유가(儒家)의 시중(時中)과 법가(法家)의 시세(時勢)

김도일 ( Doil Kim ) 한국중국학회 2017 중국학보 Vol.80 No.-

時 혹은 時中은 先秦儒家의 핵심 개념이다. 이는 복잡다기한 정치적 상황에서 자신의 진퇴를 적절히 단행하는 것과 연관된다. 예를 들어, 孟子는 孔子의 탁월함을 바로 시의적절하게 처신하는 능력에서 찾는다. 그런데, 유가를 강력히 비판한 法家 商? 역시 時, 즉 시의적절함을 중시한다. 그는 농업생산력 증대와 전쟁 능력 강화를 기초로 한 국가의 부강은 법치를 통해서만이 가능하다고 보는데, 바로 법치가 그 시대적 상황에 가장 시의적절한 통치 방식이기 때문이라고 주장한다. 이러한 유가와 상앙의 시의적절성 개념들은 그 해당 문맥 간의 차이가 있기 때문에 완전히 대조된다고 보기는 어렵다. 그럼에도 불구하고, 일정 정도의 추상화를 거친다면 그 둘 간의 유의미한 차이를 찾을 수 있다. 이러한 취지에서 본고는 유가와 법가(특히 상앙)가 정확히 어떠한 맥락에서 각기 시의적절함을 개념화하는지 살펴본다. Early Confucian thinkers place great emphasis on the idea of timeliness(shi 時 or shi zhong 時中), namely conducting oneself in a timely manner, a good example of which is Mencius`s(孟子) high evaluation of Confucius(孔子) in that respect. According to Mencius, other sages could not measure up to Confucius, in that he was the only sage who could behave in accordance with timeliness, especially, in complex political circumstances. A similar idea is also found in other early Chinese texts. In the Tuan zhuan(彖傳) of the Zhouyi(周易), shi zhong is treated importantly. In the Zhong yong(中庸) chapter of the Liji(禮記), shi is presented as a standard for the differentiation between the gentleman(君子) and the petty person(小人). On the basis of the above examples, timeliness has traditionally been regarded as a key concept of early Confucian thought. Interestingly, the early legalist thinker(法家) Shang yang(商?) also puts great emphasis on the idea of timeliness(shi). As well known, he asserts that it is only through the rule of law(法治) that the establishment of a rich and powerful state based on the increase in agricultural productivity and the strengthening of the war capability becomes feasible. His supporting argument for this assertion is that the adoption of the rule of law is perfectly well timed in the political situation at that time. Strictly speaking, the context in which timeliness is emphasized is different from that of the Confucian idea. Nevertheless, it cannot be denied that Shang yang also regards a very similar idea importantly. It is clear then that the mere fact that the Confucians put emphasis on timeliness is not sufficient to characterize their thought. In other words, it is required to determine exactly in what context each of the schools of thought attaches importance to the idea. This article will deal with this issue.

더불어 행복한 삶을 위한 플랫폼 - 마을교육공동체

김도일(KIM Doil) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2017 장신논단 Vol.49 No.4

