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- 저자 : 정연(Youn Jung) (검색결과 123 건)
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정연락 ( Jung Youn-rak ) 한국공연문화학회(구 한국고전희곡학회) 2018 공연문화연구 Vol.0 No.36
동해안굿은 대한민국의 동해안 일대 해안선을 따라 강원도 고성 일대에서 부터 부산지역에 이르기까지 어촌마을에서 행해지는 굿이다. 동해안굿은 거의 세습무를 중심으로 연행되는데, 이 논문은 동해안굿의 세습무 집단 중 김석출 무계의 학습 양상을 세습무와 학습무로 구분하여 살펴보고 이를 토대로 변화하고 있는 동해안굿 학습 양상이 가진 의미를 규명하는 데 의의가 있다. 세습무는 집이 곧 교육 현장이었다. 어릴 때부터 굿판에 따라다니며 소리며 춤을 연행하게 해보아 실전경험을 쌓을 수 있었다. 그러나 대를 이어 무업을 계승해오던 세습무 가계에서 더 이상 자손들이 무업을 이어받지 않게 되면서 무업의 계승과 학습 방식에 변화가 발생했다. 1980년대 이후부터 굿이 가, 무, 악이 어우러진 종합예술로 인정받아 국가 및 각 시도 무형문화재로 지정받고, 예술대학 등에서 전공교육과정으로 편성되어 무속을 전공한 새로운 학습무들이 등장하게 되었다. 이들 학습무는 대학, 동해안별신굿보존회, 굿이 진행되는 현장 등에서 동해안별신굿의 연희 능력을 체계적으로 전승받고 있다. 시대의 변화에 따라 세습무가 학습무들을 받아들여 무업을 계승해나가며 굿의 연행 집단과 굿을 수용하는 마을 사람들의 인식에도 변화가 나타났다. 과거와 달리 굿이 한국전통예술의 원형으로 가무악 총체적 학습의 산물로 인정받으며 국가무형문화재로 지정을 받게 됨으로써 무당의 사회적 지위와 개인적 자존감이 매우 높아지게 되었다. 과거 천시 당하던 무당이 아닌 대내외적으로 인정받는 전통예술인으로 자리 잡게 되면서 굿 현장이나 마을사람들과의 관계에서도 그 지위나 대우가 많이 달라졌다. 마을 구성원들도 무집단의 세대가 변화함에 따라 과거와 달리 새로운 학습적인 요소들이 첨가된 것에 대해 인정하고 수용하는 입장을 취하고 있다. 마을단위에서도 전통적인 굿의 형식이나 제의만을 주장하기보다 마을 주민 모두가 함께 어우러질 수 있는 축제 형식이나 다양한 굿의 방향성을 고민하고 있다. 변화하는 굿의 흐름과 신진 세대의 적응에서 새로운 의미를 찾아나가고 있는 것이다. 급변하는 시대의 흐름에 따라 굿판이 점점 축소되는 현실 속에서 동해안굿은 다른 지역 굿에 비해 아직까지는 활발히 연행되고 있다. 힘겹게 동해안굿을 보존해 온 세습무의 뒤를 이어 학습무들이 활발히 유입되고, 연행 집단이 굿의 전통을 보존하는 한편, 굿을 예술 콘텐츠로 활용하기 위해 애쓰고 있기 때문이다. 또한 학습무들은 세습무로부터 배워 온 무속의 학습을 체계적으로 정리하여 후대에 최대한 원형에 가깝게 전승하고자 준비하고 노력하고 있다. 앞으로도 동해안굿은 마지막 세습무의 대를 이어 학습무들이 전통을 계승하고 시대에 맞춰 발전시켜 나갈 것이다. East Coast Gut, Korean shamanism ritual on its east coastal area, is a Gut held in fishing villages alongside Korean east coastal area from Goseong area in Gangwon-Do to Busan area. East Coast Gut is performed in a series mainly by a successor shaman, Korean shaman, who hasn't received any spiritual power from a God, and the implications of this thesis lie in that we look over the learning aspects of Seokchool Kim shaman group among other East Coast Gut successor shaman groups after dividing it into 2 categories, successor shaman and learner shaman and based upon this, we reveal the meaning of the learning aspects of East Coast Gut. For successor shamans, home means the field of education. Since they are little, they chased Gut events performing dance in a series to accumulate onsite experiences. However, in the families of successor shamans that have passed their shaman work down from generation to generation, their descendents didn't inherit shaman work any longer, which changed the way of succession and learning of shaman work. Since 1980's, Gut has been officially acknowledged as a kind of general art embracing songs, dance and music and designated as a cultural asset of the state and each city and province, and at art universities, it was adopted as a required course for its related major, which caused new learner shamans who majored in shamanism to emerge. These learner shamans are taking systematical succession lessons on the performance skills of East Coast Byeolshin Gut at universities, East Coast Byeolshin Gut preservation community, any places where Guts are held and etc.. As changes along time, the successor shamans accepted the learner shamans to pass shaman work down and changes appeared in the notion of towners who accept the performer groups of Gut and Gut itself. Unlike the past, as Gut has been acknowledged as the origin of Korean traditional arts and as the product of compresensive learning on songs, dance and music and it was designated as a national intangible cultural asset, shaman's social status and personal pride and dignity has become very high. As shaman has become positioned as the traditional artist getting both national and international recognition unlike its past image of getting despised, at the site of Gut event or even in the relation with towners, their status and the treatment they get became far different. Even towners, along with shift in shaman groups' generation, take position to acknowledge and accept the addition of new learning elements unlike the past. Even in every town, rather than just insisting on the type or the event purpose of traditional Gut, they think over on the type of festival and the main direction of a variety of Guts with which all of towners can mingle with each other. They are trying to find new meanings in the trend of changing Gut and the adaptation of new generation to this. In our reality of Gut events getting minimalized along with rapid change of times, East Coast Gut is still very actively performed in a series until now compared to Guts in other regions. This is because following the successor shamans who have struggled to preserve the East Coast Gut, the learner shamans are actively inflowing and the series performance groups preserve the origin of Gut and try hard to use Gut as art contents. Besides, the learner shamans systematically organize what they learned on shamanism from the successor shamans and get prepared and try to hand it down to descendents in the closest possible way to preserve its origin. In the future, East Coast Gut will be succeeded by the learner shamans from the last successor shamans to inherit its tradition and develop it to adapt to the times.
