한국제조기업의 비대칭적 원가행태에 대한 재조명

송승아 ( Seung Ah Song ),안태식 ( Tae Sik Ahn ),정형록 ( Hyung Rok Jung ) 한국회계학회 2010 회계저널 Vol.19 No.1

자궁내 태아 발육지연에서 신생아 예후의 산전예측인자: 태아 생물리학적 계수, 도플러검사, 태아 심박동 모니터의 효용성

송승은 ( Seung Eun Song ),서은성 ( Eun Sung Seo ),이수호 ( Su Ho Lee ),최석주 ( Suk Joo Choi ),오수영 ( Soo Young Oh ),노정래 ( Cheong Rae Roh ),김종화 ( Jong Hwa Kim ) 대한주산의학회 2009 Perinatology Vol.20 No.2

목적: 태아 발육지연에서 신생아 예후를 예측할 수 있는 산전 인자들을 알아보고 태아 안녕검사들 (태아 생물리학적 계수, 도플러검사, 태아 심박동 모니터)간의 일치도를 조사하였다. 방법: 임신 24주에서 33주 6일 사이에 분만한 자궁내 태아 발육지연 64예의 임신 결과 및 신생아 정보에 대해 후향성 조사를 하였다. 신생아 예후가 양호한 군과 불량한 군 간의 태아 안녕검사(태아 생물리학적 계수, 도플러검사, 태아 심박동 모니터)를 비롯한 산전 인자들을 비교하고 코헨의 카파값을 이용하여 태아 안녕검사 결과의 일치도를 평가하였다. 결과: 단변량 분석에서 불량한 신생아 예후와 관계 있는 산전 인자는 분만 시 임신 주수, 양수과소증, 비정상 정맥관 도플러였으나 다변량 분석에서는 분만 시 임신 주수와 양수과소증 만이 예후와 관계된 인자로 나타났다. 각각의 태아 안녕 검사의 일치도 검사 결과 태아 생물리학적 계수와 태아 심박동 모니터 결과만이 의미 있게 나타났다(카파값=0.303, P<0.019). 결론: 본 연구 결과, 34주 이전의 자궁내 태아 발육지연에서 시행되는 태아 안녕검사 즉, 태아 생물리학적 계수, 도플러검사, 태아 심박동 모니터 결과는 서로 일치하지 않는 경우가 상당히 있다는 점을 확인하였다. 따라서 어느 한 가지 태아 안녕검사에만 근거하여 태아 발육지연의 분만시점을 결정하기 보다는 세 가지 검사를 종합하여 분만 시점을 결정하는 것이 권장되며 특히 임신 주수와 양수 과소증 유무를 최우선으로 고려한 신중한 분만시기의 결정이 중요할 것으로 판단된다. Purpose: To identify the antenatal variables predictive of neonatal outcome and to examine the relationship between biophysical score, multivessel Doppler ultrasound and fetal heart rate monitoring in fetal growth restriction (FGR). Methods: We retrospectively analyzed the pregnancy and neonatal outcomes of 64 growth restricted fetuses delivered at less than 34 weeks of gestation at Samsung Medical Center, from May 2005 to May 2008. The result of Doppler velocimetry including umbilical artery, middle cerebral artery, and ductus venosus and biophysical score (BPS) and fetal heart rate (FHR) monitoring for each subject were reviewed. Adverse neonatal outcome was defined as bronchopulmonary dysplasia, periventricular leukomalacia, grade 3~4 intraventricular hemorrhage, grade 3~4 retinopathy of prematurity, necrotizing enterocolitis, neonatal sepsis, and perinatal mortality. We performed the univariate and multivariate analysis to determine which antenatal fetal surveillance test is the best to predict the adverse neonatal outcome in preterm FGR. We also assessed the degree of agreement of each antenatal test by the Cohens kappa test. Results: By the univariate analysis, significant variables associated with adverse neonatal outcome were gestational age at delivery, oligohydramnios, and abnormal ductus venosus Doppler. However, in the multivariate analysis, gestational age at delivery and oligohydramnios remained as independent predictors of adverse neonatal outcome. Degree of agreement among the antenatal tests expressed by the Cohens kappa was only significant between BPS and FHR monitoring (kappa=0.303, P=0.019). Conclusion: Our data suggests that the timing of delivery of growth restricted fetuses less than 34 weeks of gestation should be determined by the gestational age and oligohydramnios, not by the one abnormal antenatal fetal surveillance result. We also confirmed that there are considerable amount of disagreements among BPS, mutivessel Doppler, and FHR monitoring.