본 논문은 4차 산업혁명시대에 ‘더불어 행복한 마을교육공동체 만들기’라는 목표를 갖고 수행되었다. 이 시대는 인공지능, 사물인터넷, 로봇 등으로 대표되는 4차 산업혁명시대이다. 기대와 우려가 교차하는 이 시대는 한편 성숙하지 못한 우리 시대의 자화상이 그대로 드러나면서 불안을 증폭시키고 있다. 또한 사회적 신뢰를 받지 못하는 교회의 모습 속에 신뢰회복의 길을 모색해야 한다는 자성의 목소리도 커지고 있다. 결국은 윤리적 판단이 중요해질 4차 산업혁명시대를 살아가는 우리는 지식의 평준화, 플랫폼, 전인교육, 전맥락적 교육, 뉴리터러시 교육이라는 도전이 우리를 압박하고 있는 이 상황 속에서 과연 더불어 행복한 삶을 이루어낼 수 있을까?라는 주제를 다루며 행복에 대한 다양한 시각을 고려야 보아야 한다. 그리고 마을교육공동체를 이루어내는 길은 교회가 균형잡힌 신학적 교회론을 회복하여 마을 속에서 마을교회가 되고 인프라와 인적, 경제적, 사회적 자본을 가진 교회가 마을교육공동체를 형성하는데 기여하여 촘촘한 생명망을 만들어 건강한 생태계를 만드는 데에 있다. 이는 실제 생활 속에서 이루어낼 수 있는 실현가능한 이야기이기에 교회로 하여금 가정, 교회, 마을을 연결하여 4차 산업혁명시대의 도전에 올바르게 응전해야 한다. 결국 하나님이 기뻐하시는 교회 즉, 하나님의 나라를 이 땅위에 이루어가는 사명을 다하는 교회가 될 때 이 땅에서 사회의 신뢰를 회복하고 세상을 향한 사명을 다할 수 있으며 더불어 행복한 사회를 형성할 수 있다고 믿는다. The purpose of this paper is to form a happy together educating community in the era of the fourth industrial revolution. The fourth industrial revolution consists of artificial intelligence (AI), the internet of things (IoT), and robots. Both expectations and worries surround us, revealing our immaturity as we face the new era. Furthermore, we face even more frustration as the church is not being trusted by society in the midst of the fourth industrial revolution. Many feel that the church must seek a better way to deal with the challenges brought by the new era to christian education. In the end, ethical decisions will be crucial as we face the egalization of knowledge, platform, holistic education, whole contextual education, and new literacy education. Therefore, we must deal with this question: can we create a happy together educating community in the era of the fourth industrial revolution? We need to consider various perspectives to answer this question. We need to define happiness, determine how we can form a happy together community, and find the theoretical foundations of such community of faith. To seek a balanced theory we first need to reevaluate the theology and essence of what church really is, since the essence of church is the key to being an agency in this secular society. If we reorient the essence of church with a missional church theology, we can build and contribute to a balanced community of faith. Church needs to be a church of community, not a church apart from community. And if the church is reformed to become a church of community, then the church will be a platform that enhances happiness and togetherness in the community. All of us are connected and part of a web of life and therefore the church, which is the people of God, can contribute to the whole community by being part of a healthier ecosystem. In this paper, several real stories are shared which give us hope that we too can make a happy together educational community of faith in the context of real life. When the church fills the gap between micro and macro systems, and becomes a bridge and platform in the community, then the community will be connected among families, churches, and society as a whole. Since many churches already possess social and economic capital, they can be a platform for society. This theory will be a practical response to the challenges that the fourth industrial revolution brings to our current society. When the church plays the role of being the platform between families and society, the church will regain its trust from society and expand the kingdom of God, forming a happy together educational community.

先秦儒家의 仁의 확장과 그 혈연적 기초에 대하여

김도일 ( Doil Kim ) 한국중국학회 2015 중국학보 Vol.73 No.-

Confucian ideology is often criticized as the main cause of undemocratic qualities of East Asian societies. For example, some assert that since Confucian ideology extends patriarchal notions of family to nations, nations are deterred from effectively establishing public and private spheres (the family state theory). It is necessary to examine whether such criticism stems from a genuine understanding of early Confucian thought. This paper will not aim to deal with this issue directly. Rather, it will handle a more specific question that is germane to the issue: Did early Confucians actually accept the extension of the family system or order to the realm of the nation? If so, to what extent did they accept the idea? The family system or order can be extended to the realm of the nation on the assumption that the family and the nation are of the same nature to a certain degree. Arguably, early Chinese assumed that the idea of the extension was acceptable basically because the nation, like the family, was established on the basis of blood ties. This paper will raise the question of whether early Confucian thinkers also considered blood ties as the basis for the extension from family to nations. To anticipate, this paper will argue that early Confucian thinkers put a considerable limitation on the function of blood relations as the linkage between the family to the nation. This implies that early Confucians, especially Mencius, did not seriously develop the idea of the extension of the family system or order to the realm of the nation. The idea of the extension of family to nations is in fact related to an important issue in early Confucian thought, namely the extension of ren (仁). More specifically, it is related to the issue of whether a ren-person attempts to embrace many more people basically on the basis of the extension of her blood relationships or not.

