$n.cuInSe_2$-Polysulfide Junction의 태양전지에 관한 연구

김창대,정해문,조동산,Kim, Chang-Dae,Jeong, Hae-Mun,Jo, Dong-San 대한전자공학회 1985 전자공학회지 Vol.22 No.3

Bridgnan방법으로 성장시킨 CuInse2단결정을 Se분위기 속에서 열처리하여 carrier농도가 2.6×1016/㎤인 n·Culnse2단결정을 얻었다. 이 단결정을 photoanode로 하고 polysulfide용액으로 3M KOH+3M Na2S+4M S를 사용하여 n·Culnsel-3M KOH+3M Na2S+4M S접합의 태양전지를 만들었다. 이 태양전지는 태양에너지 100mW/㎤의 조건하에서 FF=0.44이며, 태양에너지 변환효율은 5.67% 이었다. CulnSe2 single crystals were grown by the Bridgman method. The n.CulnSe2 single cry seals with a carrier concentration of 2.6$\times$1016/㎤ were obtained by a thermal treatment of the grown CulnSe2 single crystals in selenium atmosphere. The solar cell of n.CulnSe2-3M KOH+3M Na2 S+4M S junction was prepared by using n.Culnsel single crystal as a photoanode, 3M KOH+SM Nat S+4M S as Polysulfide solutions. The FF of the solar cell was 0.44 under 100 mW/cml illumination condition, and the conversion efficiency was 5.67%.

SAPO -11 및 SAPO -34 분자체 촉매를 이용한 MTO ( Methanol - to - Olefin ) 반응에서의 물첨가 효과에 관한 연구

김창대,정석진 ( Chang Dae Kim,Suk Jin Choung ) 한국화학공학회 1995 화학공학의이론과응용 Vol.1 No.1

InSe 단결정의 전기적 광학적 특성에 관한 연구

김창대,이철기,조동산,Kim, Chang-Dae,Lee, Cheol-Gi,Jo, Dong-San 대한전자공학회 1982 전자공학회지 Vol.19 No.5

Bridgman방법으로 Inse 단결정을 성장시켰다. 성장된 단결정은 rhombohedral 구조를 가지고 있으며 격자 상수는 a=4.02A, c=24.96A이고 전기 전도도는 300°K에서 ∼10-1, 50°K에서 ∼10-6(Ω·cm)-1이다. 전기 전도형은 n형으로 도우너 (donor) 준위는 전도대밑 0.072ev 되는 점에 위치하고 있다. 광전도도는 840nm부터 1120nm까지의 영역에서 감도를 가지고 있으며 광투과 특성으로부터 구한 InSe의 에너지 갭(gap)은 1.21ev이다. Single crystals of InSe were obtained by the Bridgman method. The crystal structure was hombohedral(R3m) with lattice paramete. a=4.02A, c=24.96A. At 300$^{\circ}$K the electrical conductivity was about ~10-2($\Omega$.cm)-1, reslpectively. The electrical conductivity type was n- type. The donor level located at 0.072eV below the conduction band. The Photosensitivity was observed in range from 840nm to 1120nm. The energy gap of InSe single crystal measured from the photoconductivity and the optical transmittance spectrum was 1.20eV, 1.21eV, respectively.

상악 전치부 고정성 보철물 수복 시 임시 임플란트를 이용한 임시보철물의 유지력 증가 증례보고

김창대,문홍석,정문규,이재훈,Kim, Chang-Dae,Moon, Hong-Seok,Chung, Moon-Kyu,Lee, Jae-Hoon 대한치과보철학회 2013 대한치과보철학회지 Vol.51 No.3

임시 보철물의 적절한 관리는 보철의 성공에 있어서 중요한 요소이다. 상악 전치 결손부 임시 보철물은 장경간의 결손부가 존재하거나, 타원형의 악궁을 가진 환자에서 자주 탈락하게 된다. 이는 상악 전치부가 구치부에 비해서 수평적인 힘에 더 많이 노출되며, 부가적으로 전방 캔틸레버 효과가 임시 보철물의 유지를 저해하고, 상악 전치부 임시 보철물은 하악의 기능 운동시 적절한 전방 유도를 제공하여야 하기 때문이다. 또한 임시 보철물의 최대 감합위에서 교합접촉은 지점선의 반대편에 위치하게 되어 그 자체로 임시 보철물의 탈락을 야기한다. 본 증례에서는 임시 임플란트를 이용하여 상악 전치부 보철물에 대한 전술한 유해 작용을 피할 수 있었고, 발치 후 치유기간 동안 환자에게 편안함과 만족감을 부여하였으므로 이를 보고하는 바이다. Proper management of provisional prosthesis is key to success in prosthodontics. Provisional restoration on maxillary anterior missing area frequently come across a incident of falling off especially in patients with long span pontics and oval arch shape. This is because maxillary anterior teeth are more exposed to horizontal force than the posterior teeth and additional anterior cantilever effect will negatively affect to the retention of provisional prosthesis. Beside that maxillary anterior provisional prosthesis should provide proper incisal guidance during the mandibular functional movements. However occlusal contacts on the prosthesis in maximum intercuspal position are located on opposite side of fulcrum line of prosthesis which will cause removing force against the provisional prosthesis. This case report present that provisional implant prevent pre-described harmful effect on maxillary anterior fixed provisional prosthesis and provide comfort and satisfactory result during post-extraction healing period.