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부모의 교육열 유형에 따른 아동의 자아 존중감, 행복감, 학업수행능력, 교사-아동관계의 차이에 관한 분석
정연아(Jung Youn Ah),유준호(Ryu Jun Ho) 학습자중심교과교육학회 2019 학습자중심교과교육연구 Vol.19 No.20
The purpose of this study examines the differences of students’ self-esteem, school achievement and teacher-child relationships depending on the parents’ types of education fever. The study considers the education fevers of both father and mother using data of 584 nine-year-old students in second grade Panel Study on Korea Children(PKSC). The major results of this study are as follows: First, results of cluster analysis show that there were four types of education fever for parents: father and mother with high education fever, only mother with high education fever, father and mother with low education fever, and only father with higher education fever. Next, among parents’ education fever types, the Group 1(father and mother with high education fever) and the group 2(only mother with high education fever) are likely to include fathers and mothers with higher education levels. However, there were no statistically differences among types of education fever according to parent’s income levels. demonstrated the group parents’ education level. Thirdly, types of education fever for parents have no statistically significant differences depending on parents’ stress in life and satisfaction for life. Fourth, students’ self-esteem, happiness, school achievement demonstrated statistically among the types of education fever. Yet, there were no differences of student-teacher relationships among the types of parents’ education fever. 본 연구의 목적은 부모의 교육열 유형에 따른 부모의 특성을 알아보고, 부모의 교육열 유형에 따라 아동의 자아 존중감, 행복감, 학업수행능력 및 교사-아동 관계에 차이가 있는 알아보기 위한 것이다. 한국아동패널 9차년도(2016년도) 584명의 자료 (초등학교 2학년)를 기초로 어머니와 아버지의 교육열을 동시에 고려한 군집분석을 실시하였다. 본 연구에서 도출된 주요 분석결과는 다음과 같다. 첫째, 네 가지 유형의 부모 교육열-아버지 어머니 교육열이 모두 높은 집단, 어머니 교육열이 높은 집 단, 아버지 어머니 모두 교육열이 낮은 집단, 그리고 아버지 교육열이 높은 유형-으로 구분되었다. 둘째, 학력이 높을수록 교육열이 높게 나타났으며, 소득에 따라서는 집단간의 유의미한 차이를 보이지 않았다. 셋째, 부모의 일상적 스트레스와 삶의 만 족도는 부모 교육열 유형에 따라 통계적으로 유의한 차이를 보이지 않았다. 넷째, 아동의 자아존중감, 행복감, 학업수행능력은 부모의 교육열 유형에 따라 유의한 차이가 있는 것으로 나타났다. 한편 부모의 교육열 유형에 따라 아동-교사 관계에는 차 이가 없는 것으로 나타났다.
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셀프 서보 라이팅을 위한 상태공간 외란 관측기 기반의 제어기 설계
정연성(Youn Sung Jung),강현재(Hyun Jae Kang),이충우(Choong Woo Lee),정정주(Chung Choo Chung),조규남(Kyu Nam Cho),서상민(Sang Min Suh),오동호(Dong Ho Oh) 대한전기학회 2007 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.2007 No.10
Self servo track writing(SSTW)은 servo track writer(STW)를 이용하지 않고 hard disk drive의 내부 VCM을 이용하여 servo track을 기록하는 방식이다. SSTW는 이전 servo track을 상대적인 reference로 하여 기록하게 되므로 초기에 발생된 error와 외부의 disturbance의 영향으로 error는 급속하게 증가된다. 이것을 radial error propagation 이라 한다. 본 논문에서는 radial error propagation을 억제하기 위한 correction signal을 설계하고 servo writing 과정에서 발생하는 disturbance의 영향을 제거하기 위하여 disturbance observer(DOB)를 add-on type으로 구성 하여 tracking 제어기를 설계하였다. 또한 DOB를 적용한 경우와 유사한 gam margin, phase margin과 sensitivity function을 갖는 제어기를 설계하여 그 성능을 비교하였다. 제안된 방식은 radial error propagation을 억제 하였을 뿐만 아니라 disturbance의 최소화하여 쓰여진 track의 DC track spacing과 AC track squeeze가 개선된 것을 모의실험을 통하여 검증하였다.