마당굿〈황토바람〉에 나타난 정치성 연구

김도일 ( Do Il Kim ) 한국드라마학회 2010 드라마연구 Vol.- No.33

This study aims to analyse political purpose of Madanggut targeting〈Hwangtobaram〉 which was performed in the late 1980s.〈Hwangtobaram〉 was performed at gathering places of resistance against tax gathering in Jeollado Province. It has a different type and typicality from existing farmers` theater. Therefore, this study is to discuss public typicality, mobility and situational truth as abstract concepts and nature of Madanggut in a context of Gut.〈Hwangtobaram〉 showed that typical characters presented as reformative personality are needed in rural society. Then, it showed awareness of characters that political struggles is inevitable through accusation of undemocratic economy in rural areas. In an aspect of performance, this study analysed a transitional process of living space into space of gathering and demonstration and again into living space. The process indicates the common people`s gathering of new power. Finally, in an aesthetic aspect, it was discovered that aesthetic grounds of gathering, Madanggeuk and demonstration are collective enthusiasm and equal society through real analyses of outdoor theater performance fields. Contributions of Madanggeuk which began for succession of traditional entertainment and resistance against controversies of reality on democratization movement of 1980s should be considered to establish typicality of Korean performance culture and universality of human beings. It has a meaning in that it will present a base for valuable and creative development of Madanggeuk. 본고는 80년대 후반에 공연된〈황토바람〉을 통하여 마당굿의 정치성을 현장공연의 실제 사례를 통하여 탐구해보는 데 목적이 있다. 이 작품은 80년대 후반 전라도 지역을 중심으로 수세거부투쟁의 집회현장에서 순회 공연된 작품이다. 이전의 농민극과는 다른 형식과 전형을 담고 있다. 마당굿의 추상적 개념이자 성격이라 할 수 있는 민중적 전형성, 현장적 운동성, 집단적 신명성, 상황적 진실성을 마당극이 놓인 굿적 맥락에서 구체적으로 논증하고자 하였다.〈황토바람〉은 극예술적 측면에서 첫째, 개혁적 인간상으로 제시하는 인물의 전형이 바로 농촌사회에서 필요하다는 것을 보여주었다는 것이다. 둘째, 농촌현실의 경제적 비민주성의 고발을 통하여 정치투쟁은 불가피하다는 것을 등장인물들의 자각을 통하여 보여주고 있다. 공연학적 측면에서는 극중 장소와 공연장소가 일치하는 삶의 공간이 집회의 공간, 시위의 공간으로 다시 삶의 공간으로 변화되는 과정을 살펴보았다. 이 과정 자체는 민중들의 새로운 힘의 축적이라는 것이다. 마지막으로 미학적 측면에서 집회와 마당극 그리고 시위의 미학적 근거는 공동체의식으로부터 발현되는 집단적 신명이며 이는 평등사회를 지향하고 있다는 것을 공연현장의 실증적 분석을 통해 확인하였다. 전통연희의 현대적 계승과 현실모순에 대한 저항으로 시작된 마당극이 한국공연문화의 고유한 대표성과 인류의 보편성을 위해서는 80년대 민주화를 위한 마당극의 성과를 뒤돌아보는 것이 필요하다. 이는 마당극의 가치와 창조적 발전을 위한 기초가 될 것이라는 점에 의미가 있다.

주자(朱子)의 『대학(大學)』 해석에 있어서의 실천의 문제 - 왜 지어지선(止於至善)은 독립된 강령인가?

