경연 대회를 통한 초ㆍ중고생의 창의력 신장 효과에 관한 연구

이희복,육근철,류해일,김현섭,김희수,박달원,유병환,김선효,김여상,서광수,변두원,서명석,배성효,박종석,심규철,이성희 공주대학교 과학교육연구소 2001 과학교육연구 Vol.32 No.1

미래 사회를 대비하기 위한 개인의 개성을 존중과 창의적인 능력을 지닌 인간을 양성을 목적으로 충청남도 지역의 초 ㆍ 중고등학생들을 대상으로 한 창의력 경연대회가 공주대학교 과학교육연구소에서 개최되었다. 충청남도 초 ㆍ중 ㆍ 고등학생들을 대상으로 실시한 창의력 경연대회는 창조적 아이디어를 내어 스스로 문제를 해결해 나갈 수 있는 교육 프로그램을 제공하는 좋은 기회였음이 확인되었으나, 일부의 팀에서만 참신하고 재미있는 아이디어들이 제안되었다. 여학생의 참가자 수가 상당히 증가하였으며, 대체적으로 입상권의 학생들의 상당 부분이 여학생이라는 것이 특이할만하다. 학년이 올라감에 따라서 창의적인 아이디어를 내는 양이나 질에 있어서 뒤떨어지는 것으로 분석되었으며, 토론 학습의 적응력이 미흡하고 발표력 및 청취력에 있어서도 떨어지는 것으로 나타났다. 따라서 중 ㆍ고등학교의 학교교육에서도 학생들에게 프로젝트형 탐구학습 프로그램의 적용은 물론 토론식 수습을 통한 학생들의 사고의 전환의 기회를 제공해야 할 것으로 사료된다. The creativity competition was held to foster the creativity of elementary and secondary school students in the Institute of Science Education, Kongju national University. It was found that the creativity competition effected on the improvement of inventing creative ideas and problem solving activities. But, only some competitors participated in semifinal and final contests, presented original and interesting ideas. More female students participated in competition than last year. More female participants were awarded a prize than males. Totally, participants were defective in discussion and communication, and presentation and listening ideas. Increasing grades correlated inversely with creativity and originality. There is need of inquiry project teaming programs and presenting opportunities of conversion of thinking by discussing instructions in school

