니즘의 작동으로 볼 수 있다. 지배적 이데올로기에 도전하는 세력은 신동엽이라는 작가로 하여금, 지배적 이데올로기 세력에 도전하기 위해, 또는 모든 국민을 대상으로 민족적이고 진보적 이데올로기를 호소하기 위해 시극이라는 연극 형식을 택하게 했다. 궁극적으로 이 작품 <그 입술에 파인 그늘>을 포함한 신동엽의 문학은 일체의 이념을 초월한 전통적 총체성 및 낭만적 휴머니즘의 유기적 삶에 대한 회복을 꿈꾸는 것이며, 그런 의미에서 그의 문학은 생산적인 노동이 된다. 본 텍스트의 문학 생산은 이데올로기적으로 민족적 현실에 대한 반성과 미래에 대한 계시, 환상 등을 약호화하고 있으며, 이 작품은 민족적 유토피아 실현을 위한 과정, 실천, 상징, 제스처 등을, 이 작품의 소비는 독자들의 민족적 역사 현실에 대한 마술적인 영향, 비밀스러운 의식, 대화참여 등을 약호화하고 있다. The former studies on poetic drama <Shadow Dug on the Lips> were stayed to confirm the reputation of 'national poet' Shin Dong-Yop through simple content and form analysis. I analysed the dramaturgy of Shin Dong-Yop's poetic drama <Shadow Dug on the Lips> in earnest in this study. And standing at the theory of Terry Eagleton, I studied production relationship through the relationships among general ideology, aesthetic ideology, authorical ideology and textual ideology of the time that he showed in his work. First, the symbol of 'shadow' to have an important meaning at this work is quite ambiguous. This ambiguity is judged on the inexperience about the dramaturgy at the state that he didn't learn a clear recognition through the experience about the stage convention. 'Shadow' has double meanings. Primarily, it means the deferred territory that get out from all the ideologies. And it is also the dangerous space that they should escape to the cave, as the gloomy 'shadow' made by 'all the iron sounds' and blind organizers to surround us. Second, authorical ideology and textual ideology show that the revolution through the violence and the imperialistic violence are a blind will for the ideology. That is, they show their refusal against all the irons. They dream of the subjective utopia world that there is no 'shells' controlled by foreign powers. They express a desire for this romantic idealistic world through borrowing the organistic style of past. Third, the tragic catastrophe of this text encodes that the prospect for the future is not optimistic like the symbolic unification of a man and a woman, that foreign powers don't easily permit the peace of the korean peninsula, that they can't easily escape from the shadow, and that anybody won't be free even only one step from the realistic history. This is the ideology of the text. But authorical ideology aims for recovering our national independence, subjecthood and unique identity to overcome conflicts and to be free from all the ideologies, even though it is the rough way that they overcome the conflicts with the foreign powers. At this point, textual ideology has an incorporated aspect into dominant ideology, but authorical ideology passes over textual ideology and divided with it. Shin Dong-Yop dreams of the recovery to transcend all the ideologies for the organistic totality of the romantic, traditional humanism. Aesthetic ideology dealt with the catastrophe tragically through intervening in authorical ideology, and then it transformed and deflected authorical ideology in the process of aesthetic embodying. That is, aesthetic transformational mechanism of 'the concept of absence'(concealment, distortion, transformation, silence) worked. Meanwhile, the ambiguity of 'shadow' symbol etc can be an author's self-censorship as the way avoiding the censorship of dominant ideology. And it is read as the aesthetic embodying for overcoming the enumeration of raw materials by the intervention of aesthetic ideology. That is, it can be seen as the aesthetic transformational mechanism of 'the concept of absence' works. The power to challenge against the dominant ideology made author, Shin Dong-Yop select poetic drama form, for challenging against the dominant ideology or appealing to the national and progressive ideology to target all the people. Eventually, Shin Dong-Yop's literature including this work <Shadow Dug on the Lips> dreams of the recovery of the organic life of traditional totality and romantic humanism to transcend all the ideologies. At that meaning, his literature turns as a productional labour. The literature production of this text ideologically encodes a reflection about the national reality and revelation, fantasy etc for the future. And this work encodes process, practice, symbol and gesture etc for realizing the national utopia.

