“동사(動詞)/형용사(形容詞)+(료(了)/득(得))+정도부사(程度副詞)+형용사(形容詞)” 형식 연구 - 정도 부사 “흔(?)”, “태(太)”를 중심으로

최성은 ( Seong Eun Choi ) 한국중국학회 2015 중국학보 Vol.72 No.-

‘動詞+程度副詞+形容詞’形式’可以變換成‘動詞+得+程度副詞+形容詞’形式,不過在句法功能上,‘動詞+程度副詞+形容詞’形式還受到흔多限制。雖說在這兩個形式之間能變換,但不能說句法功能完全相同。‘程度副詞+形容詞’描寫動作行動者的態度的話,就不能變換成‘動詞+程度副詞+形容詞’形式。反過來有時把‘動詞+得+程度副詞+形容詞’變換成‘動詞+得+程度副詞+形容詞’形式,省略‘得’字而動詞與‘程度副詞+形容詞’互相緊密地結合的話,就其功能會不相同。譬如,在‘動詞+得+程度副詞+形容詞’的‘得’後面能附加其타成分,‘動詞+程度副詞+形容詞’形式不可附加。而且,顯現出與結果補語的否定形式壹樣的形態。‘形容詞+(得/了)+程度副詞+形容詞’形式比‘動詞+(得/了)+程度副詞+形容詞’受到更多的制約。‘形容詞+程度副詞+形容詞’形式可以成立,相反‘形容詞+得+程度副詞+形容詞’形式不可以成立。可是成立條件也只是可以用‘흔多’和‘太多’,不能與表示消極意義的‘흔少’、‘太少’結合。通過以上的考察,應該把‘動詞/形容詞+程度副詞+形容詞’裏的‘程度副詞+形容詞’分類到結果補語。‘動詞/形容詞+了+程度副詞+形容詞’的‘程度副詞+形容詞’也不能表示消極意義。卽,不能用‘흔少’、‘太少’和‘不多’來表示。還有,‘動詞/形容詞+(得/了)+程度副詞+形容詞’裏存在不對稱現象,這現象在‘動詞/形容詞+了+程度副詞+形容詞’裏更突出。‘程度副詞+形容詞’短語作爲補語時,壹般來講表示積極意義的形容詞沒有흔大的限制,不過相對而言表消極意義的形容詞受到흔大的制約。尤其是‘了’字後面的數量補語更突出這樣的現象。這是因爲動作行爲和事件完結後,出於應該産生出其結果的期待心理。‘動詞/形容詞+(得/了)+程度副詞+形容詞’形式裏的程度副詞大部分是‘흔’和‘太’,령外還發現‘最’、‘特別’也用在‘動詞/形容詞+程度副詞+形容詞’形式裏邊。把‘흔’用在‘動詞/形容詞+(得/了)+程度副詞+形容詞’時的功能與用‘太’來表現時的功能不大壹樣。卽,比如說‘흔’不能用在否定形式,主要‘太’用在否定式。現在可以說‘動詞/形容詞+程度副詞+形容詞’形式還是過渡時期的形態,但是其使用頻率度傾向於越來越增加。特別是除了‘形容詞+得+程度副詞+形容詞’以外,‘動詞/形容詞+(得/了)+程度副詞+形容詞’形式裏使用‘흔多’來情況是相當普遍的。