『夜間飛行』(Vol de nuit)에서의《장미》의 이미지

李光燮 誠信女子大學校 1993 硏究論文集 Vol.33 No.-

Les deux femmes dans Vol de nuit sont essentiellement, en tant que des fleurs qui sont lie´es a`la <rose des vents> de l'evion de leurs maris et que l'on peut appeler une <sur-rose> dans le sens de l'avant-rose et de l'apre`s-rose, des images de la lumie`re. L'une de ces images est un "doigt divin"(p.107) doue´ a`"la femme du pilote du courrier d'Europe"(p.106), et l'autre une "lampe" pre^te´e a` "la femme du pilote Fabien du courrier de Patagonie".(p.112, p.128) Ce doigt, c'est aussi une image de la lumie`re, image de "tentacules de lumie`re".(C.S. p.62) Evidemment, ces e´pouses se trouvent soumises a` l'univers d'action de leurs maris. A leur tour, ces maris, "jeune dieu"(p.107) ou "conque´rant"(p.82), messagers du courrier ae´rien, pour ainsi dire, transporteurs de la lumie`re inte´rieure d'hommes sont mis sous les menaces virtuelles des puissances naturelles au cours du vol de unit. Ces quatre personages, deux couples, sont les trios lumie`res, - deux, fe´minines, et une, virile, - qui font rayonner le vol de nuit et cet ouvrage sur "le vol de nuit et la nuit".(L.M. p.161) Or, ces tois lumie`res viennent des "premiers souvenirs sur la nuit"(ibid.) dont le foyer est la me`re de l'enfant Saint-Exupe´ry. Ce sont ces souvenirs qui rayonnent comme gene`se de Vol de nuit. Ces lumie`res sont lie´es aux re^veries inquie`tes de cet enfant Antoine sur la destine´e de "ce bouquet de lumie`re et de palmes sombres"(ibid. p.162) que l'on enfermait dans "le salon" a` la suite du "passage des lampes"(ibid. p.161) a` travers "le vestibule"(ibid. et P.G. pp.311-313). Or le vol de nuit "des traverse´es de la nuit moins prote´ge´es"(L.M. p.162) converge ces lumie`res fe´minines dans la lumie`re d'action, lumie`re virile. L'image d'un "doigt divin" ou celle d'une "lampe" incarne´es respectivement dans l'une de ces deux e´pouses sont transpose´es, chacune, dans les aiguilles de la rose des vents et dans les lampes rouges de la carlingue par "les mains dans les poches"(p.135) ou par "une main divine"(p.127) de ces pilotes, leurs maris. Ce sont ces polotes qui ont transforme´, au moment de leur de´collage, toutes les images de tendresse de la maison en images du "fond de mer".(p.108, p.109) C'est ainsi que ces femmes n'ont pas d'autress recours que d'attendre dans "l'envers des choses"(C.S. p.61), autre nom du fond de mer, jusqu'a` ce que leurs homes reviennent a` les "ramener au jour".(ibid, p.68) Le fond de mer ou bien "ce found des mers"(ibid. p.21) est un creux, un vide qui rece`le une promesse de vie, "tre´sor"(ibid. p.68), qui peut e^tre tenue ou bien perdue a` jamais. Il nous est permis d'espe´rer que la promesse de vie sera tenue au cas de la femme du pilote du courrier d'Europe(anonyme), parce que nous avons quelques signes assez favorables des puissances naturelles au vol de nuit de ce pilote, en plus de sa force renforce´e deux fois au moins par la vertu apaisante du doigt divin de sa femme qui est inte´gre´ assez fortement dans "les mains dans les poches" qui racinent dans "ces bras soildes".(p.107) Ses doigts divins sont converge´s, a` travers les mains dans les poches de son mari, dans "les divines cole`res"(p.107) d' ≪un jeune fauve≫.(p.135) C'est a` e´voquer l'image d'une victoire, bien qu'elle soit occasionnelle et provisoire. La "lampe" de la femme de Fabien (Elle s'appelle Simone Fabien, seulement par elle me^me. On ne l'appelle que Madame Fabien, qui est sa seule identite´ par les secre´taires du bureau de Rivie`re, directeur du vol de nuit), au contraire, transpose´e dans la carlingue de son mari, perdra a` jamais la fonction des aiguilles de la rose des vents et celle des lampes rouges, signes de promesse de vie, a` travers la disparition de son mari qui est cause´e par la perte du contro^le de sa "main divine" sur "la fatalite´ inte´rieure"(p.124) au cours de l'affrontement des puissances naturelles, bien que la femme de Fabien oppose, d'ailleurs, fortement "les e´le´ments affectifs du drame"(p.119), "le bonheur individual"(p.120) du monde fe´minin a` l'action de Rivie`re, qui repre´sente le monde viril a` la nietzsche´enne : "Aimer, aimer seulement, quelle impasse!"(p.121) Sa lampe s'est re´duite a` s'e´teindre. Cette extinction, c'est la perte d'elle-me^me a` travers la main divine de son mari, maintenant de´couverte "vulne´rable".(p.124) C'est la` l'image fatale de la lampe de pre^tresse du "sanctuaire d'or".(p.121) C'est l'image d'une de´faite. Ne´anmoins, pour Rivie`re, "Victoire...de´faite...ces mots n'ont point de sens. La vie est au-dessous de ces images, et de´ja` pre´pare de nouvelles images".(p.136) C'est Rivie`re qui affirme la cause de son action, dans le fond de son bureau, a` travers la pre´sence triste, de´courage´e et humilie´e de la femme de Fabien et alte`re, a` la facon d'une involution, la "lampe" de cette femme de´sespe´re´e qui se casse, fume et s'e´teint, en "chair blesse´e"(p.118), chair mise a` nue et en fleur inutile. C'est Saint-Exupe´ry lui-mo^me, notre auteur, ne´anmoins, qui rend honneur a` madame Fabien aussi bien qu'a` son mari, en nous pre´santant la dernie`re sce`ne esthe´tique et moralisatrice de ce pilote perdu. Il lui fait don des fleurs : il le "laisse marcher seul, un temps, parmi les fleurs"(p.125), fleurs, non pas les fleurs sur la table du soir, mais les fleurs dans un jardin. Car ces fleurs sont des fleurs mortuaires, "les plus belles fleurs" "dont j'ai fleuri la mer pour honorer des morts". (Cit. p.919) C'est ainsi que la femme de Fabien se fait retirer du fond de mer pour se remettre au jour comme fleur de mer celeste, tandis que son mari s'inte`gre dans les e´toiles-tre´sors floraux celestes qui n'ont plus de fond de mer. C'est une allusion de leur rencontre imaginaire. C'est l'image ultime des images les plus che`res exupe´riennes : "se retrouver en Toi seul".