The Matthean Theology of Prayer

Seung-In Song(송승인) 한국신약학회 2019 신약논단 Vol.26 No.3

이 연구는 기도의 관점에서 마태복음 전체를 검토한다. 이 연구를 통해 필자는 마태가 그의 독특한 기도 신학을 가지고 있었다고 결론을 내린다. 마태는 여러 곳에서 마가복음을 충실히 따른 것으로 보이지만, 우리는 그가 또한 여러 곳에서 마가복음을 단순히 반복하지는 않으며 자신의 신학적 목적을 위해 변경, 추가, 생략의 작업을 거친 편집자 혹은 재해석자였음을 발견하게 된다. 예를 들어 마태는 개인 기도와 공동체 기도에 대한 지침을 함께 소개함으로써 자신의 독자들에게 기도에 대한 균형 잡힌 견해를 제시한다. 마태는 또한 예수의 가르침과 모범을 함께 제공하고 기도를 기도에 대한 보상의 약속에 연결한다는 점에서(6:5-6), 다른 복음서보다 개인의 장소에서의 은밀한 기도에 중점을 둔다. 또한 마태는 이방인의 기도에 대한 부정적인 예를 통해 독자들에게 완전한 공급자이신 하나님을 상기시킨다는 사실에 주목할 필요가 있다(6:7-8). 마태는 공동체 기도에 대한 여러 필요성을 제시하지만(9:37-38에서 영적 일꾼을 요청, 6:13과 24:20에서 유혹에 대한 준비, 겟세마네 기도), 이것은 회개하지 않은 죄인들에 대한 교회의 대처 방법에 대한 교회의 결정과 밀접한 관련이 있다(18:15-20). 마가복음의 병행구절과 비교할 때 우리의 관심을 끄는 것은 마태는 예수의 기도의 성취가 신속하게 이루어진다는 점을 강조한다는 사실이다. 마태는 마가의 자료에서 두 부분으로 분리되어 있는 마른 무화과나무에 대한 기사를 하나로 묶음으로 예수의 무화과나무에 대한 저주가 즉각적으로 성취되었음을 강조한다. 그리고 마가복음의 겟세마네 기도에 대한 마태의 편집은 임마누엘 주제를 상기시키는데, 마태의 이 미묘한 수정을 통해, 우리는 자신과 함께 하라는 예수의 요청에 대해 제자들이 신실하게 반응하기 위해 그들이 무엇을 해야 하는지에 대한 마태의 강조점을 발견할 수 있다. 마지막으로 마태는 예수가 기도할 때 그의 내면의 마음이 어떻게 십자가를 피하려는 희망에서부터 하나님의 뜻에 전적으로 복종하려는 마음으로 점차 변화되었는지를 마가복음보다 더욱 생생하게 묘사한다. This study examines the entire book of Matthew in terms of prayer. Through this study I conclude that Matthew had his distinct theology of prayer. Even though overall it is appropriate to evaluate that he followed his Markan sources faithfully in many places, he was not a simple copier but a skillful editor or re-interpreter through the processes of alteration, addition, and omission for his own theological purposes. Matthew presents a balanced view on prayer to his readers by introducing the instructions on individual prayer and on community prayer together. The emphasis on secret prayer in one"s private place is more striking in Matthew than the other Gospels in that the evangelist provides the teaching and example of Jesus together and connects it to the promise of reward (6:5-6). It is also worth noticing that through the negative examples of the Gentiles" prayer, Matthew reminds his readers of God, the perfect provider (6:7-8). Although Matthew suggests several needs for community prayer (asking spiritual laborer in 9:37-38, preparation for impending temptation in 6:13, 24:20, and Gethsemane Prayer), it is closely related to the church"s decision on how to deal with unrepentant sinners (18:15-20). Through the comparison with the Markan parallel, what draws our attention is the Matthean emphasis on the rapidness of the fulfillment of Jesus" prayer. By putting together the account of the withering fig tree, an account which was separated in two in his Markan source, the evangelist seems to highlight immediate fulfillment of Jesus’ curse on the tree. The Matthean redaction on the Markan Gethsemane Prayer reminds us of the Immanuel motif. Through this subtle redaction, we can notice the Matthean emphasis on what the disciples should have done which was to respond faithfully to their master"s request by being with him. Matthew also portrays more vividly how the inner mind of Jesus was changed from the hope of escaping the cross to the full submission to the will of God as he prayed.

