재가암환자의 신체 증상들과 정신적, 사회적, 영적, 그리고 경제적 돌봄 요구도

강명희,문영실,이영준,강윤식,김훈구,이경원,이원섭,강정훈,Kang, Myung Hee,Moon, Young Sil,Lee, Young Joon,Kang, Yoon Sik,Kim, Hoon Gu,Lee, Gyeong Won,Lee, Won Sup,Kang, Jung Hun 한국호스피스완화의료학회 2014 한국호스피스.완화의료학회지 Vol.17 No.4

목적: 국내에서 재가암환자를 대상으로 시행된 연구는 많지 않다. 이 연구의 목적은 재가암환자들의 증상정도와 돌봄 요구도를 확인하기 위함이다. 방법: 진주시 재가암 서비스에 등록된 환자를 대상으로 자료를 수집하였다. 측정은 보건소에 소속된 간호사들이 시행하였다. 증상의 평가를 위해 Edmontone Symptome Assessment System (ESAS)와 Numeric Rating Scale (NRS)가 사용되었으며 정신적, 사회적 영적 요구도의 평가를 위해 4점 Likert scale이 사용되었다. 결과: 2013년 10월에 단면조사 방식으로 자료를 수집하였다. 총 209명이 등록되었으며 평균 나이는 65세였다(범위 17~89세). 대다수의 환자들이 초기에 진단 받았으며(n=188), 19명만이 진행된 병기였다. 절반 이상의 환자들이 혼자 거주하고 있었으며(n=115, 55%), 다른 보호자가 없이 스스로 돌보고 있었다(n=128, 61.2%). 식욕부진과 피로가 가장 흔한 증상이었다(NRS 중앙값 각각 5, 4). 환자들은 경제적 문제에 대한 지원이 가장 필요한 반면 영적인 돌봄이 가장 적게 필요하다고 대답하였다(n=138 [67.3%] vs. n=128 [62.1%]). 결론: 이 자료는 진주시 재가암환자들이 신체적 증상과 경제적 문제로 고통 받고 있다는 결과를 보여주었다. 서비스의 질을 향상시키기 위하여 맞춤형 접근이 필요할 것으로 사료된다. Purpose: This study was performed to identify the symptoms and care needs of home-based cancer patients in Korea and to add to the scarce literature on this topic. Methods: Data were collected from patients who subscribed to home-based cancer care services in Jinju. Assessments were performed by nurses at the local public health center. The Edmonton Symptom Assessment System with a numeric rating scale (NRS) was used to identify symptoms, and a four-point Likert scale was used to assess psychological, social, and spiritual needs. Results: Cross-sectional data were collected in October 2013. A total of 209 patients participated and their median age was 65 years (range, 17~89 years). Most patients were diagnosed in the early stage of cancer (n=188); only 19 patients were diagnosed in the advanced stage. More than half the patients lived alone (n=115, 55.0%) and took care of themselves (n=128, 61.2%). Anorexia and fatigue were the most common symptoms (median NRS, 5 and 4, respectively). Patients needed economic support the most, whereas spiritual care was least needed (n=138 [67.3%] vs. n=128 [62.1%], respectively). Conclusion: Patients who signed up for home-based cancer care services in Jinju are struggling with a financial issue and physical symptoms. A customized approach is needed to improve the quality of the home-based care services.

유비쿼터스 컴퓨팅 환경을 위한 익명성을 보장하는 사용자 인증 및 접근제어 모델

강명희,유황빈,Kang Myung-Hee,Ryou Hwang-Bin 대한전자공학회 2005 電子工學會論文誌-CI (Computer and Information) Vol.42 No.4