(Cit. p.993) La femme du pilote du courier d'Europe, au contraire, qui l'a me´tamorphose´e d'elle-me^me, par la vertu de son doigt divin et des ≪bras tendus≫ de son mari, en "e´pouse-me`re-enfant", image mythologique compose´e, pourra re´pe´ter de se mettre dans "le fond de mer". Nos regrets demeurent, ne´anmoins, bien qu'ils soient romanesques. D'un co^te´, si la vertu apaisante du "doigt divin" de la femme du courier d'Europe avait e´te´ compose´e a` celle de sensuelle de "la main divine" de Fabien, cette supposition aurait encourage´ l'amour et l'action a` une facon plus compose´e, plus volupteuse et plus miraculeuse. De l'autre co^te`, si la vertu de "la lampe" de la femme de Fabien qui fait souvenir la "patrie" inte´rieure (d'espoirs, de tendresses, de souvenirs)(p.120) d'ou` elle est sortie avait e´te´ inte´gre´e dans "les mains dans les poches" du mari de celle-la`, cette supposition aurait poe´tise´ la rose des vents et "les lampes rouges" dans la carlingue de ce "jeune fauve", a` travers quelque me´ditation pareille a` "cette profonde me´ditation du vol, ou` l'on savoure une espe´rance inexplicable"(p.84), dans laquelle le mari de cette e´pouse-ci plongeait. Ces deux modes conditionnelles signifient que ces deux couples dans Vol de nuit sont, comme au cas de Bernis/Genevie`ve dans Currier Sud, une maldonne. Cette maldonne, elle sert, nous semble-t-il, d'ide´aliser et de tenir intacte la maison d'enfance de notre auteur comme sanctuaire nostalgique de ses premiers souvenirs sur et autour de sa me`re. A la fin, il nous serait permis de dire que, entre les deux formulas : "une opposition entre images de vie et images de ste´rilite´" et "l'opposition de l'uinvers viril et de l'uivers fe´minin" qui sont e´tablies par M. R-M. Albe´re`s comme les structures de l'univers imaginaire de Saint-Exupe´ry, celle-ci se fait submerger dans "le fond de mer" par celle-la`, dans Vol de nuit, de sorte que celle-la`soumette celle-ci au principe du "devenir" de l'homme. Car ce qui nous importe autant que chez Saint-Exupe´ry, ce n'est pas l'opposition inutile, sugge´re´e par cette formule-ci, mais "le devenir" cre´atrice implique´ par cette formule-la`. C'est une opposition en vue d'un devenir qui nous compte. Et "Vivre, sans doute, c'est autre chose."(C.S. p.33) qu'aimer ainsi que les images de ces deux femmes. Il faut que les femmes qui se trouvent dans le fond de mer se muent, bien que leurs mues soient doulouleuses, pour qu'elles naissent lentement. Car "Vivre, c'est nai^tre lentement".(P.G. p.295) C'est ainsi que, comme le Cai¨d, dans Citadelle, "attend l'heure du jardin u de l'e´pouse"(Cit. p.894), nous attendons l'heure de l'e´pouse a` l'e´gard des femmes, qu'elles soient "e´pouse-me`re-enfant" doue´e d'un "doigt divin" ou pre^tresse de "la lampe sur la table du soir"(p.120), comme dans notre cas, et qu'elles soient d'autres images romanesques, myste´rieuses ou mythiques d'une jeund fille ou d'une femme, images d'un <double> compose´ d'images de la me`re de l'enfance d'un conque´rant, homme d'action, etc. Attendre l'heure de l'e´pouse, c'est, d'abord, que son mari transforme le monde imaginaire ou`e´pouse et fe´e s'ont e´te´ converge´es dans me´re en monde re´el ou` me´re et enfant doivent e^tre absorbe´s et assimile´ par e´pouse et ainsi ou` celle-ci peut devenir la me`re de son proper enfant, comme l'image du serpent boa qui avale et dige`re un e´le´phant(PP. p.412), image d'alpha et d'ome´ga. C'est la` une "mue" du mari par lui-me^me. C'est cette mue qui fait entrai^ner "apprivoisement"(PP. pp.468-476) de sa femme par lui en vue de la mue de celle-la`. C'est une connaissance nouvelle. Car l'e´pouse, "elle n'est point but et re´compense et bijou ve´ne´re´ pour soi-me^me...", mais elle est "chemin, ve´hicule et charroi"(Cit, p.954) du "devenir" de son mari, de me^me que l'est le mari pour le devenir de sa femme.(Cit. p.900) Sans cette connaissance ni cette mue, nos deux femmes-e´pouses, malgre´ leurs propres images et leurs transpositions imaginaries sur la rose des vents, ne demeureraient re´duites, en principe et sans rapport avec la perte de Fabien, qu'a` la lumie`re nostalgique, maternelle ou bine institutionnelle de leurs maris et renferme´e et refle´te´e par eux, mais opaque a`cause de "l'apaisement" incertain ou bien de "la lampe" trahie qui clignote dans le fond de mer a`travers celle de la destine´ de leurs maris qui les laissent toujours derrie`re eux qui partent re´gulie`rement pour "des traverse´es de la nuit moins prote´ge´es", vol de nuit, qui sont hante´es par "les premiers souvenirs sur la nuit". Dans un mot, ne re´duites qu'a` la lumie`re fe´minine et fragile de "fleurs", qu'a` la lumie`re solitaire de la sur-rose. Car il n'est pas de rose sans jardinier. Car elles sont alors re´duites a` se trouver tristes "e´glantines".(C.S. p.63), dans "le fond de mer" inhumain et mine´ral, dans Buenos-Aires qui s'illumine de "son feu rose"(p.135) mais nietzsche´en, sans leurs "jardiniers" (T.H. p.167, p.260).