김도일 ( Do Il Kim ) 퇴계학연구원 2014 退溪學報 Vol.136 No.-

大學에서는 儒家적 學問의 始終이 明明德, 新民, 그리고 止於至 善이라는 三綱領으로 일목요연하게 제시된다. 그러나 이 세 강령을 톺아보면 지어지선의 위상이 명확하지 않음을 알 수 있다. 왜냐하면, 명명덕과 신민은 유가사상의 중핵인 修己와 治人에 각기 배속될 수 있는 반면, 지어지선은 단순히 명명덕과 신민의 지향점에 지나지 않 아 보이기 때문이다. 즉 지어지선이 왜 명명덕과 신민에 병립된 제 삼의 강령인지 명확하지 않다는 것이다. 본고는 이러한 의문에서 출 발하여 특히 朱子가 왜 지어지선을 하나의 독립된 강령으로 보았는지 살펴본다. 주자에게 있어 지어지선의 역할은 명명덕과 신민에 지향점을 제시하는 것뿐만 아니라, 그 둘이 종국에는 실천을 통해서만이 완 성됨을 강조하는 데에 있음을 밝힌다. This paper raises the question of why zhiyuzhishan (止於至善, to rest in the highest good), can be qualified as one of the three doctrines in the Great learning (大學). Zhiyuzhishan does not seem to measure up to the status of a doctrine that can be put on equal terms with the other two doctrines, mingmingde (明明德, to manifest one`s illustrious virtue) and xinmin (新民, to renew the people), since it only serves to present the targets in the pursuit of the others. Moreover, xiuji zhiren (修己治人, self-cultivation and the ordering of the people), which is widely considered the core of Confucian teachings, can fully be explained by reference to the other two doctrines. This may imply again that zhiyuzhishan is just a secondary code. This paper examines the status of zhiyuzhishan as the third doctrine in the thought of the neo-Confucian Zhuxi (朱熹) and argues that Zhuxi regards it as an independent doctrine in order to empha-size the significance of putting Confucian teachings into practice; this emphasis serves as a self-warning to the potential tendency of Zhuxi`s thought to focus excessively on the introversive development of the mind in disregard of practice.

X선 스펙트럼 모델을 이용한 DR 화소값과 디텍터 흡수에너지의 관계에 대한 정량적 분석

김도일,김성현,호동수,최보영,서태석,이재문,이형구,Kim Do-Il,Kim Sung-Hyun,Ho Dong-Su,Choe Bo-young,Suh Tae-Suk,Lee Jae-Mun,Lee Hyoung-Koo 한국의학물리학회 2004 의학물리 Vol.15 No.4