90 년대 다국적기업의 새로운 전개와 아시아

최성일(Seong Il Choi) 한국경제통상학회 1998 경제연구 Vol.7 No.3

N/A

세종시의 노인복지 정책헌신도 비교분석 : 행정적, 사회경제적, 규범적 준거집단과의 비교를 중심으로

최성은 ( Seong Eun Choi ),유란희 ( Lanhee Ryu ) 한국지방행정연구원 2023 地方行政硏究 Vol.37 No.4

This study is to find out the current state of elderly welfare expenditure and efforts to improve the welfare for the elderly by using ‘policy commitment’ in Sejong city. Policy commitment refers to local government’s financial supports to specific field on their own funding program. Previous studies have attempted to utilize ‘financial capacity’ of local governments, however, it is necessary to focus on sellf-fudning program due to an environment with high fiscal-dependence on the central government in Korea. This study examines local-level eldelry welfare expenditure, self-funding welfare programs, support method and detaied programs for old people in 2021 with Sejong and administrative, socio-economic, and normative reference groups. The results are follows: firstly, Sejong’s financial capacity is relatively high compared to 16 regional local government(administrative groups), furthermore, social expenditure and self-funding welfare programs for the elderly have steadily increased in Sejong; secondly, compared to the socio-economic and normative groups incluidng Dajeon city, Yuseong-gu, Seoul city, and Ganam-gu, policy commitment for the elderly wefare is ranked in the middle; thirdly, self-funding welfare programs for old people in Sejong is largely funded in-cash, and there was a big difference in policy commitment by detais in the elderly programs self-funded. To be specific, Sejong city supports a lot of ‘funeral facilities’, and ‘respect/social integration’ after ‘care service’, even though reference groups focus on ‘social participation’ or ‘job projects’ for the elderly. The result indicates that Sejong city needs to adjust self-funding programs for detailed area of the elderly welfare, and attempts to benchmark other programs for senior job-project of reference groups in order to meets various welfare needs of the elderly in Sejong.

지역문화재 가치에 대한 주민 인식 제고방안 연구

최성일(Choi, Seong il) 강원대학교 사회과학연구원 2014 사회과학연구 Vol.53 No.1

홍천군은 예로부터 동(東)과 서(西)를 잇는 중부내륙의 교통 요충지이며, 지속발전 가능한 성장거점 도시이기도 하다. 그리고 맑고 깨끗한 홍천강줄기는 여덟 봉오리 우뚝 솟아 오른 팔봉산 자락을 휘어 돌아 1,000만여 서울시민의 휴식공간이자 식수원인 한강에 다다른다. 특히, 우리 민족의 정신적 지주이자 무궁화의 보급에 앞장섰던 한서 남궁 억 선생의 얼이 살아 숨 쉬는 애국 충절의 고장인 동시에 선조들의 오랜 삶과 영혼이 살아 숨 쉬는 역사의 고장이기도 하다. 그러나 현대를 살아가는 오늘 날의 우리 세대는, 우리 모두가 소중히 여기고 오래토록 영원히 간직해야 할 선조들의 옛 자취와 삶의 지혜가 담겨져 있는 문화재에 대해 소홀히 하고 무관심 속에 지나쳐버리는 경향이 짙어 더욱더 안타까움을 더해 가고 있다. 이에 대해 본 논문은 역사·학술·문화적 가치가 높은 홍천지역의 문화재와 유적지 그리고 사료(史料)에 대한 가치향상 제고는 물론, 문화재에 대한 지역 주민의 관심과 참여를 유도하는 동시에 문화재에 대한 주민 인식의 전환을 도모하고자 하였다. 나아가, 지역의 문화재와 유산에 대한 유효적절한 관리와 보존을 위해서, 그리고 여러 방면에서의 복합적인 개발가치 조명 등 향후 발전방안을 정책적으로 모색해 보는 것이 본 연구의 주된 목적이다.

노사(老舍)의 『앵해집(櫻海集)』 연구 -작품분석과 작가의식을 중심으로-

최성일 ( Seong Il Choi ) 근역한문학회 2012 한문학논집(漢文學論集) Vol.34 No.-

In the 1930`s, famous writer Laoshe paid deep attention city townee`s life and social problem. This treatise analyzed eight contes in the ``Yinghai Ji(櫻海集)``. Most protagonists are city townee of confusion time. Laoshe discerned blind point and inconsistency that is their inside, and dealt with their sense of values and way of life. Virtue research connected with these is staying to introduce some work selectively literature history of modern China or Laoshe`s collection of short stories. This treatise presented general valuation basis about ``Yinghai Ji(櫻海集)`` for the first time. This treatise focuses and discussed to character·plot·subject that can say as characteristic of short narration. In the character side, focuses and analyzed text in character`s ego-defensed conduct of life. In the plot side, focuses and analyzed event inside facts in rescue as is dramatic irony. Specially, this part using way of neo-romantic week, mobilized description technique of double-minds and narrator`s intervention·hint. In the subject side, focusing in human`s the double faces, analyzed of falsehood and society face. While ``Yinhai Ji``(櫻海集) is discernment about human`s dignity, searched sobrietily and seriously about city townee`s antisocial tendency. His writing a creative work being expression of production mind that desire eagerly wholesome society, dealt with regard about society and love and hatred about being as is deep. In other side, reflected townee`s double life in beauty-ugly and good-evil`s vantage point, and is omnibus that managed character`s mental state and double face of action. Laoshe observed, and managed human and social phenomenon calmly about China social unwholesomeness. He described city townee`s life delicately in beauty-ugly and good-evil`s double face.