센서응용을 이한 CMOS열전대의 공정기술 개발

이광만,김진섭,이춘흥,Liu, C.C. 경북대학교 센서기술연구소 1995 연차보고서 Vol.1995 No.-

마이크로 열전센서는 마이크로히터와 열전소자로 구성된다. 열전도율이 낮고 내부응력이 최소화된 NON절연막 다이아프램을 LPCVD법, APCVD법 및 실리콘 이방성식각법을 각각 활용하여 형성하였다. Si_3N_4 및 SiO_2의 두께가 각각 1500Å 및 3000Å의 조합인 NON막이 가장 양호한 응력특성을 나타내었다. 고주파 스퍼터링법으로 형성된 백금박막을 이용한 히터와 온도감지기로 형성된 마이크로 가스유량센서를 제조하고 그 동작특성을 측정하였다. 유량센서의 동작특성은 100∼500sccm의 유량범위에서 양호한 선형성을 보였다. CMOS공정기술과 호환성을 갖는 마이크로 유량센서의 마스크패턴과 공정을 각각 설계하였다. A micro thermosensor is composed of a microheater and a thermo element. NON insulator diaphragm with low thermal conductivity and minimum internal stress was fabricated^by using LPCVD, APCVD and silicon anisotropic etch techniques. The deposited NON film represented the best stress characteristics when the thickness of Si_3N_4 and SiO_2 are 1500Å and 3000Å, respectively. A micro gas-flow sensor was fabricated and characterized that is consist of platinum thin film heater and temperature detector. The performance characteristics of the micro gas-flow sensor shows a good linearity within 100-500sccm flow rate range. Mask pattern and CMOS process of micro gas-flow sensor have been designed according to CMOS process technology.

쌩떽쥐뻬리의 「어린 왕자」에서의〈장미〉의 이미지

李光燮 誠信女子大學校 1986 硏究論文集 Vol.23 No.-

Cette etude vise a donner une signification phenomenologique sur l`immage de la rose comme 〈la Femme〉. En tant que telle, la rose est l`image d`une revelation du mystere et celle de l`Initiatrice de l`Amour et de la responsabilite de l`Amour. La possibilite de cette phenomenologie peut se trover dans les deux principes de l`amour a l`exuperienne: ≪Il n`est point d`amour sans cermonial en vue de l`amour.≫ (C.D.P.865) et ≪Il n`possible d`aimer qu`a travers la femme et non la femme.≫ (C.D.P.645) L`amour entre le petit prince et la rose, en ce sens, evolue sur l`asymptote de l`amour: d`un cote, dans l`espoir du 〈devenir〉de l`amour et dans la permanence de la mysticite de 〈la Femme〉, et, de lautre cote, dans la synthese du conflit entre ces deux protagonistes a travers le depart et le retour du petit trince. Nous avons souligne l`etude de ce devenir dialectique de l`amour, que 〈la Femme〉orente, dirige et exige, autour des quatre epines de rose. Trois d`entre elles sont images de sterilite: l`epine de la 〈vanite〉,celle du 〈complique〉et celle du 〈contradictoire〉viennent converger dans l`epine de l`〈orgueil〉, au sens de 〈la fierte〉, image de vie. Le processus et l`aspect de cette convergence constituent la phenomenologie de la femme qui revele le 〈dedans〉de la femme a travers son 〈dehors〉, et au meme temps la phenomenologie de l`amour a metamorphose de l`Esprit-Animus a Esprit-Anima, qui revele le 〈dedans〉 de l`amour a travers le 〈dehors〉du conflit. L`image de la rose comme la Femme est aussi celle du Feu, tandis que l`image du payiy prince comme l`Homme est celle de l`Eau. L`image ideale, sprituelle et spiritualisee de la rose se trouve dans le symbole de ≪la flamme d`une lampe≫ ou d`≪un feu humide≫, ou du ≪feu vegetal≫ dans 〈le globe〉 du petit prince. Le Feu qui a soif de l`Eau, l`Eau qui fleurit le Feu, sont des themes esoteriques aussi bien que symboliques. C`est ce Feu feminin, fleuri, ordonne, spiritualise et concentrique qui incruste ≪des tas de petits grelots qui savent rire≫ dans le ciel nocturne du petit prince et du pilote. La Rose, Initiatrice de l`Amour, qui fait, par le petit prince, suivre l`etude sur la phen-omenologie de l`epine, en tant que ≪la formule qui designe≫, en vue de lui faire 〈decourir〉 l`Homme cache, la Femme cache et l`Amour sain, c`est-a-dire, ≪l`objet designe≫, en vertu de l`amour-epreuve ou de l`epreuve-amour, on peut dire qu`elle est Initiatrice de l`amour dialectique et Fleur esoterique a l`echelle cosmique de l`amour phenomenologique.

