현대 일본어의 가능표현(可能表現)연구

배홍철 한국일본어교육학회 1995 日本語敎育 Vol.11 No.1

남녀칠세부동석의 수사학: 국내 신문 기사(1920‒2019)의 내용분석을 중심으로

배홍철 한국학중앙연구원 한국학중앙연구원 2020 한국학 Vol.43 No.4

Most of us are accustomed to think of the belief that our society is conservative with sexuality under the influence of Confucian idea. The Confucian aphorism is one of classical examples, “Male and female avoiding from the age of 7” commonly used. This study raise the issue of general belief, then historically reviews the belief and traces the process of structuring the concept, the Korean conservatism with sexuality. In order to look deep in to history, this research analyzed contents of articles including the aphorism in mass media for the 100 years. In result, the aphorism’s referential meaning has been changed with the social current. It signified ‘the exclusion’ on the agenda of gender equality, and ‘the separation’ in the argument of sexual morality. Second, the idea, the sexuality has been repressed, was available for people to formulate current changes and protagonists. Such being the case, the aphorism “Avoiding from the age of 7” was continuously cited and consequently the belief, Korean society has been conservative with sexuality, became permanent. 한국적 섹슈얼리티의 논의들은 우리 사회가 성에 대해 보수적이며, 이러한 경향이 유교사회의 문화적 흔적에서 기인한다는 관점을 공유해왔다. 그 대표적인 사례가 여전히 통용되고 있는 유교 경구 ‘남녀칠세부동석’이다. 본 연구는 이러한 관점이 어떻게 역사적으로 구성되어왔는지 살펴보고자, 지난 100여 년간 신문 및 잡지에서 남녀칠세부동석이라는 용어를 사용한 기사들을 분석하였다. 연구 결과 첫째, 서로 다른 시대적 배경에 따라 남녀칠세부동석이 지시하는 의미가 달라져왔음을 알 수 있었다. 20세기 초 남녀평등 논의 안에서는 여성을 사회적으로 ‘배제’하는 원리였던 반면, 해방 이후에는 풍기문제와 결합하면서 이성 접촉을 차단하는 ‘분리’의 의미로 확장되었고 점차 후자로 굳어지게 되었다. 둘째, 남녀칠세부동석은 ‘탈‒’남녀칠세부동석의 구호와 짝을 이루며 구습과 선진이라는 이항대립의 전술 안에서 활용되었다. 동시에 역사발전의 논리 안에서 미래로 나아가는데 필요한 역사추진의 동력으로 소환되었다. 결과적으로 남녀칠세부동석에 생명력을 불어넣어 살아남게 한 것은 폐기를 주장한 ‘탈‒’남녀칠세부동석의 구호였다. 이 선동의 구호가 끊임없이 남녀칠세부동석을 소환하면서 한국적 보수성에 실체를 부여하는 측면이 있었다. 이러한 과정 속에서 한국사회는 과거에서 조금도 나아가지 못한 채 억압과 탈억압의 쳇바퀴를 돌면서 성에 대한 보수적 문화가 존재한다는 믿음을 구축해온 것이다.

목욕하는 여자(浴女)와 음란의 각인: ‘우발적 성욕범죄’ 서사의 근대적 기원

배홍철 계명대학교 여성학연구소 2023 젠더와 문화 Vol.16 No.1

본 연구는 20세기 초, 목욕하는 여성을 다룬 대중문예작품과 목욕의 담론을 검토하여 여성의 몸에 ‘음란’과 ‘범죄’의 의미가 새겨지는 양상을 살펴보았다. 약속된 시간과 장소에서 전신을 씻는 근대적 목욕 방식은 몸에 대한 새로운 의식을 불러왔다. 서양 누드화와 대중소설은 목욕하는 여성의 몸에 ‘수치’와 ‘성욕’의 의미를 부여하고 ‘음란’을 각인했다. 이러한 배경에는 과학적 지식을 표방한 성 병리학과 범죄학이 자리 잡고 있었다. 새로운 지식은 남성 성욕을 범죄의 요인으로 설정하고 여성의 몸을 성욕의 발생 장치로 지목하여 ‘우발적 성욕범죄’의 서사를 구축했다. 그리고 지난 세기의 빈곤한 서사는 과학의 명분으로 여전히 성범죄 가해자의 자기합리화와 여성 책임론의 지적 자원을 자처하고 있다.