JERUSALEM IN ACTS FROM THE PERSPECTIVE OF ZION THEOLOGY OF ISAIAH

Chang-Dae Kim(김창대) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2011 장신논단 Vol.42 No.-

에스겔서에 나타난 하나님의 형상과 개혁주의생명신학

김창대 ( Chang Dae Kim ) 개혁주의생명신학회 2011 생명과 말씀 Vol.4 No.-

본 연구는 에스겔 37장에서 마른 뼈가 살아나는 환상이 하나님의 형상이라는 의미에 초점을 맞추어 그것이 개혁주의생명신학을 위해 함의하는 바가 무엇인지를 고찰하는 데에 있다. 먼저 에스겔서에서 주요주제 중에 하나가 하나님의 형상이라는 사실을 밝히기 위해서 에스겔서에서 하나님의 형상과 관련된 다른 주제들과 모티프들을 주목했다. 에스겔서에서는 창조 모티프, 에덴동산 모티프, 그리고 우상숭배라는 신학적 주제, 그리고 피 흘림과 폭력이라는 주제가 두드러지게 등장한다. 재미있게도 이러한 주제는 인간이 하나님의 형상으로 창조되었다는 주제와 긴밀하게 연관된다. 피 흘림과 폭력의 주제는 창세기 9장 6절을 연상시킨다. 그래서 에스겔은 인간은 하나님의 형상으로 지음 받았기 때문에 살인죄는 반드시 처벌 받는다는 신학을 제시한다. 우상숭배의 논쟁의 경우도 그 배후에 우상이 일종의 하나님의 형상이라고 생각했던 당시 바벨론 신학이 자리 잡고 있다. 이런 상황 속에서 에스겔은 우상숭배를 강하게 질타한다. 그는 우상은 하나님을 가짜로 형상화한 것이기에 그것을 숭배하는 자는 가짜 형상으로 전락하게 된다는 논리를 편다. 원래 하나님의 형상으로 창조된 인간이 우상을 숭배하게 되면 그가 믿는 우상처럼 변하게 된다는 설명이다(에스겔6장 참조). 이와 같은 맥락에서 마른 뼈의 환상은 유다가 우상숭배를 통해 우상처럼 생기가 없는 존재로 전락하게 된 상황을 영적으로 보여 준다. 그래서 에스겔 37장은 하나님의 형상을 잃고 우상처럼 변한 유다를 종말에 하나님이 성령을 통해서 다시 하나님의 형상으로 만들어가는 모습이다. 에스겔 37장에서 하나님의 형상으로 변형되는 패턴은 신약의 에베소서 2장에서 다시 찾아볼 수 있다. 바울은 에스겔 37장의 패턴을 사용하여 죄로 말미암아 죽었던 우리가 그리스도의 은혜로 말미암아 다시 새 사람, 즉 하나님의 형상으로 변하게 되었고, 더욱이 성전으로 지음 받게 되었음을 지적한다. 결론적으로 하나님의 형상은 그 속에 성령의 생명이 있는 자이며, 성령의 생명이 없는 사람은 우상과 같은 존재임을 에스겔서와 에베소서는 우리에게 교훈한다. This study has attempted an exploration of what is the basis of Reformed Life Theology under the sovereignty of God as shown in the image of God in the book of Ezekiel. For this, our chief attention has been devoted to Ezekiel 37 where the dried bones are made alive through the Holy Spirit. It is argued that this vision of dried bones being made alive is a metaphor symbolizing the restoration of Israel into the image of God. Indeed, the theme of the image of God is scattered in the entire book of Ezekiel in several forms. Behind the creation motif, the Eden motif, the debate of idol worship, and the issue of bloodshed/ violence in Ezekiel lies the theme of the image of God. Especially, the issue of bloodshed/violence is closely related to the theme of the image of God. In Gen 9:6, it is said that bloodshed should be punished because man is created in the image of God. In this light, it may well be said that the issue of bloodshed/violence involves the creation of man into the image of God. The theme of the image of God occurs more prominently in the debate over idol worship. At the time of Ezekiel, the Mesopotamian theology regarded statues of gods as images of gods. In criticizing this theology, Ezekiel 37 suggests that when man who was originally the image of God worships idols, he will become like idols representing false images of God. And then Ezekiel 37 envisions the restoration of Israel into the image of God in the eschaton. This pattern was followed by Paul in Ephesians 2. In the end, those who are created into the image of God have the life of the Spirit within them; and those who don``t have the life of the Spirit are considered to be like idols by God.