현재 평판 디텍터를 이용한 디지털 방사선 촬영기술은 방사선 진단 기술 분야에 있어서 매우 중요하고 유용하게 사용되고 있다. 비정질 실리콘 광센서를 사용하는 디지털 방사선 촬영기에는 흡수되는 방사선 에너지를 가시광선으로 변환하는 신틸레이터로 보통 CsI(TI)를 사용한다. 신틸레이터에서 만들어진 가시광선은 이차원 평면으로 구성된 비정실 실리콘 광 다이오드에서 전기적 신호로 전환된다. 좋은 질의 영상을 얻기 위해서는 디지털 방사선 촬영기(Digital Radiography, DR) 디텍터의 방사선에 대한 세부적인 특성 연구가 필수적이다. 이러한 이유로 조사선량과 디지털 방사선 촬영기의 신호의 관계에 대해서 많은 연구가 이루어졌지만 현재까지의 연구에서는 고정된 관전압의 조건에서 두 변수의 관계에 대한 연구가 이루어졌다. 이에 본 연구에서는 X선 스펙트럼 모델인 SPEC-78을 사용하여 조사선량 대신 디텍터에 흡수되는 에너지와 디지털 방사선 촬영기의 신호와의 관계를 규명하였다. SPEC-78의 주요 입력변수인 X-ray 튜브의 고유 필터 값을 구하기 위해 조사선량을 측정하여 계산한 조사선량과 비교하였다. 물질에 흡수되는 X-ray의 에너지를 계산하는 알고리즘을 상정하여 디텍터에 흡수되는 에너지를 계산하고 다양한 조건에서 실제 X선 영상의 화소값을 획득하였다. 두변수의 관계를 이용해 특성곡선을 얻었으며 이 결과를 검증하기 위해서 물과 알루미늄으로 제작된 팬텀을 이용하였다. 다양한 조건에서 팬텀 영상의 화소값을 측정하였고 특성곡선과 비교하였다 이러한 과정으로 진행된 연구의 결과로 디텍터에 흡수되는 에너지와 디지털 방사선 촬영기의 신호는 거의 선형적임을 알 수 있었다. 또한 팬텀을 이용한 실험에서도 산란된 광자의 영향으로 유발된 약간의 오차에도 불구하고 측정되어진 화소값은 특성곡선과 잘 일치하였다 본 연구를 통해 규명되어진 두 변수의 관계는 예상과 거의 일치하였지만 산란선에 대한 부분은 흡수에너지 계산 알고리즘에서 빠져있어 더 연구가 되어야 할 부분이다. 본 연구를 통해 얻어진 자료들은 디지털 방사선 촬영기의 전처리 과정에 있어서 중요한 정보를 제공할 수 있을 것이라 생각된다. Flat panel based digital radiography (DR) systems have recently become useful and important in the field of diagnostic radiology. For DRs with amorphous silicon photosensors, CsI(TI) is normally used as the scintillator, which produces visible light corresponding to the absorbed radiation energy. The visible light photons are converted into electric signal in the amorphous silicon photodiodes which constitute a two dimensional array. In order to produce good quality images, detailed behaviors of DR detectors to radiation must be studied. The relationship between air exposure and the DR outputs has been investigated in many studies. But this relationship was investigated under the condition of the fixed tube voltage. In this study, we investigated the relationship between the DR outputs and X-ray in terms of the absorbed energy in the detector rather than the air exposure using SPEC-l8, an X-ray energy spectrum model. Measured exposure was compared with calculated exposure for obtaining the inherent filtration that is a important input variable of SPEC-l8. The absorbed energy in the detector was calculated using algorithm of calculating the absorbed energy in the material and pixel values of real images under various conditions was obtained. The characteristic curve was obtained using the relationship of two parameter and the results were verified using phantoms made of water and aluminum. The pixel values of the phantom image were estimated and compared with the characteristic curve under various conditions. It was found that the relationship between the DR outputs and the absorbed energy in the detector was almost linear. In a experiment using the phantoms, the estimated pixel values agreed with the characteristic curve, although the effect of scattered photons introduced some errors. However, effect of a scattered X-ray must be studied because it was not included in the calculation algorithm. The result of this study can provide useful information about a pre-processing of digital radiography.

광주·전남마당극 형성과 주제의식 연구

김도일(Kim, Do-Il) 한국지역사회학회 2015 지역사회연구 Vol.23 No.3

The name Madanggeuk used in Gwangju and Jeonnam was derived from「Gwangdae」, a theater party, and developed into 「Minye」, a theater party in Mokpo and 「Sinmyong」, a theater party in Gwangju. Inheriting the tradition of「Minye」,「Getdol」, a theater company, grew. The formation process of the subjects used in Madanggeuk activity includes the organization of a company, management, professionalism in the production of plays, and the line of the Madanggeuk movement. Madanggeuk was a progressive theatrical movement for reform in reality during the 1980s focusing on sociability, but in the 1990s, the themes became diverse. The movement of space in Madanggeuk from live fields to theaters caused some discrimination in themes which were different from previous theaters in subject and content and brought about its decline. However, achievements in Madanggeuk activity from the 1980s to 2000 are presented as follows: a higher self-esteem in Jeollando culture through local dialects and folk parties, enjoyment of culture by diverse classes, and a contribution to the democratic movement through socialization and consciousness raising of the public.