위장관 림프종 치료에 있어서 수술의 역할

최성일(Seong Il Choi),박호철(Ho Chul Park),이기형(Kee Hyung Lee),고석환(Suck Hwan Ko),윤충(Choong Yoon),주홍재(Hoong Zae Joo) 대한외과학회 2000 Annals of Surgical Treatment and Research Vol.58 No.1

여성복지수준에 미치는 여성의 조직된 힘의 효과 -OECD 국가비교와 한국의 저발전에 대한 함의-

최성은 ( Seong Eun Choi ),우명숙 ( Myungsook Woo ) 한국정책학회 2011 韓國政策學會報 Vol.20 No.3

본 연구는 두 가지 여성친화적 정책-일-가족 양립정책과 노인돌봄서비스-에 대한 OECD 국가의 지출을 여성복지수준으로 정하고, 이러한 여성복지수준에 여성의 조직된힘이 미치는 인과적 효과를 밝히는 것을 목적으로 한다. 이것은 한국이 여성친화적 정책에서 보이는 취약성의 원인을 여성의 조직된 힘의 관점에서 분명하게 보여주는 데 기여하게 될 것이다. 구체적으로 이 연구는 그 동안 간과되었던 여성의 유급노동과 무급/돌봄노동에 대한 국가적 차원의 지원정도를 파악하고, 여성의 독자적인 노동조직의 힘과 정치적힘이 이에 미치는 인과적 영향을 양적 분석을 통해 실증해 보려는 데 의의가 있다. 이를 위해 이 연구는 OECD 18개국을 대상으로 통합시계열 분석방법을 이용하여 2000년부터 2007년의 자료 분석을 시도하였다. 분석결과, 노동조직의 힘인 노동권력지수, 그리고 여성노동의 독자적인 조직의 힘인 여성노조원조직률, 여성노동권력지수는 여성복지지출과 통계적으로 유의미한 정(+)의 영향을 보였다. 여성의 정치적 힘 변수 중에서는 여성 의회의원비율만이 여성복지지출 증가에 있어 유의미한 정(+)의 관계를 나타냈다. 분석대상 18개의 OECD 국가들 중 여성복지지출에서 최하위를 기록한 한국은 여성노동권력지수와 여성권한척도 및 여성의회의원비율 등에서 가장 낮았다. 따라서 한국의 여성복지 저발전에 여성노동을 대변할 노동조직과 여성을 정치적으로 대변할 정치집단의 빈약함이 기여하고 있음이 확인된다. This study attempts to demonstrate the effects of women's organized power on the size of welfare expenditure on women in OECD 18 countries. The size of the welfare expenditure on women is measured by the national spending on women-friendly policies that include work-family balance policies and long-term care service. This analysis can explain why Korea spends a very little on this area. Specifically, this study measures the size of the national support for women's paid-work and unpaid/care-work and empirically investigates the causal relationship between national spending on women and women's own organized power both in the labor union and in the political sphere. We analyze OECD 18 countries covering the period of 2000 through 2007 by pooled time series regression analysis. Findings of this research are following. Three 'labor' variables, that is, Labor Union Strength (LUS), women's trade union density, and Women Labor Union Strength (WLUS) are statistically significant in determining the size of welfare expenditure on women. Only the rate of female representatives in the national assembly as one of the three 'women's political power' variables is significant in explaining the size of the welfare expenditure on women. Korea, which is placed at the lowest ranking of the national spending on women-friendly policies among OECD 18 countries, also has the lowest rankings in WLUS, Gender Empowerment Measure and the rate of female representatives in the national assembly. This study shows that both the labor union which stands for the working women and the political group which represents women are weak in Korea, which explains Korea's underdevelopment of women-friendly policies.