할리우드 영화산업의 독과점에 대한 법적 대응 - 파라마운트 판결을 중심으로 -

송승은(Song, Seung-Eun) 한국법이론실무학회 2019 법률실무연구 Vol.7 No.4

오늘날 한국 영화산업은 제2의 르네상스를 맞이했다고 할 만큼 놀라운 성장을 하고 있다. 그러나 그것은 영화적 완성도에 따른 것이 아니라 소수 대기업 계열사들에 의한 영화시장 독과점 구조에 따른 결과이다. 이러한 자본의 횡포는 유통질서를 황폐화시키고 건전한 영상문화의 상실을 가져옴은 물론 문화의 다양성을 훼손시켜 종국에는 영화산업 전체의 불균형을 심화시킨다. 이와 관련 미국에서는 일찍이 연방대법원 판결(1948년)을 통하여 메이저 영화사들의 수직통합을 해체시켰다. 1920년대 장편영화의 등장으로 제작비가 상승하고 투자 위험도가 높아지자 자본력이 강한 회사들이 기존의 영화사를 인수・합병하고 자신들의 영화를 상영하는 극장을 소유하기 시작했다. 이로써 메이저 영화사들은 자체 배급망을 통해 전국 상영관에 배급함으로써 안정된 수익을 보장 받았다. 그러나이 과정에서 이들 계열사 아닌 독립극장이 부당하게 차별받았으며 독립제작자 역시 상영관을 확보하는데 큰 어려움을 겪었다. 그리하여 1938년 독립계열의 상영관업자들이 이들 메이저 영화사들을 셔먼법 위반으로 미 법무부에 고발하였다. 1940년 ‘동의명령’으로 화해권고 결정을 받았으나 메이저 영화사들이 이를 준수하지 않자 정부는 1943년 소송을 재개했다. 1948년 미국 연방대법원은 8개 피고 영화사들의 행위가 독점행위를 금지하는 셔먼법에 위반된다고 최종 판결하였다. 이에 따라 메이저 영화사들은 제작 및 배급부문과 상영부문의 분리를 요구받고 상영부문을 매각하기에 이르렀다. 이러한 수직통합 해체가 미국 영화산업에 미친 영향에 대해서는 부정적으로 보는 시각이 많은 것이 사실이나, 그럼에도 불구하고 우리는 미국의 사법부가 파라마운트 판결을 통해 단호한 조치를 취함으로써 독과점 기업으로 인한 각종 폐해를 방지하고자 하였다는 점은 존중되어야 할 것이다. 그리고 파라마운트 판결과 같은 해결방안을 국내 영화시장에 적극 도입하여 한국영화산업의 공정한 경쟁 환경의 조성을 위한 법적・제도적 장치를 마련해야 할 것이다. 다만 파라마운트 판결 당시 할리우드 스튜디오는 외부 자본을 통해 극장을 ‘사들이고’ 수직통합을 구축한 반면, 국내 대기업은 처음부터 투자・제작, 배급, 상영의 수직계열화를 갖춘 후 영화산업을 독점하였다는 점에서 차이가 있으므로, 최근 한국 영화산업의 독과점 제재 방안 중 하나로 거론되고 있는 상영법-배급업 겸업의 금지안은 헌법상 재산권 침해도 문제가 될 수 있으므로 신중한 검토가 있어야 할 것이다. In the early 2000s, Korean multiplex chains, CGV, Lotte cinema and Megabox were vertically combined, from investment/production to distribution/screening. They have dominate Korean film industry until today. These vertically combined companies are expanding their profits with extreme wide release. We call this current situation screen monopoly and oligopoly. It is one of the most debated issues in this industry. On May 1948, the U. S. Federal Supreme Court found that the Paramount dependents who were Hollywood studios violated Sherman Act by vertical integration, blocking booking and so on. The court also ordered the Paramount dependents to prohibit from their activities unreasonably restraining competition, and to divest five major studios of theaters. Under the Paramount decision, Hollywood studio system was weakened and studios decreased film production and concentrated on distribution instead in the decline of a motion picture industry. However, we need to examine this imbalanced market to make it fair. The solution, such as the Paramount decree, should be actively introduced into the domestic film market to provide a legal and institutional mechanism to create a fair competitive environment for the Korean film industry. It is time to reestablish the concept of diversity in film industry and enact an influential legal policy to actually limit the monopolies of film distribution and multiplex screening business. This will help the audience enjoy various movies and prevent film industry disruption.