Walking with Emerging Leaders through Mentoring

김도일(Doil Kim) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2008 선교와 신학 Vol.22 No.-

본 논문은 차세대 리더를 양육하기 위한 한 방법인 멘토링에 관한 것이다. 멘토링은 하나님이 인정하시는 리더로서 자신을 준비하고 있는 청년들을 위한 중요한 양육 수단이다. 그러나 소위 포스트모던 시대로 불리는 이 시대는 기독 청년들을 전방위적으로 압박하고 있다. 이 포스트모던 시대의 분위기는 그들을 영적인 존재로 살아갈 수 없도록 부정적인 영향을 미치고 있다. 결과적으로 그들은 자신들도 눈치채지 못하는 가운데 점점 더 파편화되어 가고 있으며, 마음의 고향을 잃어버린 채로 불안정적이고 무책임한 존재로 전락되어 가고 있다고 본다. 이러한 모습은 하나님이 본래 그들을 부르신 위대한 소명, 즉 책임적이고 거룩한 존재로서 이 세상에서 부르심에 합당한 삶을 살며 많은 이들을 옳은 길로 인도하는 삶과는 거리가 먼 것이다. 그러므로 이 논문은 다가오는 세대를 짊어지고 나갈 젊은이들이 리더로서 바로 서게 도와 줄 수 있는 길을 모색한 생명 선교의 한 방법을 기독교교육적 시각에서 모색하였다. 차세대 리더를 바로 양육하는 것은 우리에게 주어진 선택 사항이 아니라 필수 사항이다. 그들을 올바른 방향으로 인도하여 한편으로는 책임적이고 능력 있으며 믿을 만한 존재로, 또 다른 한편으로는 예수 그리스도의 복음전파를 위하여 일하는 그리스도의 제자로 양육할 수 있는 멘토링은 생명을 살리고 양육하는 중요한 수단이다. 멘토링은 한 인간을 영적으로 살게 하는 효과적인 수단이며, 그의 영적 여정에서 성장과 성숙을 도모할 수 있게 하는 통전적인 양육 수단이라는 것을 본 논문이 주요 문헌으로 채택한 다음의 책에서 확인하였다. 앤더슨과 리스의 「영적 멘토링」(Spiritual Mentoring), 스탠리와 클린턴의 「연결」(Connecting), 푸의「리더 멘토링」(Mentoring Leaders)은 멘토링의 기독교교육 신학적 이론의 틀을 제공해 주었다. 통전적인 멘토링 시스템에 대한 바람은 현재 장로회신학대학교에서 시행하고 있는 대학 생활과 신학 생활이라는 두 과목에 대한 조명에서부터 시작되었다. 대학교와 신학대학원에 처음 입학한 신입생들의 학교 생활 적응을 돕는 취지에서 시작된 두 과목은 현재도 나름대로의 기능을 하고 있다. 그러나 이 두 과목이 멘토링으로서 균형 있게 발전될 수 있다면 차세대 리더를 양육할 수 있는 중요한 통로가 될 수 있다는 확신을 갖게 되었다. 더욱이 미국 덴버 신학교에서 오래 전부터 실시하여 온 멘토링 프로그램을 벤치마킹한 결과 교수와 학생, 그리고 지역 사회의 경건한 크리스천 리더들을 적절하게 연결시켜 멘토링 과정을 통해 양육할 수 있다면 단순한 학교생활 적응 프로그램이 아닌 통전적인 멘토링으로 정착될 수 있을 것이다. 통전적인 멘토링은 학생의 신체적, 정신적, 지적, 감정적, 관계적, 사회문화적, 그리고 영적인 필요를 채워 줄 수 있어야 한다. 이 점을 염두에 두고 이 논문은 바람직한 멘토링 프로그램을 위한 시스템을 제안하였다. 이것이 현실적으로 정착되면 멘토링을 통하여 차세대 리더인 각 학생의 삶의 양태가 온전히 형성되고 지속적으로 개혁되어 나감으로 예수 그리스도의 복음 전파와 하나님 나라를 구현하는 생명 선교적 삶을 추구할 수 있을 것으로 확신한다. This paper is a study on mentoring as a way of mission for life for emerging leaders. The reason for looking at mentoring is that this method can be a good channel for today’s young adults. Today’s atmosphere can be described as postmodern. This postmodern ethos influences young adults in negative ways as far as their spiritual life is concerned. As a result, they are becoming more insecure, fragmented, lost and irresponsible to God’s call. God calls them to be holy and responsible beings. It is therefore urgent to train these emerging leaders and lead them to the right direction, for our future will be in their hands whether they are ready or not. In order to assist them to become more confident, competent and accountable human beings in general and disciples of Christ in particular, mentoring is the key to enhance wholeness and growth in their spiritual walk. This paper proposes a wholistic mentoring system that will make a difference in the lives of emerging leaders. There have been mentoring programs called College and Seminary Life here at Presbyterian College and Theological Seminary (PCTS). However these courses do not seem to function effectively as they were intended, due to the lack of some theoretical and practical components. Therefore this paper suggests core components of mentoring theories by looking at three literatures. It also suggests applicable steps on how the mentoring should be carried out. A suggested mentoring model seeks to be wholistic to accommodate the physical, mental, intellectual, emotional, relational, socio-cultural, and spiritual needs of students. It will touch the lives of young adults at PCTS and transforms their lifestyle as disciples of Christ.