우리는 실패가 더 필요한가?: 1, 2, 3차 낙동강 페놀오염사건의 조직학습 실패를 중심으로

최성은 ( Seong Eun Choi ) 명지대학교 정부행정연구센터 2016 정부행정 Vol.12 No.-

본 연구는 1991년부터 2008년까지 낙동강 상수원 지역에서 발생한 세 차례의 페놀 유출사고를 통하여, 정부의 정책 실패에 대한 학습의 재실패 현상의 원인을 분석하고, 환경 재난을 예방하기 위한 정책적 함의를 도출하는 데 그 목적이 있다. 환경오염사고는 일단 발생하면 그 영향이 경제적·정치적·환경적 측면에서 장기적·포괄적으로 나타나므로 사후 조치가 엄밀히 행해져야 한다. 또한, 차후 동일한 재난이 발생되지 않도록 사전예방절차도 준수되어야 한다. 하지만, 현실에서는 사후 조치와 관련한 조직학습이 재실패하여 동일한 사고가 재발되곤 한다. 이 글은 그러한 사례 중 1, 2, 3차에 걸쳐 재발된 낙동강 페놀 유출 사건을 중심으로 조직학습 재실패의 원인을 분석하였다. 그 결과 대응과 복구 차원에서 조직학습이 일부 일어났지만, 협력적 네트워크 구축 실패, 정보흐름 차단 및 정보공유가 미비하여 조직학습이 재실패되었음을 확인할 수 있었다. This study examined three times of phenol spill accidents in the upper Nakdong River from 1991 to 2008, to investigate into the cause of the re-failure of organizational learning through the failure of the government policy. Also this study is focused to derive the policy implications for the prevention of environmental disasters. If the environmental pollution accident once occurs, the impact from the economic, political and environmental aspects, appears in the long term comprehensively. So it must be made strictly posteriori measures. In the future, it must also conform prophylactic procedures so that the same accident does not occur. But, in fact the same accidents reoccur because of the re-fail in the organizational learning. As a result, the organizational learning appeared partially in response and recovery dimension. But it was confirmed that the organization learning re-failed to build a cooperative network, due to an insufficient information share, and the cut-off of information flow.

선호커피유형에 따른 세분시장의 특성

최성임(Seong-Im Choi),임은순(Eun-Soon Yim),문혜선(Hye-Sun Moon) 한국콘텐츠학회 2012 한국콘텐츠학회논문지 Vol.12 No.6

본 연구는 커피전문점을 선택하는데 있어서 가장 중요한 요소로 떠오르고 있는 커피요인을 중점으로 시장세분화 한 것이다. 한달동안 커피전문점을 방문한 경험이 있는 사람들을 대상으로 2010년 9월 12일부터 10월 10일까지 807부가 조사되었으며 SPSS17.0과 Limdep(LIMited DEPendent) 8.0 프로그램은 선호하는 커피종류에 따른 시장세분화를 위하여 MNL(Multinominal logit model)을 적용하였다. 4개의 그룹은 에스프레소, 아메리카노, 카페라떼류, 카페모카류를 선호하는 집단으로 구분하였으며 각각을 선호하는 소비자들의 인구통계적 특성과 커피선택속성, 포장여부, 선호하는 커피전문점브랜드, 방문횟수등에 영향관계를 확인하였다. 나이, 직업, 포장여부 그리고 7개의 커피선택속성 중 기분을 좋게함, 멋져보임, 체중조절을 위해서, 습관적으로라는 4가지 변수들이 선호하는 커피를 선택하는데 영향을 미치는 것으로 나타났다. 본 연구는 선호하는 커피에 따라 커피선택속성 등 현실을 그대로 반영하는 것으로 커피전문점 마케팅 전략에 도움이 될 것으로 판단된다. The purpose of this research study was to identify the factors that influence comsumer who make decisions on preferred coffee types. Data was collected for a month from September 12<SUP>th</SUP> to October 10<SUP>th</SUP>, 2010 from 807 participants who visited a cafe’ in Seoul. The Limdep(LIMited DEPendent) 8.0 program was used in analyzing the determinants for preferred types of coffee using the multinomial logit model(MNL) approach. The results revealed that there were four taste preference groups being Espresso, Americano, Cafe’ Late, and Cafe’ Mocha ; as well as confirming that demographic characteristics influenced the coffee selection attributes, type of packaging, preferred coffee brand, and visit frequencies. This study found seven coffee selection attributes were significant factors in influencing patrons choices for purchasing speciality coffee being age range, profession, packing status, elation, superficial appearance, weight control, and habitual, respectively. The research reflects the coffee selection attributes by the customers’ preference and concludes that it would be helpful to make marketing strategy for particular coffee brands.