모바일 디바이스, PDA 센서들의 확산은 실생활 공간이 지능적이고 향상된 서비스를 제공하는 스마트 공간으로 전환되는 유비쿼터스 컴퓨팅 환경이 구축될 수 있도록 하였다. 그러나 보안문제 특히 적절한 인증 및 접근 제어 기술의 부재로 말미암아, 실생활에서의 이러한 컴퓨팅 패러다임의 변화에 있어, 방해 요소가 되고 있으며, 또한 유비쿼터스 컴퓨팅 환경에서는 보안 대책을 마련하고, 사용자의 프라이버시 보장 또한 매우 중요하다 본 논문에서는 유비쿼터스 컴퓨팅 환경을 위한 사용자 프라이버시를 위한 익명성이 보장되는 효율적인 사용자 인증 및 접근 제어 모델을 제안한다. 본 논문의 제안 모델은 공개키 암호 기술이 아닌 MAC 기반의 익명 인증서와 보안 연계 토큰을 이용하여, 사용자 인증 및 접근 제어를 수행함으로써, 컴퓨팅 연산 능력이 컴퓨팅 연산 능력이 비교적 떨어지는 디바이스들에 적합한 모델이다. 또한 암호 연산 처리 측면에서, Kerberos 시스템과 비교하였을 때, 전반적으로 우수함을 알 수 있었다. The spread of mobile devices, PDAs and sensors has enabled the construction of ubiquitous computing environments, transforming regular physical spaces into 'Smart space' augmented with intelligence and enhanced with services. However, the deployment of this computing paradigm in real-life is disturbed by poor security, particularly, the lack of proper authentication and authorization techniques. Also, it is very important not only to find security measures but also to preserve user privacy in ubiquitous computing environments. In this Paper, we propose efficient user authentication and authorization model with anonymity for the privacy-preserving for ubiquitous computing environments. Our model is suitable for distributed environments with the computational constrained devices by using MAC-based anonymous certificate and security association token instead of using Public key encryption technique. And our Proposed Protocol is better than Kerberos system in sense of cryptographic computation processing.

흡연 및 규칙적인 운동습관이 중년기 남자 성인의 혈장 지용성 항산화 비타민 및 Ubiquinone (Coenzyme Q10) 영양상태에 미치는 영향

강명희(Kang Myung-Hee),박은주(Park Eun Ju) 韓國營養學會 2000 Journal of Nutrition and Health Vol.33 No.2

온라인 강의에서 내용제시유형이 인지적 실재감과 학습효과에 미치는 영향

강명희 ( Myung Hee Kang ),구한나 ( Han Na Gu ),문소영 ( So Young Moon ),정지윤 ( Ji Yoon Jung ),김지심 ( Ji Sim Kim ) 한국교육정보미디어학회(구 한국교육정보방송학회) 2007 교육정보미디어연구 Vol.13 No.4

본 연구는 온라인 강의의 효과적인 설계 전략을 제시하기 위하여, 내용제시 유형을 동영상, 나레이션 그리고 텍스트로 제공하여 이에 따른 인지적 실재감과 학습효과의 차이를 규명하고자 하였다. 온라인 강의를 6주 동안 수강한 94명의 성인학습자를 대상으로 내용제시유형에 따른 인지적 실재감과 성취도, 만족도로 나타난 학습효과의 차이를 분석한 결과, 내용제시유형에 따라 인지적 실재감은 학습활동과 학습관리 측면에서 유의미한 차이가 있는 것으로 나타났으며, 동영상 유형이 가장 높은 인지적 실재감을 창출한 것으로 분석되었다. 또한, 지각된 성취도와 학업성취도로 측정된 성취도는 내용제시유형의 영향을 받는 것으로 분석되었으며, 나레이션 유형이 지각된 성취도에서 가장 높은 점수를, 텍스트 유형이 학업성취도에서 가장 낮은 점수를 낸 것으로 분석되었다. 마지막으로, 만족도 역시 제시유형에 따라 유의미한 차이를 보였고, 만족도 점수는 동영상이 가장 높았으며, 다음으로 나레이션, 텍스트 순이었다. The purpose of this study is to investigate learning effects by tutor delivery modes in online lectures for effective design strategies using multimedia. In order to examine he learning effects depending on tutor delivery modes, three types of web-based contents were designed and developed. The participants of this study were 94 undergraduates who was enrolled in an online course. They were randomly assigned to three groups and each group was given with different delivery modes of learning content. For six weeks, the delivery modes of each group were changed after every other two weeks. To prevent order effect caused by repeated measurements, latin square design was employed. Learning effects by tutor delivery modes was analyzed using analysis of variance (ANOVA). The results indicate that participants in video-based tutor mode demonstrated highest cognitive presence and satisfaction, followed by the narration-based tutor mode, and the character-based tutor mode; participants in the narration-based tutor mode showed higher perceived achievement than those in other modes; participants in the character-based tutor mode showed higher academic achievement than those in other modes. In conclusion, this study will contribute to provide more certain answers about the correlation between multimedia design strategies and its effectiveness. Furthermore, in an online learning environment, cognitive presence has an influence on deep learning, facilitating engagement to learning. In addition, the results of this study suggest design strategies to enhance cognitive presence. Further research is at stake to examine the effect of multimedia design strategies regarding its relationship with other factors in the entire learning process.