가정, 교회, 마을의 생명망 조성을 통한 교육공동체 형성에 관한 연구

김도일(Doil Kim) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2017 선교와 신학 Vol.41 No.-

본 논문은 단절되고 소망을 잃은 현대 사회에서 가정, 교회, 마을의 생명망 조성을 통하여 교육공동체를 형성함으로써 이 땅 위에 하나님의 나라를 확장해 나가는 건강한 생태계를 만들어 가려는 시도이다. 이를 위하여 현대사회의 문제인 단절에 대하여 다루고 이 문제를 풀어나갈 단초로서 생명망이라는 개념을 제시하고 생명망에 대하여 다룬다. 또한 종교개혁 500주년을 앞두고 발표된 생명망 조성을 위한 “생명살리기 10년 선언문”을 분석하고 평가한다. 다음으로 가정을 살리고 가정들을 생명망으로 연결하는 교회의 역할에 대하여 다룬다. 이때 가정에서 하나님의 교육이 일어나게 해야 함을 다루고, 유기체적 성도와 유기체적 가정을 만들어야 하는 이론적 배경과 실제적인 방법을 노스포인트 커뮤니티 교회와 사랑방교회의 예를 들어 다룬다. 그리고 나서 마을 교육공동체 형성에 관하여 다루면서 왜 그리고 어떻게 교회가 가정과 마을의 연결 고리가 되고 마당(플랫폼)이 되어야 하는지를 다룬다. 마치 삼위일체 페리 코레시스 하나님이 상호내주, 상호침투, 상호의존하시는 것처럼 가정과 교회와 마을은 서로 생명망으로 얽혀있음을 밝힌다. 이 논리를 펼 때 도심리교회와 새롬교회와 사랑방교회의 실례를 통하여 어떻게 교회가 실생활에서 마을의 마당이 되고 보살핌의 공동체가 되었는지를 살핀다. 마지막으로 가정과 교회와 마을을 살리는 일은 하나님이 본래 의도하셨던 순환적이고 생태적인 생명망으로 묶여진 세상이며 이를 회복하는 것이 교회의 사명임을 밝힌다. 이를 감당하는 하나님의 백성은 사명감과 희생정신을 바탕으로 하는 진정성을 갖고 임해야 함을 밝힌다. This paper seeks to establish a healthy educational ecosystem that will enhance and expand the Kingdom of God through establishing the web of life among family, church, and the local community (마을: maeul) in a society that has lost hope and connectivity. In order to restore hope and solve this problem of severance, the concept of a ‘web of life’ is suggested, analyzing the “10 Year Life Saving Plan” of the General Assembly of Presbyterian Church of Korea; the plan being declared in 2016 following the 500th anniversary of the Reformation. Following this, it is proposed that it is the church’s role to revive and connect families to this web of life. In this process it is emphasized that the so called educatio Dei (education of God) must take place alongside proposed practical steps in order to help form organic believers and families. For example, the ministry of both Northpoint Community Church (Atlanta, USA) and Sarangbang Church (Korea) are examined in search for the solution of making an organic church. This paper then deals with why we should form an educational community in the local area and how church can be a platform among families and the local community. An analogy which describes this relationship is perichoresis (περιχώρησις), meaning the triune God (Father, Son, and Holy Spirit) whose each person is mutually penetrating, dwelling, and depending on each other. In the same way family, church, and the local community are internally and externally connected to each other through the web of life. In developing this logic, three churches’ cases such as Doshimri Church of Kangwondo Hongchun Province, Saerom Church of Buchun, and Sarangbang Church of Pochun are introduced in order to determine how these churches have become platforms and caring agents for their own local communities. This paper concludes that restoring the world through the web of life among families, church, and the local community is the mission of the church. And the people of God who carry out this mission must work with an authentic spirit which bears the sense of duty, call, and the utmost sacrificial attitude.