M. Heidegger의 존재론 사상의 형성과 발전 과정에 관한 연구 [Ⅰ] - opus magnum “있음과 시간” 이전까지

최성도 ( Choi Seong-do ) 한국하이데거학회 2006 존재론 연구 Vol.14 No.-

M. Heidegger는 대단히 많은 저서들을 냈다. 그러나 그 중 그의 주요작품인 “Sein und Zeit”(다음부터 SuZ로 줄여 씀)은 “이 세기의 저서들 중 그것과 비교될 책이 없을 정도로 대단한 영향을 끼쳤다”(H. Arent, W. Biemel, D. F. Bollow...). 우선 철학 분과에서 현상학과 해석학에 새로운 전기를 주었고 시문학, 신학, 언어학, 심리학, 역사학, 예술에 이르기까지 커다란 빛과 그늘을 드리웠다. 그럼에도 “SuZ가 출판된지 50여년이 지났어도(1984년에) 하이데거의 창조적인 새로운 사상에 걸맞는 것은 거의 하나도 없고 뿌리 깊은 선입견만 있다”고 하여 SuZ의 사상을 제대로 이해하기란 불가능한 것처럼 말하는 이도 있다(F. W. von Hermann). 한편 SuZ가 출간되자 엄청난 환영의 반대편에는 극단적인 비난이 서린 비판도 있었다. “그것은 독자적 인 사상이 아니라 키에르케고르, 쇼펜하우어, 니체, 딜타이. 훗설, 막스의 사상의 종합 작품이고”(M. Beck), “도처에 모순된 내용에다 억지 설명이 경이롭다”고 경멸하는 이도 있었다. (W. Jens, A. Fischer) 이 같은 극단적인 양쪽의 주장은 SuZ가 명쾌하게 이해될 수 있게 쓰이지 않았다는 것을 거꾸로 반증하는 셈이어서 그 해석에 적지 않은 어려움이 따랐다. 실존철학도 아니고 인간론도 아니고 윤리학과도 전혀 관계가 없으며 오직 실존론적 “기초 존재론”이라고만 완고하게 주장하는 책의 지은이인 하이데거의 견해를 충성스럽게 따르는 철학자들이 대부분이지만, (R. Schaffler. F. W. von Hermann, H. Otto..), 인간학이다(E. Husserl), 신학과 관련이 깊다(Gethmann, Siefert, M. Jung, D. Caputo, T. Kisiel, L. Weber…)고 보는 학자들 외에 아예 위장된 신학이라고 보는 학자들도 있다(K. Loewith, E. Schlier...). 이밖에도 어떤 이는 그것을 실존철학으로 간주하기도(F. Heinemann, J. P. Sartre) 하는데, 한국에서는 후설의 현상학의 영향을 받은 “해석학적 현상학”이라고 주장하기도 하고, 나아가 “하이데거는 현상학자다”라고 선언하는 이도 있다. 이 연구의 주요목표는 하이데거가 완고하게 주장하는 그의 “존재론”사상이 어떻게 형성되어 발전 또는 전환되어 갔는지를 추적하여 그 실체를 밝혀내고 나아가 저렇게 많은 견해와 주장들이 제기된 배경을 애들러 드러내주고자 한다. 덧붙여서 지금까지 한국의 하이데거를 연구하는 철학계에 고착된 “실존론적 기초존재론”이란 단편적 연구와 교육에 반성의 소지를 제공하고 보다 넓은 시야를 열어주어 사색의 길을 풍성케 하는데 도움을 주고자 한다. 사제가 되기 위해 또 기독교 철학과 교수가 되기 위해 청춘을 다 바친 하이데거가 ⅰ. 신학적 유산을 형성한 것을 성장과정에 따라 확인하고 이를 철학의 주제로 전환시키는 과정을 살필 때 ⅱ. 후설에게서 현상학을 받아들였으되 그 방법만을 흡수하여 자기의 연구방법으로 삼았다는 것을 깨닫게 되고 ⅲ. 신학적 인간관에 접목된 딜타이의 삶(생활)의 철학을 채용하여 1927년 SuZ가 출간되기 직전까지 존재론이란 이름의 사상에 개념적 분석으로 전환되어간다는 것을 알 수 있다. 하이데거는 SuZ의 S. 72의 아래설명에서 “지은이는 환경세계분석과 Dasein의 실제사실의 해석학은 WS 1919/20 이래 반복해서 강의해 왔다”고 알린다. 이는 하이데거가 SuZ의 내용의 전체적인 것을 초기 강의시절부터 다루어왔다는 것을 의미한다. 이에 그의 존재론의 형성과 발전과정의 탐구를 그 때부터 아니 그 때의 학문적 풍토에 밑거름이 된 그 이전 시기부터 추적해 보면, 하이데거의 철학이 순전히 처음부터 후설의 현상학의 영향을 받아 철학을 했다거나 젊은 시절 많은 현상학의 이름으로 강의를 했다고 하여 그의 철학이 현상학이라고 단순히 말할 수가 없다는 결론에 이른다. 오랜 신학공부를 통해 습득한 신학적 유산으로부터 얻은 지식으로 자기 철학 사장의 내용을 형성하고 있으며, 후설에게서 배운 현상학을 채용하였으되 그대로 현상학 연구에 몰두하여 그의 이론을 깊이 있게 발전시킨 것도 아니고 자기 나름대로 받아들여 연구의 방법으로 이용하였는데 그것은 단순하면서도 핵심적인 것 하나-존재를 현상하는 것으로 파악하고, 행위하면서 관계를 맺고 지향하는 정신의 이행 양상을 드러내어 밝히고 이해하는 해석으로서 받아들이면서 나아가 이를 딜타이의 삶의 철학에서 기본적으로 학문적 분석의 다양한 틀을 얻어내어 이용했다는 것이다. 