1900년대 한일 성교육 지식의 흐름과 재편 ―나카지마 한지로의 교육학원리(教育学原理)와 번역본 유근의 「교육학원리」를 중심으로―

배홍철 단국대학교 일본연구소 2023 일본학연구 Vol.69 No.-

This study compares Nakajima’s Principles of Pedagogy and Yu Geun’s translated version to examine the reorganization of knowledge on sex education in Korea and Japan in the 1900’s. Around 1900, Nakajima reinterpreted the Herbart School and paid attention to the body and sexual desire of the student. Based on the discussion of medicine, he presented the theory of ‘Sexual pedagogy’ in the lecture book Principles of Education. He regarded it as the mission of sexual pedagogy to lead students to control their sexual desire. Meanwhile, Yugeun translated Nakajima’s Principles of Pedagogy in 1906 and reorganized it into knowledge for national ethics and moral, regardless of the original intention. Although they had similarities with previous ethics education in the methods, they found a new agenda, student’s sexual desire and foretold the sex education controversy of the 1910’s. 본 연구는 나카지마 한지로의『교육학원리』와 유근의 번역본 「교육학원리」를 검토하여 1900년대 한일 성교육 지식의 정체성과 재편의 양상을 살펴본다. 헤르바르트 학파가 일본 교육계를 주도하던 1900년 전후, 나카지마는 학생의 몸과 욕망에 관한 문제를 환기하고자 병리학의 논의를 끌어왔다. 그는 강의록『교육학원리』에서 성욕을 생의 원동력으로 활용할 수 있도록 선도하는 ‘성욕적 교육학’을 제시했다. 이후 1906년 유근은 나카지마의『교육학원리』를 번역하여 새로운 지식으로 재편했다. 그는 병리학적 성욕 개념이 부재한 상황에서 ‘성욕적 교육학’을 ‘정욕적 교육학’으로 번역하고 정신을 무장시키는 국민윤리의 지식으로 재해석했다. 두 사례는 학생의 욕망을 교육학의 경계 안에 편성하여 근대적 성교육의 가능성을 연 동시에, 기존 윤리교과서가 강조해 온 수양의 가치를 환기했다는 점에서 과도기적 성격을 보였다. 더불어 양국 간 지식의 흐름을 증언하면서 1910년대 이후 등장할 다양한 성교육을 예고했다.

1970년대 후반의 대중과 에로의 “부인(夫人)”: 영화 <에마뉴엘 부인(1974)>의 금지 이후 <애마부인(1982)>의 등장까지

배홍철 한국여성커뮤니케이션학회 2023 미디어, 젠더 & 문화 Vol.38 No.4

본 연구는 영화 <에마뉴엘 부인(1974)>의 금지 이후 <애마부인(1982)>이 등장하는 과정에서 적극적인 감상자이자 소비자를 자청한 대중을 살핀다. 1970-80년대 대중문화와 에로영화를 의제로 한 연구들은 주로 정치적 지형과 검열에 초점을 맞추면서 대중을 침묵하는 존재로 그려왔다. 하지만 대중은 사법적 위험과 금전적 부담을 감수하며 우회로를 모색했으며, 새로운 형식의 작품들이 등장하는데 일조했다. 대표적으로 프랑스 영화 <에마뉴엘 부인(1974)>은 국내에서 20년간 금지되었지만 수많은 기록을 남긴 모순적인 작품이었다. 관련 보도와 2차 저작이 범람했으며, 대중은 관람의 경험을 공공연히 증언했다. 이 영화는 스스로 욕망하는 ‘부인(夫人)’이라는 여성상을 확립하면서 1970년대 후반, 에로의 기준을 제시했다. ‘부인’에 대한 대중의 관심과 수요는 1980년을 전후로 소설 <어우동>과 영화 <차타레 부인의 사랑>을 견인했다. 한편 일각에서는 <에마뉴엘 부인>이 제공하지 못했던 “글래머”에 대한 요구가 일어났다. 대중의 기대에 힘입어 나타난 <애마부인>은 여성의 몸을 도구화하는 새로운 문법을 제시하면서 1980년대 에로영화의 정체성을 예고했다. This study examines public audiences focusing on the ‘Ero’ film that appeared between the late 1970s and early 1980s. Previous studies on popular culture and erotic cinema in the 1970-80s have often focused on the political landscape and censorship. As a result, public audiences have been treated as a silent object behind the political stage. However audiences experienced banned films outside of the censorship and contributed to the emergence of new forms of cinema. For example, the French film Emanuelle(1974) was a contradictory film that was banned for 20 years in Korea, but was watched by a large audience. The film established the image of the desiring “Lady(부인)” and set the standard for eroticism in the late 1970s. The popularity of ‘Lady’ led to variety of works around 1980. Meanwhile, another audiences demanded “glamor” that Emmanuelle lacked. In 1982, Film Lady Aema(1982) adopted a slogan of Korean Emmanuelle was released and became a hug hit. The movie presented a new grammar of erotic movie with ‘glamorous Lady’. In the process, the public was a self-willed, active audience and consumer.