오정심관 수행법을 통한 심리치료

강명희(Kang Myung Hee) 보조사상연구원 2013 보조사상 Vol.39 No.-

The Five Types of Mindfulness(五停心觀) are five kinds of practices as like the contemplation on impurity(不淨觀), the compassionate meditation(慈悲觀), the insight into causality(緣起觀), the contemplation on the elements(界差別觀), and the contemplation on breathe(數息觀) which are included in the object of perception cognized by means of pure act(淨行所緣) in Yogācārabhūmi-Śāstra(瑜伽師地論). The contemplation on impurity and breathe was originally recommended by buddha for concentration on body, and these two contemplations were systematized into two main practices that enter to buddhist meditation in Abhidharma buddhism. At last, in Chinese buddhism, these two contemplations were standardized to the Five Types of Mindfulness, including the compassionate meditation, the insight into causality, and the contemplation on the elements. These Five Types of Mindfulness are named as "the object of perception(所緣)" in Yogācārabhūmi-Śāstra, because each object of the Five Types of Mindfulness is the object of concentration. So each type of Mindfulness is divided to several gates(門) and explained systematically in Yogācārabhūmi-Śāstra. The contemplation on impurity is divided to six kinds of ways as like the decay-dirty-impurity(朽穢不淨), the pain-impurity( 苦惱不淨), the inferiority-impurity(下劣不淨), the seeing- waiting-impurity(觀待不淨), the earthly desire-impurity(煩惱不淨), the rapid decay-impurity(速壞不淨), and explained gradually. Yogācārabhūmi-Śāstra explains that, by these ways, greedy desires(貪慾) to riches, sex, good condition, and body can be removed. the compassionate meditation is giving kind and good minds as like benevolence(慈), compassion(悲), rejoicing at a person's success and happiness(喜) and so on to whoever he/she is good or not to me without any bad intend or condition to others, By the compassionate meditation, we can remove the mind that be got angry(瞋恚). The insight into causality is the way to see the beginning, role, and character of the Five Aggregates(五蘊), by which can experience and get the truth of Dharma-nature(法性). We can remove ignorant mind(愚癡). the contemplation on the elements is the way to see the different marks of four realms in the inside and outside as the constituent of body and nature, and see space-realm(空界) which is space in the body and consciousness-realm in mind. By the contemplation on the elements, we can remove the act fixated on the mind of I and mine. the contemplation on breathe is described as five kinds of contemplation ways. They are 1)the counting-practice(算數修習) which is counting breathe to remove distracted mind, 2)the Five Aggregates-practice(五蘊修習) by which we can see the truth of dharma, 3) the causality-practice(緣起修習) by which we can see the end of inhalation and exhalation, 4) the holy truth-practice( 聖諦修習) by which we can cut off earthly desire of now and here(現觀) and one cut off when he/she enters into the truth(見道所斷), and 5) the sixteen superiority-practice(十六勝行) by which we can cut off earthly desire disappeared by the practice after he/she enters into the truth(修道所斷). 오정심관은 부정관, 자비관, 연기관, 계차별관, 수식관의 5종의 수행방법으로써 『유가사지론』은 행위를 깨끗하게 하는 수행대상[淨行所緣]에 포함시킨다. 일반적으로 오정심관 중 부정관과 수식관은 붓다가 몸의 제도를 위해 자주 설한 수행법이었지만, 아비달마불교에서는 이 두 수행법을 입문수행의 두 관법으로 체계화시켰던 것들이다. 중국불교에 이르면 두 가지의 수행법에 여타의 자비관, 연기관, 계차별관(또는 염불관)을 포함시켜 오정심관(또는 五門)의 수행법으로 정형화시키게 된다. 『유가사지론』은 이 5종의 수행관법을 수행대상이 된다고 하여 所緣의 이름으로 설정하고, 각각의 수행법에 여러 가지의 門을 세워 체계적으로 접근한다. 다시 말해 부정관은 朽穢不淨, 苦惱不淨, 下劣不淨, 觀待不淨, 煩惱不淨, 速壞不淨의 여섯 가지의 부정관의 방법을 점차적으로 설명하며, 이들 각각의 부정관을 통하여 욕구와 탐욕, 음욕과 음욕에 대한 탐욕, 경계에 대한 욕구와 탐욕, 살가야에 대한 욕구와 탐욕을 제거할 수 있다고 한다. 또한 자비관은 사랑[慈], 연민[悲], 기쁨[喜]의 감정을 사랑하는 사람, 원수 같은 사람, 중간관계의 사람에게 원망심, 적개심, 불해심 없이 조건 없이 주는 것이라고 한다. 결국 자비관을 통하여 다양한 진에의 마음을 제거할 수 있다고 본 것이다. 연기관은 오온의 시작과 작용과 특징을 네 가지로 도리로써 앎으로써 법성의 이치를 증험 또는 체득해 나가는 것이라고 하며, 이를 통하여 우치의 마음을 제거할 수 있다고 한다. 계차별관은 내외의 4계의 차별상을 몸과 자연환경의 구성요소로써 아는 것이라고 하고, 몸속의 공간의 공계와 심의식의 식계를 아는 것이라고 하며, 이를 통하여 아만의 행을 제거할 수 있다고 한다. 마지막 수식관은 입출식에 숫자를 헤아리는 산수수습과 오온수습과 연기수습과 성제수습과 16승행수습의 5종의 관법을 기술하고 있다. 이 각각의 수식관을 닦으면 산란심이 제거되고, 법의 이치를 알고, 입출식의 소멸을 알며, 현관과 견도소단의 번뇌를 끊으며, 수도 소단의 번뇌를 끊어낸다고 한다.