농업용 저수지의 부영양화와 수질관리방안

이광식,윤경섭,김형중,김호일 한국환경농학회 2003 한국환경농학회지 Vol.22 No.2

1990년부터 2001년까지 농업용수 수질측정망 조사자료를 분석하고, Chl-α 농도와 유효저수량/만수면적비를 이용하여 498개 저수지에 대하여 유형을 분류하고, 각 유형에 대한 수질개선방안을 제시하기 위하여 본 연구를 수행하고 다음과 같은 결론을 얻었다. 우리 나라 농업용 저수지의 Chl-α 농도는 유효저수량/만수면적비(ST/WS)에 민감하게 반응하였으며, ST/WS비가 클수록 Chl-α 농도는 감소하는 경향을 나타내었는데, 저수지의 부영양화를 억제하기 위해서는 ST/WS비를 최소 5~6 m 이상, 가능하면 10m 이상이 되도록 건설ㆍ보수하는 것을 좋을 것으로 판단된다. 우리나라 저수지를 Chl-α 농도 25 mg/m³, ST/WS비 5m를 기준으로 유형을 분류하고 그 특성을 고찰한 결과 ST/WS비가 작고 부영양화가 진행된 종합정비형인 Ⅰ형 저수지는 호소의 지형학적 특성과 외부에서의 부하가 모두 복합적으로 부영양화에 영향을 준 것으로 판단되며, 동일한 형상이라도 부영양화가 진행되지 않은 호내정비형인 Ⅱ형 저수지는 상대적으로 외부 유입이 적은 것으로 나타났다. 반면에 지형학적 특성상 수질관리에 유리한 ST/WS비가 큰 관리형인 Ⅳ형 저수지는 대부분이 부영양화가 아직 진행되지 않았으며, 유역으로부터 높은 부하량을 나타내는 유역정비형인 Ⅲ형는 부영양화가 이루어 졌으나 전체 저수지의 약 5% 미만으로 극히 드문 것으로 나타나 ST/WS비가 큰 경우 상대적으로 외부유입으로 인한 부영양화는 작은 것으로 나타났다. 수질개선사업우선순위(안)는 Ⅰ형(종합정비형) → Ⅲ(유역정비형) → Ⅱ형(호내정비형) → Ⅳ형(관리형)의 순으로 정비해 나가는 것이 바람직할 것으로 판단된다. 또한 농업용수 수질기준 항목 중 COD 농도를 유기오염 지표뿐 아니라 부영양화를 나타내는 지표로써도 함께 고려하여 세분화한 결과 현행 8 mg/L에서 10 mg/L 이상을 대책기준, 6~10 mg/L을 우려기준, 6 mg/L이하는 안전기준으로 세분하고, 이에 따라 수질개선사업을 실시하는 것이 효율적일 것으로 판단된다. A total of 498 agricultural reservoirs ranging from 164 × 10³ to 253 × l0^(6) ㎥ in storage volume were investigated from 1990 to 2001 with respect to Chl-a, COD concentration and pollutant loading of BOD, TN, and TP. The lakes and reservoirs could be classified to 4 types using the relationships between the ratio of storage volume per water surface area(ST/WS) and Chl-a concentration. It is recommended that the improvement of polluted lakes should be performed in the order of integrated consolidation type→watershed consolidation type→in-lake consolidation type→management type and reservoir should be constructed to be over 5∼6 m in depth(STWS ratio) for preventing the eutrophication of agricultural reservoirs. We propose that water quality criteria for agricultural water is changed from less than 8 ㎎/L to less than 6㎎/L for safety value, 6-10 ㎎/L for concern value, and more than 10 mg/L for countermeasure value in COD concentration, respectively.

高校佛語敎授法의 改善에 관한 考察(I)