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정연관 ( Youn Kwan Jung ),박혜리 ( Hye Ri Park ),이은주 ( Eun Ju Lee ),정동형 ( Dong Hyoung Jeong ),김건우 ( Gun Woo Kim ),최제용 ( Je Yong Choi ),한승우 ( Seung Woo Han ) 대한류마티스학회 2012 대한류마티스학회지 Vol.19 No.4
DICAM, a dual Ig domain containing adhesion molecule, is involved in cell-cell adhesion through direct interaction with αvβ3 integrin. In our previous study showing the inhibitory role of DICAM in osteoclast differentiation, we found that DICAM also has a suppressive role in macrophage, the precursor cell of osteoclast, The role of DICAM in macrophage activation at the inflammatory milieu, however, remains obscure, Methods, Expression pattern of DICAM by inflammatory cytokines and lipopolysaccharide (LPS) was studied with RAW264.7, a murine macrophage cell line, To study the role of DICAM on macrophage activation, we stably transduced DICAM, or empty vector, into RAW264.7, and then compared the LPS-mediated activation such as spreading and TNF-a production, Results, DICAM was abundantly expressed in the synovial tissue of collagen-induced arthritis. When we assessed the expression of DICAM in RAW264.7 cells by mediators of inflammation, inflammatory cytokines, such as TNF-α, IL-1β, and IFN-γ, and M-CSF increased the expression of DICAM; however, LPS decreased. Functionally, DICAM that stably transduced-RAW264.7 cells showed attenuation of LPS-mediated macrophage activation including spreading and TNF-α production. DICAM decreased the phosphorylation of JNK MAP kinase by M-CSF and LPS stimulation, which was corroborated by a decrease in the expression of ITAM-associated receptors including Trem2, Pira1, and Oscar. Finally, a recombinant ectodomain of DICAM suppressed LPS-induced activation of RAW264.7 cells, Conclusion. These results indicate that DICAM acts as a negative regulator of LPS-mediated macrophage activation.
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학령기 전 보육경험과 아동의 사회 정서적 발달 간의 관계
정연아(Jung, Youn Ah) 한국유아교육·보육복지학회 2017 유아교육·보육복지연구 Vol.21 No.2
본 연구는 미국 아동들을 대상으로 한 ECLS-K: 2011 데이터를 사용하여 중 성향점수맞춤 (PSM)분석 방법을 이용하여, 센터중심(center-based)의 프리스쿨 경험과 유치원 시기 아동의 다양한 사회 정서적 관계를 조사하는 것을 목적으로 하였다. 연구결과 들은 다음과 같다. 첫째, 아동의 학령기 전 다양한 형태의 센터중심(center-based)의 프리스쿨 경험과 사회 정서적 관계에서는, 전형적 센터 중심(center-based)의 프리스쿨을 경험한 아동들은 긍정적인 사회적 정서적 향상을 보였다. 둘째, 전형적 센터 중심(center-based)의 프리스쿨을 경험한 아동들은 프리스쿨 경험이 없는 아동에 비해 유치원 시기 문제행동을 보였다. 셋째, 센터중심(center-based)의 프리스쿨 경험이 있는 아동들 중에서 인구통계학적 특성 중 인종 간 사회 정서적 기술에 대한 차이는 보였으나, 저소득 계층 아동들 간 센터 중심(center-based)의 프리스쿨 경험에 대한 사회적 정서적 기술에 대한 차이는 거의 나타나지 않았다. 그러나 헤드스타트(Head Start) 프로그램에 참여했던 아동들의 경우, 인구통계학적 특성의 차이를 보였다. 이상의 결과들은 학령기 전 다양한 형태의 프리스쿨 경험과 사회 정서적 발달과 문제 행동 간의 관계에 대해 고찰해 봄으로써, 종단연구의 필요성과 질 높은 교육경험에 대한 정책적인 방향에 대한 중요성을 시사한다. Using a nationally representative data set, the study examines the relationship between attendance in center-based care before entering kindergarten and social-emotional school readiness competencies in kindergarten. Results based on propensity score matching (PSM) point to a small positive association between participation in center-based care and individual social-emotional school readiness competencies. In addition, a moderate association was found between attendance in center-based care and children’s behavioral problems by the end of kindergarten. There were few significant differences between participation in center-based care and children’s social-emotional outcomes across race/ethnicity among the middle-SES groups. However, the impacts of Head Start program varied among low-SES groups. Suggestion for long-term study in terms of early social-emotional development and policy implications are discussed.
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