초기불교에 나타난 4무량심설의 유형별 분석 - 아함경 중심으로 -

강명희(Kang, Myung-Hee) 동국대학교 불교문화연구원 2020 佛敎學報 Vol.0 No.90

초기불교 4무량심설의 일반적인 유형은 마음을 시방으로 향하게 하는 방향설정과 더불어 개인 마음의 선행적 해탈을 원칙으로 세우며, 자(mettā) ․ 비(karuṇā) ․ 희(muditā) ․ 사(upekkhā)의 점진적 마음을 무한대로 펼치는 무량심을 중시한다. 방향설정은 시방이 상징하는 모든 방향에 방사하는 것이며, 개인 마음의 해탈은 무결(無結), 무원(無怨), 무에(無恚), 무쟁(無諍)을 의미한다. 이와 같은 일반 유형과 더불어 아함 중심으로 전반적 사례들을 분석해 보면 몇 가지 유형으로 정리된다. 첫째는 범천과 관련된 설이다. 아함은 붓다 당시에 4무량심을 닦아서 범천에 태어나는 여러 사례를 기술한다. 특히 4무량심과 결합한 범천설은 출가자보다는 재가자 위주의 수행에서 두드러지게 나타난다. 둘째는 해탈과 결합한 설이다. 4무량심은 6근이 6경을 만났을 때 수많은 경험에서 일어나는 마음을 해탈하는 수행법으로, 신념처의 수행법 범주에서 시설된다. 그동안 학계는 4무량심이 무량심해탈이라고 명명되는 점에 주목한 바 있는데, 중아함경 은 대심해탈과 무량심해탈을 분리하여 설명한다. 대심해탈은 대상에 대하여 마음의 크기를 키우는 의해(意解)를 중시하면서 설명되며, 무량심해탈은 4무량심의 일반적 유형으로 설명된다. 대심해탈에서 나타나는 의해의 마음은 아비달마와 유가행파에서 발전된 승해작의(勝解作意) 수행의 초기적 형태로 보인다. 셋째는 4선정과 결합한 설이다. 아함의 4무량심은 4선 다음에 기술되는 특징을 보인다. 제4선정의 우뻬카(upekkhā, 평정, 捨)가 획득되어야만 마음이 대상을 향하여 평등하게 구현된다고 보았기 때문이다. The general type of Four Apramāṇas in Early Buddhism establishes principles similar to the direction setting through which the mind focuses on the outside and the pre-solution of ones psychological problems and emphasizes apramāṇa, which shows that gradual minds, like mettā․ karuṇā․ muditā․ upekkhā, are directed to infinity of the outside. The direction setting intends to eradicate all 10 directions, and the psychological problems of oneself include nonconclude(無結), nonhatred(無怨), nonwrath(無恚), and nonquarrel(無諍). By these two, Buddhist ascetics practice mettā․ karuṇā․ muditā․ upekkhā endlessly. If we analyze general examples of Nikāyas and Āgamas based on the basic theory of pramāṇas, as discussed above, we can arrange them into several types. The first type is related to the world of Brahmā. Āgamas show that people living in the days of Buddha were born into the world of Brahmā by the practice of Four Apramāṇas. In particular, this type is described more in the examples of general people(lay) than the monk. The second type is examples related to vimutti. When six sensory organs meet six sensible objects, the Four Apramāṇas are explained to be delivered from, and explained as the practice of Kāyasmṛtyupasthāna. The fact that Four Apramāṇas is described as Apramāṇavimutti has received attention in the academic world, while Mahacetovimutti and Apramāṇavimutti are explained discretely in Madhyamāgama (Zhong-ahanjing). Mahacetovimutti is explained as the action of Manasikara(意解), which develops the size of the mind. Apramāṇa-vimutti is explained as a general type of Four Apramāṇas. The mind of Manasikara of Mahacetovimutti is understood as the early type of the Manaskā ra practice and the Adhimukti practice, which had been developed in the Yogācāra school. The third type is related to Catur Jhāna. Four Apramāṇas in Early Buddhism have a feature that they are described next to Catur Jhāna in both the Nikāyas and Āgamas, because when upekhā in the fourth Jhāna is removed, the mind can be realized to the object without distinction. Early Buddhist texts explain Four Apramāṇas between Catur Jhāna and Catur Arūpasamādhi. There are several examples that are sometimes related to Catur Arūpasamādhi, but the examples are related to Buddhas students, not to Buddha himself.

규칙적인 운동습관이 남자 성인의 적혈구내 항산화효소활성과 혈장 항산화능력(TRAP)에 미치는 영향

강명희(Kang Myung-Hee),박은주(Park Eun Ju) 韓國營養學會 2000 Journal of Nutrition and Health Vol.33 No.3

圓測法師의 入唐行蹟(1) - 전기중심으로 : 圓測法師의 入唐行蹟(1)