李光燮 誠信女子大學校 1975 硏究論文集 Vol.8 No.-

쌩떽쥐뻬리의 「어린 王子」에서의 〈장미의〉이미지-Ⅱ

李光燮 誠信女子大學校 1986 硏究論文集 Vol.24 No.-

Cette etude vise a completer la premieter partie de mon etude sur “l`image de la rose dans le Petit Prince”, qui est destinee a donner une signification phenomenologique surcette image comme “la Femme” et parue dans l`edition precedente, Vol.23, 1986, 2,28,du SUNGSHIN JOURNAL, Sungshin Women`s University, Seoul, Korea. Cette fois-ci, l`etude traite de l`image de “la rose”dans le meme ouvrage comme 1 symbole de la Foi en l`Amour, 2 symbole de la Foi en la Vie et 3 symbole de la Beaute mystique. Nous avons essaye de decouvrir la verite esoterique de l`Amour, en parcourant de signes de l`image de la rose, de la germination de la graine de la rose jusqu`a l`etablissement de son “point fixe” et la manifestation de la rose comme “hierophanie” et “theophanie”. La germination de la graine de la rose est, du Petit Prince, le signe de la germination de la connaissance de la Vie et le signe de la germination de l`action. C`est aussi le signe de la metamorphose de l`univers sterile en l`univers vital Cette germination rst le symbole de la Causalite au sens bouddhique du mot et du Karma et celui de la Foi en la Vie. Premierement, la rose est un mandala floral qui manifeste le secret profond de l`Etre humain et du Cosmos a travers quelques signes de vie cosmique: le Centre, le Cercle, le carre et la Croix qu`elle forme de ses cercles superposes de petales dores et de ses quatre epines. Ce mandala est le mandala de l`echelle cosmique qui converge, embraasse et vitalise la fuite du petit prince par le malentendu et le conflit entre les deux protagonistes (representee par le Carre) en son retour responsable (represente par le Cercle). Deuxiemement, elle est l`Initiatrice de l`Vie cosmique a travers elle-meme. La “rencontre” et la manifestation du puits qui veut etre “decouvert” au fond du desert, apres la longue marche nocturne du petit prince et du pilote est la premiere initiation de l`Amour par la Rose qui amene le petit prince a l`amour de la vie. La rose delaissee par lui est a la fois le symbole du principe de l`homme et de l`univers qui doit etre decouvert comme le seul et unique puits dans le desert et comme le symbole de l`amour et de la responsabilite du Unique. Troisiemement, elle manifeste la Beaute mystique de la divinite esoterique, comme “le tresor cache”, l`evocation de “l`amour divin” a travers l`amour d`elle-meme.Comme l`oasis sans le desert, la rose sans epines est privee de sens. L`amour sans epreuves est l`amour sans racines. Mais ce sont l`oasis, la rose et l`amour qui donnent respectivement un sens au desert, aux epines et aux epreuves. Ils sont l`un pour l`autre initiateur et initiatrice. L`amour de la rose armee d`epines le petit prince a faire une religion de la rose dans l`univers sterile ou le desert. Il est, pour ainsi dire, le symbole de la verite de la religion de la Rose. La solotude spirituelle du petit prince sera brisee et depassee par la verite de cette religion, c`est-a-dire, l`amour de la rose et l`amour divin a travers la beaute de la rose. Le petit prince parviendra a aimer l`univers avec “les puits” rayonnants, a le spiritualiser et a le remplir de son hymne. C`est ainsi que celui qui a depasse sa solitude spirituelle embrasse l`imsge de la rose non pas dans sa petite planete mais dans “des tas de petits grelots qui savent rire” Maintenant ces de grelots sont incrustes dans sa rose. Sa rose n`est pas dans le tas d`etoiles, n`est pas non plus l`une d`elles, mais est pour elle-meme des tas de petits grelots. En effet, comme le dit la celebre formule hindoue: “ce qui est ici est la-bas et ce qui n`est pas ici n`est nulle part.” c`est, aussi en effet, une “renconre” du “microcosme” et du “macrocosme”. Bref, l`image de la rose, c`est l`image de l`amour comme verite esoterique. C`est l`image d`une “theophanie” qui “designe”, comme Unique du petit prince et son “point fixe”, le petit prince pour aimer, spiritualiser, sacrer l`espace et le temps a travers “le ceremonial de l`amour”, c`est-dire, le devenir de l`amour-epreuve, de l`epreuve-amour ou de l`amour-responsabilite.

高校佛語敎授法의 改善에 관한 考察(Ⅱ)

李光燮 誠信女子大學校 1976 硏究論文集 Vol.9 No.-

烏貝散이 흰쥐 胃의 Gastrin, Histamine, Somatostatin 면역반응세포에 미치는 영향

이시섭,나현욱,고병문,이광규,이창현 대한동의병리학회 2001 동의생리병리학회지 Vol.15 No.5

To investigate the elects on the administration of Opae-san in rats. Opae-san (500mg/day) and omeprazole(10mg/day) were administration with stomach tube for 4 weeks and 8 weeks. This experiment were investigated numerical change of immunoreactive cells of gastric, histamine and somatostatin in rat stomach mucosa by the immunohistochemical method. The results were as follows : 1. In Opae-san administration group for 4 weeks, the number of gastric immunoreactive cells were increased in one and a half times than that of control group. In omeprazole administration group for 4 weeks, the number of gastric immunoreactive cells were increased in four times than that of control group. In Opae-san administration group for 8 weeks, the number of gastric immunoreactive cells were increased four times than that of control group. In omeprazole administration group for 8 weeks, the number of gastrin immunoreactive cells were increased in six times than that of control group. 2. In Opae-san administration group for 4 weeks, the number of histamine immunoreactive cells were increased in two times than that of control group. In omeprazole administration group for 4 weeks, the number of histamine immunoreactive cells were increased in six times than that of control group. In Opae-san administration group for 8 weeks, the number of histamine immunoreactive cells were increased three times than that of control group. In omeprazole administration group for 8 week, the number of histamine immunoreactive cells were increased in seven times than that of control group. These results suggest that Opae-san extracts inhibit the secretion of gastric acid and this extract use to therapeutic herb of gastric disorders related to the hyperacidity and gastric ulcer.