Rethinking the Meaning of Water and Wine in John 2:1-11

Song, Seung-In(송승인) 한국신약학회 2020 신약논단 Vol.27 No.3

본 연구는 요한복음 2:1-11의 물과 피의 의미에 집중한다. 요한복음 2:1-11의 포도주가 메시아적 연회를 상징한다는 제안과 다르게 본 연구는 이 포도주가 예수의 피를 상징한다고 제안한다. 이 제안에 대한 주요 근거는 옛 것과 새 것 사이의 지속적이고 분명한 대조를 보이는 요한복음 2-4장의 구조에 놓여있다(옛 성전과 새 성전, 옛 출생과 새 출생, 옛 물과 새 물, 옛 예배와 새 예배). 본 연구는 또한 이 제안을 뒷받침하는 다섯 가지 추가적인 근거를 제공한다(2:6의 κατὰ τὸν καθαρισμὸν τῶν Ἰουδαίων, 포도주는 예수의 피를 상징함, 이 기적은 새 창조 패러다임(1:19-2:11)의 절정을 이룸, 요한복음 내 정결 모티프, 2:10의 πρῶτον과 ὅταν 간대조). 둘째, 2:6의 κατὰ τὸν καθαρισμὸν τῶν Ἰουδαίων(유대인의 정결 예식을 따라)라는 표현이 이 해석을 지지한다. 이 표현을 통해 요한복음의 저자는 우리에게 돌항아리의 물이 유대인의 정결 예식과 깊은 관련이 있음을 알려줌으로 우리는 이 내러티브에서 물과 대조를 형성하는 포도주도 역시 정결과 깊은 연결이 있을 것을 기대할 수 있다. 셋째, 포도주는 예수의 피를 상징한다. 넷째, 요한복음의 저자는 이 기적을 자신의 새창조 패러다임 속에서 절정에 위치시킨다. 다섯째, 정결 모티프는 죄를 제거함과 함께 요한복음 2:1-11의 가까운 문맥과 더불어 요한복음 전체에서 지속적으로 등장한다(1:29, 33, 36; 2:6, 13–22; 3:25; 11:55; 13:8–10; 19:29, 33, 36). 마지막으로 필자의 제안을 지지하는 마지막 근거는 2:10의 연회장의 발언이다(“사람마다 먼저[πρῶτον] 좋은 포도주를 내고 취한 후에[ὅταν] 낮은 것을 내거늘 그대는 지금까지 좋은 포도주를 두었도다”). 이 구절에서 우리는 옛 것과 새 것 사이의 강한 대조를 감지할 수 있다. πρῶτον은 구약 시대 즉 옛 시대를 암시하고 ὅταν은 메시아의 시대, 즉 새로운 시대를 암시한다. This article focuses on the meaning of water and wine in John 2:1-11. Unlike the suggestion that the wine in John 2:1-11 symbolizes the messianic banquet, the present study suggests that it refers to Jesus’ blood. The primary ground for this suggestion lies on the structure of John 2-4 where consistent and sharp contrasts between the old and new emerge (old temple/new temple, old birth/new birth, old water/new water, old worship/new worship). Second, the expression κατὰ τὸν καθαρισμὸν τῶν Ἰουδαίων (for the Jewish rites of purification) in 2:6 also supports this interpretation. Through this expression, the evangelist informs us that the water in the jars is deeply related to Jewish purification so that we can expect that the wine, which corresponds to the water in the pericope, also has a deep connection with purification. Third, the wine symbolizes Jesus’ blood. Fourth, the evangelist places this miracle at the climax in his new creation paradigm. Fifth, purification motif associated with the removal of sin consistently occurs throughout the Gospel, as well as in the near context of John 2:1–11 (1:29, 33, 36; 2:6, 13–22; 3:25; 11:55; 13:8–10; 