20세기 전반기 한국 사회의 젖가슴 노출 문제와 은폐의 명분

배홍철 성균관대학교 대동문화연구원 2024 大東文化硏究 Vol.126 No.-

이 연구는 20세기 전반기 한국 사회에서 젖가슴의 은폐를 권고하기 위해 동원된 명분의 계보를 추적하여 여성의 가슴이 문명과 위생, 전통과 민족이라는 의제에 얽매이게 되는 양상을 살펴보았다. 1900년대 초부터 1960년대 사이 젖가슴을 드러내놓고 생활하는 여성에 대한 논의가 반복되었다. 가슴의 은폐를 촉구한 이들은 시대의 변화에 발맞추어 보다 설득력 있는 명분을 발굴하고자 했다. 20세기 초 지식인들은 19세기 말 일본의 ‘문명화’와 ‘위생’ 논의의 연장선에서 교양과 수유를 은폐의 명분으로 제시했다. 젖가슴의 노출을 문제 삼는 목소리는 광복 이후 미국 대중문화의 유행 속에서 ‘한국적 전통’이라는 새로운 명분을 강조했다. 이후 젖가슴을 감추는 것이 우리의 미풍양속이라는 주장은 점차 역사적 사실로 여겨지기 시작했다. 그 결과, 아무것도 아니었을지 모를 조선인 여성의 젖가슴은 우리 스스로가 부여한 야만의 낙인을 달고 한국적 전통이라는 신념의 울타리 안으로 감추어지게 되었다. This study researches the lineage of justifications mobilized to advocate for the concealment of breasts in 20th-century Korean society and examines how the issue of women's breasts became entangled with themes of civilization, hygiene, tradition, and ethnicity. Discussions concerning women openly displaying their breasts recurred in Korean society from the early 1900s to the 1960s. Advocates for breast concealment sought to adapt their justifications in accordance with changing times, aiming to uncover more persuasive rationales. In the early 20th century, domestic intellectuals in Korea presented modesty and breastfeeding as justifications for concealment, extending from late 19th-century discussions of “civilization” and “hygiene” in Japan. The voice against breast exposure began to emphasize a new rationale of “Korean tradition” amidst the influence of post-liberation American popular culture trends. The assertion that concealing breasts was a part of Korean tradition gradually came to be regarded as a historical fact. As a result, criticism of breast exposure, once attributed to a custom of Chosun, is now criticized for entirely different reasons, not as part of our ethnic tradition.

욕망의 계보학: 정욕과 성욕의 관리술을 중심으로

배홍철 서울대학교 규장각한국학연구원 2020 한국문화 Vol.0 No.91

In Korean history studies, Discussion of sexuality has been argued on two hypothesis. It is first, historical concept hypothesis that the concept of sexuality as a general idea is been years for long time in korea, and second, repressive hypothesis that sexuality has been suppressed. But the concept of sexuality has been a general idea invented by modern intellect in Japan who studied western sexology more than just 100 years ago. Furthermore, the belief that most of us are accustomed to, Korean society is conservative with sexuality under the influence of Confucian idea, is not also been historically proven. In this context, this study approached sexuality matter in korean history with a alternative concept, desire(慾) and the self-cultivation. Before the 20th century in Korea, the pre-modern concept of sexual desire, 情慾, implied the measure of Confucian self-cultivation. Confucian scholars had to manage desire well to verify oneself as a Confucian subject. Therefore, Pre-modern type of sexual desire had to be manipulated rather than negated. Scholars was bothered about distribution of sexual desire in daily life and public. Because the balance of given plural role, for example, as good head of household, good administration, loyal retainer, and great monarch, was important to be whole Confucian subject. On the other hand, western sexology and sexual pathology imported from Japan established new type idea about sexual desire (性慾) and criteria for cultivation in 20th Korean society. Modern sexual desire was conjugated as one of index to measure boundary between normality and abnormality, thus citizens had to cultivate thoughtfully own sexual desire and follow scientific guidelines about sexual desire not to be abnormal. More importantly, the overriding issue was that sexual desire must be considered in relationship between subject and others. Pre-modern Confucian Scholars cultivated one’s own desire only to be subject by oneself and the main strategy of cultivation is to concentrate not to lose oneself. On the other hand, Modern citizens had to control owns and others’ at the same time not to stimulate others’ desire. People had to act thoughtfully of others’ in public places, especially school and Parent also make effort carefully not to be exposed their desire in front of family, specially their children. In order to look deep in to Korean history with sexuality, this research reviewed genealogy of sexual desire and the cultivation rather than history of sexuality and repression. Nevertheless, this study could not trace specifically the strategies of cultivation with sexual desire. It is significant references that tactics of self-body and strategies to spatialize sexual desire in private and public spaces such as home, school, office or theater and stations. It will be revealed through following study. .