중국 외교정책 결정과정에 미치는 이데올로기적 요소 분석

남종호(南鐘鎬) 영남대학교 중국연구센터 2014 중국과 중국학 Vol.23 No.-

이데올로기는 국가 통치에 있어서 정치 및 사회 질서를 유지하고 문화와 사상 구조를 변화시키는 수단과 정책으로 활용되고 있기 때문에 정치이데올로기는 중국 사회에서 특정한 세계관을 형성하곤 하였다. 이러한 정치 이데올로기의 현실적 사회투영 기능은 중국 공산당으로 하여금 대외정책의 이론적 근거로 작용케 하여 왔다. 중국 이데올로기의 정치적 기능은 외교정책 결정에 대한 영향력을 지속적으로 확대시킴과 동시에 공산당은 외교정책을 국내정치의 연속으로 이해하고 있기 때문이다. 중국의 정책 결정권자는 정치이념, 사상, 가치관에 근거하고 외부의 발생된 사건에 대한 평가와 관찰을 통하여 정책을 선택, 제정함으로서 국가적 이데올로기로서의 이론적 표준을 결정한다는 점이다. 이는 결정권자의 지도사상과 가치관은 일반적으로 국가와 공산당 사회가 인정하는 이데올로기범위에서 크게 벗어날 수 없다는 것을 의미한다. 즉 이데올로기 정치의식은 외교적 사유를 결정하고, 이로 인한 외교적 사유는 중국 정책 결정권자의 선택을 요구한다는 것이다. 따라서 외교 정책결정과정은 결정권자의 정치적 이데올로기 이론, 사상, 가치관을 귀납하여 지도자의 주관적 판단과 선택에 기여하는 기능을 하고 있다.

이데올로기와 지식, 그리고 생산조건의 재생산에 관하여

정창조(Chang-jo Jung) 한국외국어대학교 철학문화연구소 2016 철학과 문화 Vol.34 No.-

이 글은 지식이 이데올로기로부터 독립적일 수 있는지의 문제를 다룬다. 이를 해명하기 위해 우리는 우선 과거에 이데올로기가 지식과 어떠한 관계를 맺고 있다고 설명되어 왔는지를 간략히 살펴볼 것이다. 특히 이 과정에서는 마르크스주의의 이데올로기론이 주요한 검토의 대상이 될 것이다. 그 후 우리는 이데올로기론의 역사에 있어서 가장 주목을 받아온 이들 중 한 명인 루이 알튀세르의 이데올로기와 지식, 이데올로기적 국가장치에 대한 설명을 더 면밀히 검토해 봄으로써, 지식이 억압적 생산조건을 재생산해 내는데 어떠한 역할을 수행할 수 있는지를 구체적으로 고민해 볼 것이다. The purpose of this study is to examine the relationship between ideology and knowledge. Add to this, I will explain how ideological knowledges and knowhows(savoir-faire) have an effect on the reproduction of conditions of production of a social formation. In this process, this study preferentially will focus on the history of the theory of ideology. And then, by going through Louis Althusser's theory of ideology, I will think about the ideological aspects of knowledge, that is to be more precise, the first kind of knowledge before epistemological break. Louis Althusser's theory of ideology also reveals functions of the ideological state apparatuses that educate ideological knowledges and knowhows. I expect that this examination will be able to provide meaningful view of point of the relationship between ideology and knowledge in a post-ideological era.