강명희(Myung-Hee Kang) 한국불교연구원 2005 불교연구 Vol.23 No.-

This paper has examined the achievements of Woncheuk(圓測) by looking at the literature addressing his life storie s. Born in 612 A.D. (Year 34, King Jinpyung眞平王, Silla D ynasty新羅 in Korea), Woncheuk entered a monastery at th e age of 15 when he received a permission from King Tae jong(太宗) of the Tang Dynasty(唐) in China and learned en ormously from great masters versed in 攝論宗(the Chiness sect that studied the theory of Mah?y?nasamgraha). By the time Hyunjang(玄?,Hs?an-tsang) returned from India, Wonc heuk had already mastered 地論(the theory of Yog?c?rabh? mi) and 攝論(the theory of Mah?y?nasamgraha), and had de monstrated expertise in Abhidharma sect. Woncheuk first a ctively spread Buddhism with Hyunjang, but he later found himself ideologically in opposition to Hyunjang"s first and f oremost pupil, Guigi(窺基,Kuei-chi) belonging to Jaeun-scho ol(慈恩派). Surprisingly, the conflict Woncheuk had with Gui gi was not found in his best biography "大周西明寺故大德圓 測法師佛舍利塔銘幷序", but in "Woncheuk-history(圓測傳)" and "Guigi-history(窺基傳)" of "宋高僧傳". Woncheuk was reported to have sneaked into lectures conducted by Hyunjang in a lecture place of New-Vij?aptim?tra(新唯識) and have lectured his commentaries to monks who gathered together to the sound of the bell of Seomyung-Temple(西明寺). "盜講說" of "宋高僧傳"; the theory that Woncheuk overheard Hyunjang" s lecture to Guigi, thus, lends support to the position of Ja eun-school(慈恩派) because the bell of Seomyung-Temple was only made in 665 after Hyunjang died. Furthermore, Woncheuk"s sneaky attendances at lectures on Yog?c?rabh? mi(瑜伽師地論) in 649 A.D. does not make sense either bec ause it was only one year after 瑜伽師地論 had been transl ated. We can even conjecture that Guigi"s jealousy of the a chievements of Woncheuk in 瑜伽師地論 is found in the foll owing episodes; (as also found in "宋高僧傳",) "成唯識論" tran slated solely by Guigi: Woncheuk"s sneaky attendance at le ctures on 瑜伽師地論 by bribing gatekeepers: Guigi"s indign ation at the news that Woncheuk lectured on "The commen taries of Yog?c?rabuh?mi"(瑜伽論疏) to monks gathered at S eomyung-Temple: Hyunjang"s lectures on Buddist Logic(佛 敎因明論) of Dign?ga solely to Guigi in an attempt to allevi ate Guigi"s anger: Woncheuk"s sneaky attendance at Hyunja ng"s lectures on vi?aptim?tra. On the basis of the observations discussed in this study, it can be concluded that the conflict between Woncheuk"s and Guigi surely warrants further scholarly attention and in vestigation.