잠언의 윤리적 토대로서 신중함에 관한 연구

김창대(Chang-Dae Kim) 한신대학교 한신신학연구소 2016 신학연구 Vol.53 No.2

적응적 빈번도 검사를 통한 스마트폰 카메라 위치 검출

김창대(Chang-Dae Kim),최서혁(Seo-Hyuk Choi),류성필(Sung-Pil Ryu),김동우(Dong-Woo Kim),안재형(Jae-Hyeong Ahn) 한국정보기술학회 2016 한국정보기술학회논문지 Vol.14 No.10

구약에 나타난 기도의 신학적 의미

김창대 ( Chang Dae Kim ) 한국개혁신학회 2015 한국개혁신학 Vol.48 No.-

본 연구는 구약에서 하나님의 섭리의 틀 안에서 인간의 중보기도가 어떤 기능을 하는지를 고찰하는 데 있다. 그래서 본 연구는 구약이 인간의 기도에 대한 하나님의 반응을 어떻게 묘사했는지에 주안점을 두었다. 이를 위해 본 연구는 성경의 증거는 하나님이 미래를 포함해서 인간사의 세세한 부분까지 자신의 섭리 속에서 온전히 주관하시는 분이라는 전제 속에서 출발하였다. 하나님의 섭리와 기도와 관련된 개념에는 두 가지 모델이 있다. 즉 일반 주권 모델과 특수 주권 모델이다. 일반 주권 모델은 하나님의 섭리 가운데 인간의 자유의지에 의해서 방향을 유동적으로 바꾸신다는 견해로서 어느 정도 인간의 자유에 많은 힘을 실어 준다. 반면 특수 주권 모델은 하나님에 의해 결정된 경륜을 크게 부각시켜 상대적으로 인간의 자유의지를 축소하는 견해이다. 본 연구는 특수 주권 모델에 입각하여 하나님의 강력한 통제 속에서 인간의 중보기도가 어떻게 작용하는지를 구약을 중심으로 논의를 전개하였다. 결론적으로 인간의 중보기도에 반응하여 하나님의 섭리적 반응은 다양하다. 인간은 때때로 고정적인 관계 속에서 하나님의 행동을 바꿀 수 있는 역할을 어느 정도 할 수 있다. 하지만 예레미야의 경우처럼 하나님의 확고한 계획의 경우에는 인간의 중보기도가 통하지 않고, 심지어 중보기도를 드리려는 인간의 의지도 금지된다. 이러한 서로 다른 반응은 인간의 부패 때문이다. 이런 결론은 인간의 기도에 대한 하나님의 반응은 궁극적으로 하나님과 인간의 관계를 인격적인 관계로 맺기 원하는 하나님의 뜻과 깊은 연관이 있다고 말할 수 있다. This work has attempted to elucidate the role that human intercessory prayer has within the framework of the divine providence in the Old Testament. For this, our attention has been drawn to how the Bible, particularly the Old Testament, presents a picture of God``s response to human prayer. This work has been carried out with the assumption that the biblical evidence lend more credence to the notion that God is in complete control over the detailed courses of human affairs including the future. We first have mentioned that there are two representative models relating to the conception of God``s providence and prayer: general sovereignty model and specific sovereignty model. While general sovereignty models allow for much human freedom in changing direction in God``s providence, specific sovereignty models limit human free will in such a way that they highlight God``s determined decree. Thus, on the side of the specific sovereignty model, this work has paid attention to how human intercessory prayer in the Old Testament works with regard to God``s strong control over the details of human action. Our discussions lead us into concluding that in response to human intercessory prayer, God``s causal determination in his decree are varying. Human beings are privileged to play a part in changing some divine actions in a conventional relationship with God. However, in certain divine fixed plans, human intercessory prayer does not effect change, and even human free will for intercessory prayer is forbidden. This variation is due to human depravity. This conclusion entails that God``s response to human prayer has its purpose in revealing that the Old Testament views the relationship between God and human beings as being personal in nature.