그러나 무엇보다도 하이데거의 존재론을 형성하는 기초는 신학적 인간관과 그 삶의 방식인데, 종말론적 역사의식을 갖고 사는 기독교인의 치열한 삶의 정신이야말로 살아있는 역사적 정신이요 존재자의 존재이해의 구심점이 되었다는 것이라 하겠다. (다음 논문 Ⅱ에서는SuZ에서 신학적 내용과 용어가 어떻게 탈색되어 철학적으로 전용되어 사용되었는지 구체적으로 밝히게 될 것이다. Heidegger veroffentlichte viele Bucher, die entweder theologisch gestimmt zu sein scheinen oder oberflachlich betrachtet von der Theologie ganz frei sind - entsprechend kann man seine Vorlesungen und seine Schriften lesen. Doch die Tatsache, dass SuZ das Hauptwerk Heideggers ist, kann niemand leugnen. Mit dessen Erscheinen. so schien es. war ein unbekannter Professor' an die Spitze der damals Philosophierenden uberhaupt gelangt und daruber hinaus ist es ein Werk mit 'ungewohnlichem Erfolg'. In der Tat bot SuZ nicht allein fur die Phanomenologie und die Hermeneutik einen erneuten Wendepunkt in der Philosophie, sondern auch in Theologie, der Literatur-und Sprachwissenschaft, selbst in der Psychologie (Psychiatrie). Historiografie, Kunst und Physik entfaltete es eine reichhaltige Wirkung durch eine sehr starke Rezeption in den verschiedenen Bereichen. Was besagt es, wenn ein Buch eines jungen Philosophen in vielen verschiedenen Bereichen eine große Wirkung entfaltet? Es wird sich zeigen, dass das Buch einerseits in der Philosophiegeschichte von epochaler Bedeutung und andererseits, dass eine eindeutige Interpretation nicht einfach ist. Die vorliegende Frage bringt uns zuruck zur 'theologischen Herkunft" Heideggers, als er so beknnte, "Ohne diese theologische Herkunft ware ich nie auf den Weg des Denkens gelangt. Herkunft aber bleibt stets Zukunft." Lasst der Einfluss der Theologie auf die Entstehung, Entwicklung und den Aufbau von SuZ beweisen, so kann man SuZ besser verstehen werden. Es liegt doch nicht in der Absicht dieser Untersuchung, die Daseinsanalyse von SuZ als Fundamentalontologie begrifflich zu erortern, vielmehr sollen die Gange der Entstehung von SuZ unter Einfluss der Theologie im Einzelnen verfolgt, der gesamte Inhalt und die Baugefuge von SuZ im Hinblick auf Theologie(bzw.Bibel) ausgelegt, sowie die jeweils verschiedenen Phasen ihrer Gestaltung aufgezeigt und verglichen werden. Heidegger schreibt in der Anmerkung auf der Seiten in SuZ: "Der Verfasser darf bemerken, dass er die Umweltanalyse und uberhaupt die Hermeneutik der Faktizitat' des Daseins seit dem WS 1919/20 wiederholt in seinen Vorlesungen mitgeteilt hat." Auf dieser Basis gehe ich davon aus, dass zunachst die Stufen der Aneignung der theologischen Herkunft Heideggers in ihrem chronologischen Verlauf (1889-1926) ausgeleuchtet werden sollten. Darauf folgt die Erorterung der Entstehung, der Entwicklung und des Aufbaus des Denkens in SuZ (1927), die ich anhand einer strengen Untersuchung der Vorlesungen von 1917 bis 1926 entfalten mochte. Nun wird zunachst die religiose, christliche Situation der Kindheit Heideggers als verborgener Anfang seines Denkweges freigelegt Dabei wird auch Heideggers