『어린왕자』에서의 불의 이미지 : 第2部 Re´sume´ (1994-5)

李光燮 誠信女子大學校 1997 硏究論文集 Vol.35 No.-

Notre e´tude vise a` e´clairer I'image du feu dans ce conte a` la fois philosophique et poe´tique pour toutes les grandes personnes qui ont d'abord e´te´ des enfants, en soulignant les vertus de "la civilisation du feu"(P.G., p.302) qui nous appelle vivement a` re´tablir la primaute´ de l'Homme sur l'individu, en qualite´ de "la civilisation qui est he´ritie`re des valeurs chre´tiennes"(P.G.,p.674), civilistion revue et reconnue avec le Dharma du Coeur, i.e., savoir l'essentiel des e^tres et des choses et celui de leurs rapports, avec les yeux du coeur, a` travers quelques images iajeures pyroge`nes de notre inte´re^t, parmi tant d'images rayonnantes dans ce livre d'une structure complexe, qui ont leur racine dans "Lettres a` sa me`re" et qui sont e´volues concentriquement au cours des ouvrages de Saint-Exupe´rt, spe´cialement dans cette trilogie e´crite en exil a` New York, i.e., "Pilote de guerre", "Lettre a` unotage" et "Le Oetit Prince". Premie`rement, nous avons regarde´ les images des trois volcans, dont l'un est e´teint, comme les trois vertus qui doivent soutenir la Communaute´ chre´tienne comme il faut : La Liberte´, l'Egalite´ et la Charite´ qui se dirigent ensemble vers "le respect de l'Homme" (P.G.,ⅩⅩⅥ,ⅩⅩⅦ : L.O., p.404), proposition frevente de Saint-Exupe´ry, pilote de guerre. Le petit prince e´tablit et maintient sa civilisation du feu dans sa petite plane`te en vertu du ramonage re´gulier et fervent de ses trois volcans, y compris celui d'e´teint, et ce ramonage qui re`gle le feu s'identifie, dans le re´gime d'imaginaire, avec la lutte contre toutes les forces qui font alte´rer la substance de la Liberte´, de l'Egalite´ et de la Charite´, et au me^me temps, avec le combat pour faire purifier et briller ces vertus communataires, comme les torches qui bru^lent bien, en vue de pre´venir une subversion ou une re´volution qui menace l'habitation des hommes elle-me^me. Ce qui est le plus imminent et le plus important a` l'auteur du Petit Prince ainsi que de "Pilote de guerre", c'est de combattre avec" un Credo simple"(P.G.,p.383) pour le respect de l'Homme, credo qui se de´die aux grandes valeurs propose´es a` l'exupe´rienne que l'on peut nommer les trois vertus poru l'Homme,i.e., la Liberte´, l'Egalite´ et la Charite´, pluto^t que pour les trois verus the´ologales,i.e., la Foi, l'Espe´rance et la Charite´. Or, c'est la Charite´, vertu que "nous n'avons me^me plus ose´ la pre^cher", mais vertu respecte´e par le petit prince a` travers le ramonage du volcan e´teint, parmi les trois vertus pour l'Homme, que nous avons traite´e avec plus d'importance. Car c'est la Charite´ qui sert de la charnie`re qui noue, en principe, les trois vertus pour l'Homme avec les trois vertus the´ologales et peut faire ranimer et supporter celles-ci par celles-la`, inde´pendamment de l'attitude de Saint-Exupe´ry a` ce rapport entre ces deux syste`mes de triple vertus. C'est avec la me´me ferveur des vertus du ramonage des trois volcans du petit prince que l'on peut, au moins, ranimer, effectuer et en re´tablir ces trois vertus propose´es par Saint-Exupe´ry, pilote de guerre et petit prince, pour l'Homme et la Comunaute´, en re´ge´ne´rant, en encourageant et en vivifiant les hommes menace´s en situation et prive´s d'espoir. Deuxie`ment, nous avons essaye´ de montrer les caricatures des aspects moraux, politiques, e´conomoques et sociaux des hommes ste´riles qui sont en face de la menace imminente de la guerre mondiale de´ja` e´clate´e, mais l'e´gard de la Charite´ par la pitie´ comique qu'ils exigent de nous ainsi qu'eux-me`mes,l'un, joyeusement et l'autre, me´lancoliquement, par le manque de l'amour-propre mais par une come´die pre´tentieuse. Finalement, nous avons essaye´ de re´sumer les lec,ons interplane´taires du petit prince, a´ travers ses trois rencotres dans la Terre : celle du renard des sables au centre du de´sert, celle de l'aiguilleur et celle du marchand de pilules perfectionne´es qui apaisent la soif. C'est dans le Dharma du Coeur, arcane initie´ au petit prince par le renard a` l'occasion de sa setptie`me visite interplane´taire ou de sa premie`re et dernie`re visite a` la Terre que toutes les lec,ons apprises dans la petite plane`te soige´e bien par le petit prnice, celles des trois baobabs et des six aspects des trois caricatures apprises au cours de ses voyages e´tendus convergent. Car le renard qui habite le de´sert, c'est le symbole de la Sagesse de la Vie au milieu du Feu, une apparition de la Salamandre. C'est