19:29, 33, 36). Finally, the last rationale supporting my proposal is the headwaiter’s remarks in 2:10 (“Every man serves the good wine first [πρῶτον]; and when [ὅταν] men have drunk freely, then the poor wine; but you have kept the good wine until now”). In this verse, we notice a strong contrast between the old and new; πρῶτον implies the old era, that is the OT times, and ὅταν, the new era, that is the messianic times.

구강암 발암과정에서 genistein의 혈관형성 억제에 관한 연구

송승일(Seung-Il Song),김명진(Myung-Jin Kim) 대한구강악안면외과학회 2004 대한구강악안면외과학회지 Vol.30 No.5

Angiogenesis inhibition is major concern to cancer chemotherapy and many studies about compound inhibiting angiogenesis is in progression. The long-known preventive effect of plant-based diet on tumorigenesis and other chronic diseases is well documented. Especially soy extract, genistein, is known to be potent angiogenesis inhibitor and prevent development and progression of tumor. In the present study, the effect of angiogenesis on tumorigenesis and chemopreventive effect of genistein by angiogenesis inhibition in hamster buccal pouch oral carcinigenesis model induced by 7.12-dimethylbenza(a)nthracene (DMBA) was studied. Forty eight Syrian Golden young adult hamsters (150-200 gm) were divided into two groups. In control group, 0.5% DMBA in heavy mineral oil was applied to hamster buccal pouch three times a week and in experimental group, 0.1 mg of genistein is administered orally everyday in addition to DMBA application. The animals were euthanized from 2 weeks to 16 weeks with interval of 2 week. H&E staining and immunohistochemistry was performed to evaluate microvessel density by using factor VIII-related antigen and avidin-biotin technique. Microvessels per area was quantified and compared between control and experimental group statistically. The results were as follows. 1. Microvessel density was increased time dependently in both groups and especially the increase was significant from 12 weeks to 16 weeks. 2. When comparing both group, the experimental group showed significantly low microvessel density than control group in 12 weeks (p=0.043), 14 weeks (p=0.050), 16 weeks (p=0.037). Based on these results, it was concluded that genistein influenced oral carcinogenesis by angiogenesis inhibition.