분단 이데올로기와 통일교육

안승대(An Seung-Dae) 동아인문학회 2016 동아인문학 Vol.36 No.-

이 연구는 이데올로기론을 통하여 남북한의 분단 이데올로기를 분석한 후, 통일 이데올로기를 제시하는 데에 그 목적이 있다. 이데올로기는 부정적 의미로 많이 쓰이며, 이 때 이데올로기는 허위의식을 뜻한다. 중립적 의미의 이데올로기는 가치체계・신념체계의 의미로 쓰이며, 긍정적 의미의 이데올로기는 구성원에게 자신의 위치를 자각하고 행동으로 이끌어 주는 세계관을 뜻한다. 분단 이데올로기는 분단을 유지하는 허의의식으로서의 이데올로기이다. 분단 이데올로기는 통일 민족국가의 좌절감을 분단국가에 대한 열망으로 치환함으로써 국민/인민들의 상처를 치유하는 심리적 차원의 카타르시스의 기능을 한다. 분단 이데올로기는 분단 권력에 열광하고 자발적으로 복종하는 행동적 차원의 동원・동기화의 기능을 한다. 분단 이데올로기는 또한 반공/반제의 강조와 체제경쟁을 통해 국민/인민을 사회적 차원으로 통합하는 기능을 하며, 마지막으로 분단 이데올로기는 지배 권력의 차원에서 보면, 분단 권력을 유지하기 위해 허위의식을 조장하고 은폐・왜곡하는 기능을 해 왔다. 통일교육은 분단 이데올로기를 극복하고 통일 이데올로기를 지향하는 교육을 하는 데에 그 목적을 두어야 한다. 통일 이데올로기는 통일과 통합을 지향하는 사상과 이데올로기, 즉 생태주의를 대안으로 제시할 수 있다. 통일 이데올로기로서 생태주의는 큰 자아인 민족과 이웃, 인간과 자연의 공존을 추구하며, 생명과 평화를 지향하는 안보 즉 생태적 안보를 지향한다. 마지막으로 통일교육은 통일 이데올로기 형성을 통해 구성원의 의식을 개혁하고, 통일시민으로 형성해 나가는 적극적 변혁의 과정, 그람시의 유기적 이데올로기의 형성 과정이어야 한다. The purpose of this study was to analyze a divided ideology and to suggest a unification ideology focusing on the theory of ideology. Theorists distinguish three major versions of the concept of ideology. (1) ideology in the descriptive sense; such thing as the beliefs the members of the group hold, or the set of beliefs (2) ideology in the positive sense; Lenin’s use of ideology to refer to the correct set of beliefs elaborated by the labor movement (3) ideology in the pejorative sense; Marx’s use of ideology to refer to the wrong set of beliefs as a false consciousness. The divided ideology was used as the means for maintaining the divided regime, functioning as a catharsis, motivation, integration and false consciousness, for substituting a defect nation or split nation of nation≠states for treating a special nation-state of North and South. So finally this paper proposes the following : It is necessary to overcome for a unification education of new era and to make an unified ideology because it is urgent for a unification education of new era. Therefore, this paper proposed a unification ideology for an alternative unification education as a ecology which is searching for unity and harmony between North and South, human and human, human and nature.