Initiateur du savoir viver et Celui qui donne un sens ve´ritable a` la vie en vertu d'une me´tamorhpose indispensable : velle de l'espace en "e´tendue" et celle du temps en "dure´e" a` travers "apprivoiser" les hommes et les choses en vue de leur montrer "le chemin qui conduit au feu" (L.O.,p.404), a` la civilisation du feu, a` l'amour communautaire a` tous les niveaux. Car le feu nous conduit a` nos foyers, centre de la tendresse et de "l'e´change" pour une grande chose qui se fonde sur la responsabilite´ humaine. Quant a` l'aiguilleur et au marchand, objets de pratique du secret du renard par le petit prince qui est devenu maintinant critique de la Ve´rite´ avec les yeux du coeurm ils sont, chacun a` son tour, e´vocateurs de "l'e´tendue" pour les hommes sans racine, ceux de "la dure´e" pour les hommes sans rite. Ce sont les vertus par lesquelles les hommes habitent et sont responsables des e´tres et des chose apprivoise´s par eux, n'importe ou` et n'importe quand. Quant a` ces vertus ternaires, e´tendue, dure´e et responsabilite´, on peut dire qu´elles constituent l'image inte´grale des flammes igne´es par le Dharma du Coeur et qui bru^lent et brillent en forme d'un triangle dont les deux pointes en bas, e´tendue et dure´e, se dirigent vers la pointe en haut, responsabilite´, et qui est une forme imaginaire du feu lui-me^me. Or, cette flamme ternaire de la civilisation du feu est enracine´e primairement et profonde´ment dans les images du "petit poe^le de la chambre d'en haut Saint-Maurice" (L.M.,p.160), maison de l'enfance de Saint-Exupe´ry, foyer d' "une nostalgie de la sensibilite´ fe´minine", selon Albe´re`s, et lie´e spe´cialement a` l'image de la chemine´e dans une ferme a` Orconte au temps de "Pilote de guerre" et a` l'image du soleil couchant tellement aime´ du "Petit Prince". Quant a` ces autres vertus ternaires : Liberte´, Egalite´ et Charite´, on peut remarquer aussi qu'elles forment un triangle flamboyant dont les premiers deux vertus en bas se rejoignent et bru^lent ensemble en vue d'animer, d'enflammer et faire briller la dernie`re. Nous avons remarque´ les deux vertus ternaires, l'une, Liberte´-Egalite´-Charite´, ide´ologique et combattante, et l'autre, E´tendue-Dure´e-Responsabilite´, poe´tique et apprivoisante. Or, ce qui mate'rialise et re´alise celles-la`, ce n'est pas autres choses que celles-ci, parce que ce qui allume, bru^le et fait briller celles-la`, c'est celles-ci, image pyroge`ne de l'espace et du temps. Le petit prince retournera chez lis pour rejoindre sa rose, d'une part, image de sa bien-aime´e, et d'autre part, image de la France de´laisse´e et de´sole´e pendant "la guerre des moutons et des fleurs"(P.P.p.431), en gardant "la flamme d'une lampe" (P.P.,p.480) qui rayonne dans son coeur, symbole des trois vertus illumine´es par l'Initiateur du Dharma du Coeur, image de sa fidelite´ pour sa rose, en vue de poe´tiser et de spiritualiser sa rose et toutes les e´toiles, afin que la civilisation du feu qui est doue´e des autres vertus ternaires pour l'Homme : Liberte´-Egalite´-Charite´, vertus enflamme´es qui sont lie´es a` la nostalgie pyroge`ne primordiale de cet homme-enfant soit respecte´e, garde´e et e´tablie a` toutes les relations humaines et communautaires. Il nous serait permis de croire que le petit prince qui a regagne´, sans doute, son petit domaine recommencera le ramonage re´gulier des trois volcans dans l'espe´rance spe´ciale de re´veiller, de ranimer et de faire bru^ler doucement le volcan e´teint qui est l'image de la Charite´ oublie´e depuis ongtemps et le de´racinement des baobabs qui ont, sans aucun doute, envahi son petit royaume pendant son absence et qui sont l'image de l'abolition de nos vertus supre^mes : Liberte´-Egalite´Charite´. Ce qui nous assure de la tendresse, de l'espe´rance et de la croyance, vertus de la civilisation du feu, vertus du respect de l'Homme, c'est a` gagner a` travers le combat sans tre^ve du pilote de guerre et du petit prince pour nous pre´server de l'e´ruption volcanique de notre civilisation des valeurs chre´tiennes. Espe´rons que nous re´pondons aux appels fervents de Saint-Exupe´ry-le petit prince qui crie sur "une haute montagne" au centre du de´sert, avec non pas les e´chos vains(P.P.,p.465) mais avec "un autre feu"(T.H.,p.222) poru le rejoindre et participer a` la tendresse de son foyer a` la fois primordial et communautaire. Sigles d'ouvrages de Saint-Exupe´ry cite´es dans ce re´sume´ : T.H. = Terre des hommes P.G. = Pilote de guerre L.O. = Lettre a` un otage P.P. = Le Petit Prince L.M. = Lettres a` sa me`re