복음서의 “인자”(ὁ υἱὸς τοῡ ἀνθρώπου)에 대한 연구

송승인(Seung-In Song) 한신대학교 한신신학연구소 2020 신학연구 Vol.57 No.2

히브리서 6:4-8에 대한 구약 배경

송승인(Seung-In Song) 한국복음주의신약학회 2017 신약연구 Vol.16 No.3

매튜슨(D. Mathewson)을 포함한 일부 학자들은 히브리서 6:4-8의 주요 단어들이 출애굽 이후 광야 공동체와 관련된 칠십인역의 본문들과 밀접한 관련이 있다고 주장한다. 본 논문에서 필자는 이 접근법을 기초로 하여 언어적 그리고 개념적 병행에 근거하여 새로운 병행 구절들을 제시하고 광야 공동체의 교육공동체적 성격이 히브리서 저자에게 깊은 영향을 미쳤음을 논증할 것이다. 먼저, 일부 학자들은 히브리서 6:4a의 “빛을 받았다”라는 단어의 구약 배경으로 광야 공동체를 인도했던 ‘불기 둥’을 제안하는데, 필자는 오히려 ‘우림과 둠밈’ 그리고 ‘율법’을 이 단어 배후에 놓인 구약 배경으로 제안한다. 또한, 6:4b의 구약 배경으로서 기존에 제시된 만나와 더불어 ‘메추라기’가 이 구절에 대한 추가적 구약 배경이 될 수 있다. 이제까지는 6:4c의 성령에 참여함에 대한 구약 배경 으로서 칠십 인의 장로들이 제안되었는데, 필자는 히브리서 저자가 이구절을 통해 좀 더 폭넓은 사람들(예를 들어, 모세, 브살렐을 포함한 장인 들, 갈렙, 여호수아)을 염두에 두었을 가능성을 제안한다. 히브리서 6:5b 는 홍해 사건과 밀접하게 관련되고 6:7은 신명기 32:2을 배경으로 한다. 히브리서 6:7과 신명기 32:2은 동일한 단어(“비”)를 포함하고 있을 뿐만 아니라 신적 가르침에 대한 은유로써 사용한다. 식물 모티프 또한 두본문의 연결고리이다. 마지막으로 광야공동체가 겪었던 징계에 대한 묘사와 동일한 패턴이 히브리서 6:8에서 발견된다. 이상의 관찰에 근거해서 필자는 히브리서 6:4-8의 어휘와 주제가 광야 공동체 내러티브와 밀접하게 관련되어 있고, 특히 교육 모티프들의 활용이 두드러진다. Dave Mathewson and others have argued that a close tie is found between the Greek OT passages describing the wilderness community and Hebrews 6:4-8. Based on this insight, I attempt to identify a number of additional connections and argue that the author of Hebrews viewed his audience as an education-centered community. In other words, the educational character of the wilderness community had a strong impact on the author of Hebrews. First, interpreters frequently find in fwtisqe,ntaj in Hebrews 6:4a an echo of the pillar of fire. I identify Thummim and Urim (Ezra 7:65, Neh 2:63) and the law (Deut 33:10, Sir 45:17) to be two other possible elements alluded in 6:4a. Based on linguistic (Pss 78:26-31; 105:40) and contextual ties, I trace the background of 6:4b to the falling down of quails, in addition to manna, which has been suggested as the unique allusion of the phrase. Whereas the reference to the elders of the Seventy is proposed as the allusion of 6:4c, it seems that a wider range of people such as Moses, the craftsmen including Bezalel, Caleb, and Joshua are associated with the event of becoming partakers of the Holy Spirit. Deuteronomy 32:2 will be presented as an allusion to Hebrews 6:7 in that these two cases share the same word, ùetoj, (“rain”), as the metaphor of divine teaching and similar plant motif. Lastly, Hebrews 6:8 and the wilderness community show the same punishment pattern (avdo,kimoj “rejected” - kata,ra “curse” - kau/sij “burning”). The tight linguistic and conceptual links between Hebrews 6:4-8 and narratives on the wilderness community suggest that the author of Hebrews saw his audience as an education-centered community.