이데올로기와 법 ― 국가사회주의 이데올로기와 제국상속농지법을 중심으로 ―

김우석 한국법철학회 2020 법철학연구 Vol.23 No.1

Ideology and law are indivisible and interactive. Ideologies involving social and political formation schemes play a role of a donne for legislation. By being absorbed to the law, ideologies can have concrete relationship with law. Both ideologies and laws always advance together under real-life order. But today, we are becoming insensitive to the existence of ideology since the end of the Cold War era. There are many who think that ideology has lost its vitality. And they might think as well, that our society, our law and our real-life order can exist without being related to ideology. Moreover, the modern law was set on the perspective that ideology distorts the human perception. From this point of view, modern law attempts to separate ideology from the law in order to ensure the legal certainty. But ideology and law are concepts that can never be separated. Thus, the idea of the separation of ideology and law, is that it creates distorted perceptions. In turn, it results in the abandonment of philosophy and the ignorance of the practical demands in real-life. What is required in today's law then? It is to understand the concrete relationship between ideology and law, and it is to discover new ideologies and new laws that can satisfy the demands of real-life. These tasks can only be completed by retracing the ideological and legal tradition that we have gone through. This paper tries to shed light on the interaction of ideology and law by introducing a historical example. In particular, the relationship between Reichserbhofgesetz and the National Socialism. 이데올로기와 법은 불가분적이고 상호작용적이다. 사회·정치적 형성계획을 포함하는 이데올로기는 입법 과정에서 법에 흡수되는 선소여로써 법과 이러한 관계를 가지게 된다. 이데올로기에 의해 법이 만들어지고, 법에 의해 이데올로기가 실현되기도 하며, 실재하는 역사와 구체적인 현실 질서 아래에서 이데올로기와 법은 언제나 함께 전진한다. 그러나 냉전이 종결된 오늘날의 우리는 이데올로기의 존재에 대하여 둔감해지기 쉽다. 이데올로기라는 개념이 생명력을 잃고, 우리의 사회와 법, 구체적인 질서가 이데올로기와 분리되어 존재할 수 있는 것처럼 여기는 경우도 많다. 특히 근대적 법치주의의 사고는 이데올로기가 인간 인식을 호도하여 진리를 왜곡시킨다는 입장을 토대로, 보편타당한 진리를 추구하는 법적 확신을 위해 이데올로기와 법의 분리를 무던히 시도하고 있다. 그러나 이데올로기와 법은 그것이 설령 긍정·부정의 양가적 성질을 가지고 있다고 하더라도, 분리될 수 없는 개념이다. 따라서 이데올로기와 법의 분리라는 근대적 법치주의의 사고는 그것이야말로 오히려 왜곡된 인식을 초래하는 것이며, 나아가 철학의 포기와 目下의 현실적 요구로부터의 유리를 낳는다. 오늘날의 법에 요구되는 것은 그러므로 이데올로기와 법의 관계를 실상 그대로 파악하고, 우리가 거쳐 온 역사 속의 이데올로기적 발전과 그 속에 면면히 전개되는 법전통으로부터 구체적이고 현실적인 요구를 수행할 수 있는 새로운 이데올로기와 법을 발견해 내는 일이다. 본고는 이러한 맥락에서 구체적인 역사적 사례를 토대로 이데올로기와 법의 상호작용을 조명하고자 한다. 이를 위하여 우선 이데올로기 개념의 발전과 법에서의 이데올로기 인식을 되짚어 볼 것이다. 특히 바이마르 공화국 말기에 대두된 국가사회주의 이데올로기의 綱要를 제시하고 국가사회주의 이데올로기적인 법철학을 파악하고자 한다. 이를 기반으로 ?제국상속농지법?을 詮議할 수 있도록, 19세기 농민해방으로부터 바이마르 공화국에 이르기까지 독일 농민을 둘러싼 농지 法史를 槪觀하고자 한다. 이후 ?제국상속농지법? 제정 당시의 사회적·경제적·정치적 배경을 분석하며 그 목적과 내용을 밝히고, ?제국상속농지법?이 거둔 성과와 현대 독일 민법상의 흔적을 설명한다. 이러한 논의를 바탕으로 구세기의 이데올로기적 법이 우리에게 남긴 법적 유산을 검토하면서 논문을 마무리할 것이다.

유토피아의 실현 방법: 만하임의 관점

박상철 한국도덕교육학회 2015 道德敎育硏究 Vol.27 No.3

「이데올로기와 유토피아」에서 만하임은 이데올로기를 극복하고 유토피아를 실현하는 한 가지 특이한 방법을 제시하고 있다. 그의 분석에 의하면, 이데올로기는 특수적 이데올로기와 총체적 이데올로기로 구분되며, 특수적 이데올로기에는 특정적 이데올로기와 보편적 이데올로기가 포함된다. 그가 보기에, 이데올로기를 극복함으로써 유토피아가 실현되는 것이라면, 극복해야 할 것은 특수적 이데올로기가 아니라 총체적 이데올로기이다. 총체적 이데올로기는 인간 의식의 형식이나 구조 또는 의식 그 자체에 해당하는 것으로서, 그것을 극복하는 일은 곧 그것을 실현하는 일이기도 하다. 만하임의 이 주장은, 가치를 실현하는 일에 종사하는 정치인과 교사에게 ‘너 자신을 비판하고 교정하라’는 경고로 해석될 수 있다. In the well-known book, Ideology and Utopia, Karl Mannheim proposes a peculiar method for realization of ‘utopia’. According to his analysis, the concept ‘ideology’ can be divided into ‘particular ideology’ and ‘total ideology’; ‘Special ideology’ and ‘general ideology’ belong to particular ideology. In his view, if the realization of utopia is nothing other than overcome of ideology, then the real target of overcoming effort is not particular ideology but total ideology. The concept ‘total ideology’ designates the structure or form of consciousness, or consciousness itself; The way of overcoming total ideology is exactly same way of realizing it. Mannheim’s this assertion can be interpreted as a serious warning to politician and teacher that you should criticize and correct yourself.