Measure for Measure: Duke의 자아 정립을 위한 희극적 여정 구조

姜明熙(Kang Myung-hee) 한국셰익스피어학회 1990 셰익스피어 비평 Vol.16 No.1

대승기신론에 나타난 생각[念]과 깨달음[覺]의 관계성

강명희(Myung Hee Kang) 동국대학교 불교문화연구원 2011 佛敎學報 Vol.0 No.57

『대승기신론』은 해석분에서 제일 먼저 論의 正義를 나타내는 핵심내용을 기술한다. 즉 논의 정의에서 진여문과 생멸문을 나누고 둘의 화합기조로 아리야식을 내세우고, 이 아리야식에는 깨달음의 覺과 깨닫지 못함의 不覺의 이치가 있다고 한다. 이때, 『대승기신론』은 각과 불각의 차이로 생각의 相을 결정적으로 들고 있다. 즉 깨달음의 정도의 차이는 생각[念]에 기인한다고 보고 불각에서 각으로 가는 시각의 과정에 수행 단계, 생각의 상태, 그에 상응한 깨달음의 명칭을 구체적으로 밝힌다. 그 특징을 간략히 세 가지로 요약하면 다음과 같다. 첫째는 깨달음의 과정에 네 단계 즉 凡夫位, 二乘과 初發意菩薩位, 法身菩薩位, 菩薩地盡과 佛位로 나눈다. 둘째는 네 단계 각각에 생각이 일어나는 상태[相]의 차별성을 설명한다. 즉 범부위는 악한 생각의 소멸인 滅相으로 설명하고, 이승과 초발의보살위는 한 생각이 다른 생각으로 전환되는 異相으로 설명하며, 법신보살은 한 생각이 유지되는 상태인 住相으로 설명하며, 보살지진은 생각이 처음 생겨난 상태인 生相과 근본무명의 미세한 움직임인 動相으로 설명한다. 佛은 初相과 미세한 번뇌의 움직임이 없고 진여의 성품을 보기 때문에 無相으로 설명한다. 셋째는 법신보살의 단계부터는 깨달음이 진전되면서 생각의 거침[粗]과 미세함[細]으로 나누고 단계별 깨달음에 대하여 고유한 명칭을 부여한다. 이승과 초발의보살의 깨달음은 생각의 상태가 있기 때문에 相似覺이라고 하고, 법신보살의 깨달음은 부분적인 깨달음을 성취하였기에 隨分覺이라고 하고, 菩薩地盡과 佛은 생각의 단초와 움직임이 사라졌기 때문에 究竟覺이라고 명명한다. 상사각은 집착상과 거칠게 분별하는 생각작용이 떨어진 것이며, 수분각은 마음이 생각의 대상에 대하여 집착하지 않아서 거친 생각의 대상에서 분리되는 것이며, 구경각은 미세한 생각에서 완전하게 분리된 것이라고 한다. 이에 대하여 원효는 범부위의 7가지 멸상과 이승과 초발의보살의 6가지 이상과 법신보살의 4가지 주상과 보살지진의 3가지 생상을 순차적인 식의 전변으로 가시화시키면서 유식의 기본 구조로 주석하며, 법장은 몇 가지 내용만 제외하고 원효설을 그대로 답습하지만 4상을 식의 순환으로 주석하고 말라식을 인정하지 않는다. The Explanation(「解釋分」), a key part of The Awakening of Faith(『大乘起信論』) reveals the true doctrine(正義) of the book. It divides the Soul as Suchness(心眞如, 眞如門, bhutatathata) and the soul as birth-death(心生滅, 生滅門, samsara), and builds all-conserving mind(阿梨耶識, alayavijnana) as the source of two. All-conserving mind has a double-sidedness, the enlightenment(覺) and the non-enlightenment(不覺) through the enlightenment a posteriori(始覺) as a medium concept. The definite difference between the enlightenment and the nonenlightenment is due to the form of the cognition.(念相, laksana) The Explanation also explains practicer`s mental positions, the forms of the cognition. the coarseness and subtleness of cognition, and the different names and characters of the enlightenments attained in each positions of the practicer. At the 1st, There are 4 kinds of practicer`s mental positions as like; 1.common people(凡夫), 2.Sravakas, pratyekabuddhas(二乘) and bodhisattvas who have just entered their course(初發意菩薩), 3.boddhisattvas of the Dharmakaya(法身菩薩), 4.those who have transcended the stage of boddhisattvahood(菩薩地盡) and buddhas (佛). The Awakening of