항공기범죄에 대한 형사법적 대응방안

송승은(Song Seung Eun) 한국형사정책학회 2017 刑事政策 Vol.29 No.1

We have come to rely tremendously on the convenience afforded by air travel, however as much as advancements in air travel have made better more convenient for us, we cannot fail to look at the other side of it. The rise air traffic improved the impetus of terrorist groups providing them with a new objective and another means for acts of violence and crime. This study will look at the structure of a legal system that will aid aviation security and prevent hijacking and implement this system as a legal mechanism for the prevent of terrorism in the air. The current Aviation Safety Act, and Aviation Security Act seems to have many problems which do not meet the practical needs in Korea, because there were not enough consideration on civil aviation system in Korea, but only regarded the relevant international conventions and foreign practices on it. Now it is necessary to amend several provisions in Aviation Safety Act, and Aviation Security Act to enhance more practical efficiencies in its implementation through systematization of the provisions on crime which may happen during aviation. UAVs(Drones) are used attack aircrafts equipped with weapons like missile. The legal problems and conflicts with other legal system that can occur with the increasing uses if the UAVs. The new effective regulation in domestic legal system on the use of the UAVs must be needed. The universality principle is applicable to the aircraft crime as the hostage crime, and if a person who has committed the crime of hostage taking after aircraft hijacking, the punishment must be strengthen.

문자/상징 지표를 활용한 요한일서 5:6-8의 물의 의미에 대한 해석학적 고려

송승인(Seung-In Song) 한신대학교 신학사상연구소 2020 신학사상 Vol.0 No.189

본 연구는 요한일서 5:6-8의 물의 의미에 대한 연구이다. 본 논문은 크게 두 부분으로 나누어진다. 전반부에서는 이 물의 의미에 대한 학자들의 여섯 가지 주요 견해들을 검토한다(물은 세례/피는 예수의 죽음, 물이 성령을 상징, 물은 세례/피는 성찬, 물이 육신적 출생을 가리킴, 물과 피는 예수의 못 박힌 몸의 부활을 가리킴, 물을 예수의 세례 사역으로 해석). 후반부에서는 이 가능성들 중 가장 합당한 가능성을 찾기 위해 필자의 독창적인 방법론인 두 가지 문자/상징 지표 활용을 포함하여 전체 여섯 가지 근거를 제시하였다(인접 문맥에 상징적 표현의 등장 여부 지표, 문자적으로 해석할 때 의미가 잘 통하는지 여부 지표, 물과 피가 유사한 방식으로 기능함, 요한일서가 기록된 역사적 상황, 요한일서 5:6-8과 요한복음 1:31-34 간 언어적 병행, 공관복음과 사도행전의 증언). 이를 통해 필자는 “물은 세례/피는 예수의 죽음 견해”가 가장 설득력이 있는 견해임을 관찰했다. This study examines the meaning of water in 1 John 5:6-8. This article is divided into two parts. The first half examines six main views on the meaning of this water (water refers to Jesus’ baptism in contrast to blood which refers to his death, water refers to the Spirit, water refers to baptism in contrast to blood which refers to the eucharist, water refers to physical birth, water and blood refer to the resurrection of Jesus’ crucified body, interpreting water as the baptismal ministry of Jesus). In the latter part, six grounds including two literal/symbolic indicators were applied to this passage to find the most convincing option of these possibilities (The presence or absence of symbolic expressions in the immediate context, whether the water or water-related imagery makes sense literally, water and blood function similar way, the historical situation in which 1 John was written, linguistic parallels between 1 John 5:6-8 and John 1:31-34, and the testimony of Synoptic Gospels and Acts). This application helped me identify that among the remaining four literal interpretations, the first one, “water refers to Jesus’ baptism while blood refers to his death,” is the most convincing view.