이데올로기의 일상종교(Alltagsreligion)로의 전환

권오용(Kwon, Ohyong) 한국이론사회학회 2018 사회와 이론 Vol.33 No.-

이 연구는 지배적인 이데올로기의 부재와 민족주의의 번성이라는 현재의 전 지구적 상황을 이해하기 위해, 지난 20세기의 이데올로기의 근본적 변화과정을 추적하였다. ‘객관적으로 필연적인 허위의식’으로서 이데올로기의 핵심은 사회적 현실을 반영해야 한다는 ‘진실에의 요구’였다. 그러나 20세기에 들어 이데올로기는 단순한 지배의 도구로서 이데올로기의 내용적 객관성보다 이데올로기에 대한 ‘믿음’이 중요해지고, 여기에 근대의 지속적인 세속화의 영향으로 전통적 종교의 영향력이 약화되면서, 이데올로기는 그 사회적 기능상 종교화되었다. 이데올로기의 외피를 가졌으되 본질상 이데올로기가 아니며, 종교의 기능을 가지지만 초월적·내세적 논리 구조가 부재한 이 정신적 구성물은 클라우센(Claussen)의 일상종교(Alltagsreligion) 개념으로 파악될 수 있다. 현재 세계적으로 유행하는 종족민족주의는 민족적 실체나 구체적인 정치적 운동의 존재 여부와 큰 관련 없이 작동하며, 여러 사회적·문화적 차이나 한 사회 내의 동질성의 여부와 관련 없이 작동한다는 점에서 기존의 이데올로기와는 구분되는, 일상종교적 특성을 가진다. 세계적으로 갈등과 대립의 원인이 되고 있는 종족민족주의의 파괴적 속성을 극복하기 위해서는, 세계화의 불투명성 속의 현대인들에게 복잡한 세계를 이해하고 삶의 의미를 부여하며 인생의 방향을 설정해야 하는 ‘세속화된 종교적 욕구’가 충족되어야 한다는 필연성이 진지하게 고려되어야 할 필요가 있다. This study aims to recognize the absence of dominant ideology and a wave of nationalism in the World at the same time. The core of ideology as a ‘objectively necessary false consciousness’, the principle of social reflection of ideology, was changed during the 20. century. Ideology became an instrument of domination, losed its objectivity and has been connected with the loyality to the system of rule. In addition, the importance of transcendental logic in the traditional religion disappeared through the social secularization. In a socio-functional sense Ideology became a kind of secularized religion with no remarkable transcendental logic. This mental construction could be understand with Detelv Claussen’s concept of ‘Alltagsreligion(everyday-religion).’ The global wave of ethno-nationalism these days ist the example to show For the average citizens today under structural uncertainty of presence and future, these ‘secularized religious desires’ to understand the complexity of world, to make the meaning of life and to determine the direction of life must be satisfied. This necessity of human being should be accepted with more seriousness and that will be an important point to overcome the destructive potential of ethno-nationalism.