Faith, then, explains the differences of the forms of the cognition(念相, laksana) which are called as the disappearing form(滅相) of the cognition in the state of common people, as the changing form(異相) of the cognition in the state of Sravakas, pratyekabuddhas(二乘) and bodhisattvas who have just entered their course, as staying form(住相) of the cognition in the state of boddhisattvas of the Dharmakaya, as the beginning form(生相) and moving form(動相) in the state of the cognition in the state of boddhisattvas of the Dharmakaya, fainally, as the non-form (無相) of the cognition in the state of those who have transcended the stage of boddhisattvahood and buddhas. After then, the cognition, or the activity of it after the state of boddhisattvas of the Dharmakaya is divided into 2 kinds as like the coarseness and subtleness. At that time, the subtle activity of consciousness is due to the moving of the original non-knowledge(根本無明). Fainally, The Awakening of Faith explains the different names and characters of the enlightenments attained in each positions of the practicer. The enlightenment in the state of common people is not true one, even though it is called as the enlightenment. The enlightenment in the state of Sravakas, pratyekabuddhas and bodhisattvas who have just entered their course is called as the enlightenment in apperance(相 似覺). The enlightenment in the state of boddhisattvas of the Dharmakaya is called as approximate enlightenment(隨分覺). The enlightenment in the state of those who have transcended the stage of boddhisattvahood and buddhas is called as the abslute enlightenment(究竟覺). Won-hyo, explaining this part in his comment, write on 7 factors consisting of the disppearing form in detail. He also explains that the changing form which is achieved by Sravakas, pratyekabuddhas(二乘) and bodhisattvas who have just entered their course, is not the complete achivement of I-void(我空), but the achivement free from the restriction due to the conception I(atman). He explains that boddhisattvas of the Dharmakaya have a complete achievement both of I-void(我空) and dharma-void(法空). He also explains that practicer in the state of those who have transcended the stage of boddhisattvahood, understanding that the original non-knowledge(根本無 明) does not move in truth, knows the state of nirvana In other way, Fa tsang, going along with Won hyo`s explain, adds other supplementary explain in his book.