情態修飾成分の相の分類

배홍철 한국일본어교육학회 1994 日本語敎育 Vol.10 No.1

構文論的 立場에서 修飾關係를 把握할 때 被修飾成分인 動詞가 具有하고 있는 動作的 槪念이라는 것은 均質不可分의 性質이 아니고 動詞에 따라 혹은 動詞自體의 內部的 時間規定에 따라 「質의 差異=意味分化를 가져오는 意義素」를 보인다. 이것을 本槁에서는 相의 槪念으로 다루고 있지만 論旨展開의 바탕에는 이러한 被修飾成分(動詞)에 選擇呼應하는 修飾成分에도 當然히 相의 存在를 認定해야 하는 것이 아닌가 하는 생각에서 出發하여, 修飾=被修飾關係의 呼應方式 또는 構文에서의 發現位置등에 注目하여 情態修飾成分을 相的으로 갈래짓기 해 보았다. 우선 情態修飾成分은 關係構成과 表出意味가 「サマ」的이냐, 「コト」的이냐에 따라 크게 狀態相과 樣態相으로 區分되고 이는 다시 아래와 같이 下位分類되었다. (표) 그러나 修飾成分을 相的으로 分類한다는 것은 彼修飾成分에 上記와 같 은 相의 具備가 前提되어야 하는데 동사에 따라서는 一部의 相만을 가지고 있거나 「そびえる」와 같이 動作性(○ action)이 결여되어 相의 存在를 確認할 수 없는 것도 있기 때문에 앞으로 情態修飾成分에 대한 相의 硏究는 被修飾成分論에 대한 硏究와 병행하여야 할 것으로 생각되며 이 小論은 그것을 위한 試論으로 삼았으면 한다.

한국 1920년대, 나체화를 둘러싼 예술과 외설의 사회적 의미

배홍철(Bae, Hong-chul) 한국학중앙연구원 2013 한국학 Vol.36 No.4

응급실 폭력과 폭행대응의 이해 및 변화 조사: 설문조사

서곤,배홍철,홍준영,오제혁,이동훈,김성은,박송이,김찬웅 대한응급의학회 2015 대한응급의학회지 Vol.26 No.5

Purpose: The Korean Intern Resident Association and Korean Society of Emergency Medicine announced the ‘Hospital violence response system’ to secure patient safety and provide a health care provider countermeasures against hospital violence. The aim of this study is to investigate the response to hospital violence in the ER and which measures could improve the current status. Methods: Emergency medicine residents in the Seoul, Incheon, Kyung-gi area participated in the survey. The questionnaire included 4 categories (1. Awareness of protocol, 2. Experience and countermeasure for hospital violence, 3. Understanding of protocol, 4. Suggestions to improve against hospital violence) Results: Among 362 candidates, 236 (65.2%) participated in the survey. Only 7.6% of residents have not experienced hospital violence. In the group of people who were aware of the protocol, participants tended to be more familiar with processes of the hospital violence response protocol, and willing to deal with violence using a better systematic support. People did not counteract to hospital violence because the process was thought to be too complicated. Only 63 participants were actively involved in an official course for countermeasure. Participants suggested that police should deal more appropriately with hospital violence. Conclusion: The hospital violence response protocol is thought to have a positive effect on appropriate management of hospital violence. However, a multi-disciplinary approach to hospital violence from the hospital, police, and judicial authority should be developed.