Gang nach Konstanz interessant werden, da er diesen in der Absicht unternahm, Priester zu werden. Anschließend wird die Freiburger Gymnasial-und Studentenzeit in ihrem Zusammenhang mit der christlichen Lebenserfahrung betrachtet. Diese Einzeluntersuchungen sollen helfen zu begrunden, warum - meiner Meinung nach mit Recht - von Heideggers Philosophie als theologia generalis gesagt worden ist. 1915 begann Heidegger mit seiner akademischen Laufbahn als Privatdozent. Er hatte dabei sowohl die Gelegenheit, seine bisherige theologische Herkunft weiter zu entwickeln und zu vertiefen. gleichzeitig seinen eigenen philosophischen Denkweg zu suchen konnen. Anschlissend zeigt sich. wie Heidegger die phanomenologische Methode Husserls und die hermeneutische Methode Diltheys in SuZ anwandte. Heidegger lernte einerseits von Husserl die phanomenologische Methode als die Intentionalitaet und andererseits von Dilthey das Sein als das Leben aus der Geschichte zu interpretieren. Wie fuer Husserl. so ist auch fuer Heidegger Phanomenologie Ursprungswissenschaft mit einer radikalen Tendenz. Der Weg zum Ursprung ist aber nun der Weg vom Leben in seiner Faktizitaet zum Leben in seiner Geschtlichkeit. Phanomenologische philosophieren ist ein Mitgehen mit dem Leben. Heidegger gruendet die Phanomenologie im Versthen des faktischen Leben in der Hermeneutik der Faktizitaet. Das faktisches Leben hiess es. zur geschtlichen Erfahrung des lebendigen Geistes in der Welt zu fuehren. wie Urchristliche Gemeinde. Seit 1919 deshalb hat Heidegger den Gegenstand der Phanomenologie als diefaktische Lebenserfahrung begriffen. die aus dem Urchristentum ihr Vorbild (Paradigma) bezogen hat. Diese 'faktische Lebenserfahrung'wird nun in SuZ in 'Sein des Daseins in Alltaglichkeit" umgewandelt. (d.h. faktisch = Alltaglichkeit. Lebenserfahrung = Sein des Daseins) anders gewendet. zu Seinsweise der Existenz. Daraus koennen wir bemerken. dass Heidegger auf den Boden seiner eigenen theologischen Herkunft eigene phanomenologische Methode und das Lebensform von Dilthy zusammengestelt hat. Die Auslegungdes faktischen Lebens muss die ueberlieferte Begrifflichkelt von Grund aus neu zur Fragemachen. die Seinslehre oder Ontologie von der Auslegung des faktischen Lebens aus neu Problem werden lassen. Im naechsten Untersuchung II wird- in einer starken Beschraenkung der entwickelten Fagestellung-gezeigt werden. wie Heidegger sich die Erfahrung der Geschichte von Philosoph wie Dilthey und von der Lebenserfahrung des christlichen Glaubens nahebringen liess, um diese Erfahrung dann hinzutragen in die neu zur Entscheidung gestellte fundamental Ontologie der SuZ.