헌법과 이데올로기

명재진(Jae Jin Myung) 충남대학교 법학연구소 2020 法學硏究 Vol.31 No.4

이데올로기는 이론화된 신념이고 사상의 조직된 집합체이다. 우리 헌법은 자유민주적 기본질서를 중심으로 해서 이데올로기를 추구하고 있다. 헌법의 이데올로기는 자유주의와 공동체주의로 구성되어 있다. 자유주의는 자유권의 배경이 되는 이데올로기이며, 이를 통해 국민은 국가로부터 방해받지 않고 자유를 향유하는 근거를 갖는다. 공동체주의는 국민의 자유가 방종으로 흐르지 않고, 자유에 대해 공동체의 내부적 한계를 부여하고, 적극적으로 국민의 복지와 행복을 국가로 하여금 보호하도록 요청한다. 헌법이데올로기도 어쩔 수 없이 시대적 변화에 따라 수정되며 개정될 수밖에 없다. 그러나 헌법이데올로기의 변화는 국민에게 생활규범으로서 큰 영향을 주게 되므로, 헌법재판소의 헌법해석과 재판에 의해서 이루어진다. 헌법재판은 헌법의 이데올로기를 구체화하여 국민을 통합하고, 권력을 통제하는 정치적 기능을 한다. 또한 이를 통해 국민생활을 지배하게 된다. 헌법재판을 중심으로 새롭게 등장한 사법국가 현상은 현대 헌법생활의 큰 특징이며, 이를 통해 헌법이 구체적으로 구현된다. 헌법재판은 대립과 혼란으로 빠질 수 있는 정치질서에 평화를 가져오고, 기본권을 보호한다. 우리 헌법은 자유민주적 기본질서를 최고의 이데올로기로 삼고, 이를 구체화하기 위해 전통문화의 보호, 인권의 보장, 사회국가원리를 두고 있다. Ideology is a theorized belief and an organized collection of ideas. Our Constitution pursues an ideology centered on a free democratic basic order. The ideology of the constitution consists of liberalism and communitarianism. Liberalism is an ideology that is the background of the right to freedom, and through this, the people have the basis for enjoying freedom without being disturbed by the state. Communitarianism does not allow people’s freedom to flow through indulgence, imposes internal limits of the community on freedom, and actively asks the state to protect the welfare and happiness of the people. The constitutional ideology is inevitably revised and revised according to the changes of the times. However, since the change of constitutional ideology has a great influence on the people as a standard of living, it is made through the interpretation and trial of the constitution by the Constitutional Court. The Constitutional Court fulfills the political function of unifying the people and controlling power by embodying the constitutional ideals. In addition, through this, it will dominate the lives of the people. The newly emerged judicial state phenomenon, centered on the constitutional trial, is a major feature of modern constitutional life, and through this, the constitution is concretely implemented. The Constitutional Court System brings peace to the political order that can fall into confrontation and confusion, and protects basic rights. Our Constitution takes the basic free democratic order as the best ideology, and in order to materialize it, it has the protection of traditional culture, guarantee of human rights, and social state principle.

우상의 또 다른 얼굴, 이데올로기 : 이데올로기의 우상화와 우상적 기능에 대한 비판

윤형철 ( Yoon¸ Hyung Chul ) 개혁주의생명신학회 2020 생명과 말씀 Vol.28 No.3

나무와 돌로 만들어진 우상이 사라진 현대에서 우상은 이데올로기의 가면을 뒤집어쓴다. 본래 이데올로기는 마르크스주의와 구조주의 철학에서‘인간과 사회를 그릇된 방향으로 규정하고 제약하는 이념’을 가리키는 용어였다. 알튀세르는 사람이 특정한 세계에 참여하는 한 지배당하고 포섭될 수밖에 없는‘이데올로기적 국가기구’의 존재를 지적한 바 있다. 20세기에 사회적, 정치적 이론의 도구로 등장했던 이데올로기는 전통적 종교의 영향력이 약해진 틈을 타 종교가 담당했던 세계관의 기능을 탈취하였다. 유사종교화된 이데올로기는 그 아래 포섭된 사람들을 허구와 위선 속에 가두고 욕망과 추구의 대상, 즉 우상으로 등극하였다. 종교화된 이데올로기는 다음 세 가지 방식으로 우상의 힘을 발휘한다. 첫째, 이데올로기는 자기지시적, 자증적, 자기변호적, 자기확신적 신비화 과정을 통해 역사적이고 상대적인 것을 초역사적이고 초월적인 것으로 절대화한다. 물신화된 자본주의나 나치의 국가주의 우상은 이런 과정을 거쳐 태동했다. 둘째, 이데올로기는 그 안에 포섭된 사람에게 현실에 대한 허상을 심어 현실 인식을 왜곡시키고, 더 나아가 해석학적 왜곡을 합리화하게 만든다. 이데올로기에 의해 인식과 해석과 성향이 왜곡된 사람은 이데올로기의 의지와 자신의 의지를 동일화하여 이데올로기를 맹목적으로 추종하고 열성적으로 실행한다. 셋째, 이데올로기는 인간의 모방성향과 형상화 특성을 오용하여 인간의 기질과 습관과 행위를 그릇된 방향으로 형성한다. 현대의 사상가들이 밝혀냈듯이 인간은 자신 바깥의 중개를 통해서 모방하고 욕망하고 추구하면서 그것을 반영하고 닮아간다. 교회와 그리스도인은 복음의 메시지와 신앙고백이 이데올로기적 표명으로 변질하지 않기 위해 현대의 우상인 이데올로기를 분별하고 대항해야 한다. In modern times when idols made of wood and stone disappeared, another face of the idol appears as ideology. Ideology was a term used in Marxism and structuralist philosophy to refer to the idea of defining and constraining humans and society in the wrong direction. Althusser pointed out the inevitability of“ideological state organization”that would rule and subsidize a person as long as he/she may participate in a particular world. Ideology, which emerged as a tool of social and political theory in the twentieth century, seized the function of the worldview held by religion through the weakening of the influence of traditional religion. The quasi-religious ideology is the confinement of those subordinated in fiction and hypocrisy to the object of desire and pursuit. There are three ways in which religious ideology exerts the power of idols. First, ideology would absolutize the historical and relative into a historic and transcendental through the process of self-referential, self-authenticating and self-affirming mystification. Fetish capitalism or Nazi nationalist idols were born this way. Second, ideology distorts reality perception by injecting illusions about reality into those who are embedded in it, further justifying hermeneutic distortion. A person whose perception, interpretation, and disposition is distorted by ideology, identifies the will of his ideology and his will, blindly follows ideology and executes it enthusiastically. Third, ideology misuses human imitation tendencies and shaping traits to form human temperaments, habits, and actions in the wrong direction. As modern thinkers reveal, human beings imitate, desire and pursue something through mediation outside of them to reflect and resemble it. Churches and Christians who practice true godliness must discern and oppose ideology, the modern idol, in order that the gospel message and confession of faith will not turn into ideological manifestations.