탄식적 상황에서 하나님의 응답: 시편 2권과 3권의 배열구조에 대한 연구

김창대 ( Chang Dae Kim ) 한국복음주의신학회 2013 성경과신학 Vol.66 No.-

본 연구는 오늘날 교회의 탄식적 상황에 대한 해결책으로서 시편에서 탄식적 상황에서 하나님의 응답이 무엇인지를 관찰하는 데 그 목적이 있다. 이를 위해 오늘날 시편 연구의 새로운 방법인 구성적 방법을 사용하여 시편의 최종 완성이 의미있는 통일성을 가지고 배열되었다는 전제 속에서 시편 2권과 3권에서 탄식시들과 긍정적인 시들(제왕시, 신뢰시, 찬양시, 등극시 등)의 배열 구조를 주목했다. 시편 2권과 3권의 시들은 각각 본래의 역사적 의미를 가지고 있지만 포로 후기에 정경적 문맥에서 최종 배열되면서, 포로 후기의 탄식적 상황에서 하나님의 응답을 보여주는 시들로 재해석하게 되었다는게 본 연구의 전제이다. 시편 전체의 배열 구조에서 신학적 의도는 시편의 서론으로 기능하는 시편 1편과 2편에서 찾을 수 있다. 특별히 시편 1편은 복 있는 사람은 율법을 묵상한다고 말하고 있는데, 이 표현은 마음에 하나님의 율법을 새기는 것을 의미한다(시 40:8 참조). 결국 시편 전체는 현재의 탄식적 상황은 마음에 온전히 하나님의 율법을 새기지 않았기 때문이라고 설명하고 있는 것이다. 본 연구는 마음과 관련된 하나님의 응답이 시편 2권과 3권에서 어떻게 구체적으로 나타나는지를 살피기 위해 시편 2권과 3권의 배열 구조를 본격적으로 관찰했다. 시편 2∼3권에서는 탄식시들과 긍정적인 시들이 의미있는 패턴을 가지고 교차된다. 먼저 시편 2권은 총 5개의 단락으로 이루어졌는데, 각단락의 초두에 마음, 또는 마음을 암시하는 용어가 포진되어 있다(42:4;51:10; 54:6; 64:6; 69:20). 그래서 2권은 마음이 구조적 틀을 이루고 있고, 2권에서 하나님의 응답은 재물이라는 풍요의 부재를 탄식하지 말고, 하나님을 의뢰할 것을 촉구한다. 이를 위해 무엇보다도 자신이 아무것도 아닌 존재임을 자각할 것을 강조한다(62편 참조). 마찬가지로 시편 3권도 시편 2권과 비슷한 패턴을 보이면서 하나님 앞에서 자신이 아무것도 아닌 존재임을 인식하는 겸손을 부각시킨다. 이런 겸손한 자만이 하나님이 베푸시는 인애를 절실히 체험하고, 그 인애에 반응해서 자신도 하나님을 사랑하고 마음에 법을 새길 수 있다는 논리다. 결론적으로 시편 2권 3권의 배열 구조는 탄식적 상황에서 하나님의 응답이 마음에 율법을 새겨야 한다는 것을 확인해 주고, 더 나아가 이를 위해서 자신이 하나님의 인애가 없으면 살 수 없는, 아무것도 아닌 존재임을 자각해야 한다는 것을 일깨워 준다. 본 연구는 이러한 결론이 한국 교회의 탄식적 상황을 헤쳐 나갈 수 있는 중요한 대안이라고 제안했다. This study has its purpose in elucidating the divine answer to today`s situations of lament by attending to the book of Psalms. For this, we have used the compositional method which is concerned with the way that the entire Psalter was arranged to constitute a coherent whole. Our primary attention has been drawn to the arrangement of psalms in Book II and III where lament psalms and positive psalms (royal psalms, trust psalms, praise psalms, enthronement psalms, and so on) were collected in a meaningful pattern. This study has been conducted on the assumption that the positive psalms adjacent to the lament psalms in Book II and III should be reinterpreted as divine answers to the grievous situations of the post-exilic period, while containing their historical senses. Before dealing with Book II and III, we have argued that psalms 1 and 2, the introduction to the book of Psalms, show the theological intention of the entire Psalter that the believers should have the law in their mind. This finding has gained more support from our following observations of the final shape of Book II and III. First, Book II comprises five units, each containing the word ``heart,`` or words similar to heart (42:4; 51:10; 54:6; 64:6; 69:20) in its beginning psalm. This indicates that the psalms of Book II are framed around the key-word, ``heart.`` The divine answer to grievous situations as suggested in Book II is that we should trust in God instead of complaining of the absence of wealth; and then it emphasizes that we are required to realize ourselves as being congenitally nothing in order to trust in God. Similarly, the arrangement of the psalms in Book III displays a pattern similar to that of Book II, thus putting into relief a sense of humility that we are nothing before God. Only a humble person is able to realize the Hesed of God in such a way that he can put into practice his love toward God and inscribe the law into his mind. In a nutshell, from the structure of the arrangement of Book II and III, it may be well said that the divine answer to the grievous situations of today is that we should have the law within our mind, and that for this, we should have a genuine realization of our being as nothing.