기독교의 이데올로기 관련성과 정치이데올로기적 역할

김녕(Nyung Kim) 한국인문사회과학회 2009 현상과 인식 Vol.33 No.4

‘이데올로기’라고 매도되던‘해방신학’에서처럼, ‘이데올로기’는 교회 안팎에서 흔히‘나쁜 것’으로 간주되곤 했는데 그런 편견은 극복되어야 한다. ‘이데올로기’는‘더 나은 세상에 대한 신념과 그런 세상을 위한 정치적ㆍ사회적 프로그램을 형성하는 원칙이나 사고의 체계’이므로 우리에게 필요한 것이다. 그리고 역사상의 기독교는 이데올로기로부터 자유롭지도 초연하지도 않았다. 기독교는 이데올로기성, 이데올로기 비판성뿐만 아니라 이데올로기 초월성도 지닌다. 또한 기독교는‘하느님 나라’의 정치질서에 기반을 둔 미래에 대한 신념과 비전을 지니기에 정치 이데올로기적인 특성도 지닌다. 기독교는, 본연의‘예언자적 역할’에 입각하여, 일반 정치 이데올로기들에게 정치 이데올로기들이 추구해야 할 궁극적인 방향을 제시해주는‘빛’의 역할과, 그 이데올로기들이 잘못되어 갈 때엔 그들을 규탄하는‘소금’의 역할을 해 줄 수 있다. 이데올로기적 접근을 통해서 신학과 사회과학이, 그리고 신앙과 정치가, 만나므로 기독교의 이데올로기 관련성 연구는 중요하다. As seen in the case of liberation theology that has been harshly criticized as nothing but an ‘ideology’, there has been strong prejudice against the term ‘ideology’from within and without the church. This article argues, first of all, that the prejudice can be overcome by defining ‘ideology’properly and rationally as the body of doctrine or thought forming a belief in, and a political or social program for, a better world, not merely stigmatizing it as a bad thing preoccupied with partial interests or class interests. This article, then, explores how the Christian religion is related to ideology and what politico-ideological roles it can play to secular political ideologies. Major arguments are as follows: Firstly, the Christian religion in history has neither been free from nor aloof from ideologies. Secondly, it has characteristics that equal to ideologies, on the one hand, and that transcend ideologies, on the other, for it pursues something eternal and universal, e.g., the justice of the Kingdom of God. These dual characteristics enable it to play some critical and enlightening roles to secular ideologies. Thirdly, it also has politico-ideological characteristics in that it seeks to realize the Kingdom of God in this real world. It has body of doctrine or thought forming a belief in and a vision for the future based on a better political order. It is owing to the characteristics of the religion, both politico-ideological and transcendent, that the ‘prophetic role’of Christian religion can play the role of “the light and the salt”for political ideologies, showing them the eventual direction they will have to seek, and denouncing them when they degenerate into nothing but reigning ideologies that play the hypocrite. And, lastly, ideological approach is indispensable for us to understand how the Christian religion actually can work for making the world better and how religious faith can be connected to political action. It is through ideological approach that theology meets social sciences, and that religious faith meets politics.