박효선 희곡에 나타난 주제의식 연구 -희곡집 『금희의 오월』을 중심으로

김도일 ( Do Il Kim ) 한민족어문학회 2013 韓民族語文學 Vol.0 No.63

1970년대에 연극 활동을 시작한 박효선은 그가 타계하기까지 광주의 5월을 소재로 가장 많은 작품을 쓴 작가이자 연출가이다. 광주 5월 연극의 대표 주자로 꼽힌다. 5·18광주민주화운동은 한국의 현대사에서 특별한 역사적 사건이자 경험에 속한다. 현재로부터 사건은 30년의 세월이 지났지만 당시 사건의 희생자와 부상자 그리고 체험자들의 경험적 기억과, 이에 대한 문화적 기억으로 사건의 사회적 가치를 형상화한 문화 예술과 역사적 가치가 공존하고 있다. 본 연구는 박효선의 광주민주화운동을 소재로 한 희곡을 토대로 광주 5월에 대한 기억재현과 문제의식에 대하여, 작품 분석을 통하여 주제의식을 고찰하고자 한다. 박효선의 대부분 희곡은 ‘80년 5월에 부당한 국가권력에 의해 자행된 구조적 모순에 대항하였던 인물들을 중심으로 인간의 보편적 가치와의 충돌을 그리고 있다. 실제 ‘80년5월 항쟁지도부에서 홍보부장으로 활동하였고, 살아남은 자로서 연극을 통하여 5월의 순수성을 지키고 5월 정신을 계승하는 것은 그의 과업이라 할 수 있었다. 박효선은 1980년 5월에 대한 자신의 경험과 기억을 재생하고 항쟁에 참여한 인물들을 중심으로 광주의 진실과 지금도 진행되는 아픔과 기억을 작품화하였다. 박효선의 연극 작업은 현실주의에 기초한 리얼리즘 미학과 전통의 현대화라는 양식적 측면이 혼용된 경향으로 나타난다. 극단 ?토박이?를 이끌면서 매 작품마다 실험성 짙은 작품들을 공연하였는데, 이는 대학 연극반 활동과 함께 1980년 전후의 마당극 활동의 경험에 기초하고 있다고 볼 수 있다. 본 연구자는 1980년대부터 1990년대 초반까지 광주에서 연극 활동을 하였고 박효선과 함께한 작품 경험도 있으며, 그의 공연 대부분을 보아 왔다. 박효선의 작품세계는 광주의 5월이 유족이나 부상자 또는 죽은 영령의 것이 아니라 모두의 것이며, 5월 광주의 의미를 끊임없이 발굴하여 실상을 전달하고 기억하게 한다. 또한 그의 희곡작업과 공연은 광주 5월의 과거와 현재 그리고 미래를 제시하기 위한 적극적 행위라 할 수 있다. 본 논문은 박효선의 주요작품 5편을 통하여 5월 연극의 정립과 역사극의 새로운 의식을 찾아보고자 한다. 역사적 사건에 대한 기억은 사건의 종결과 함께 정지되고 고착화 되는 것이 아니라, 문화적 기억과 함께 새로이 재생되고 기억되면서 사회적 의미를 찾아가기 때문이다. Park Hyo-Sun, who began writing dramas in the 1970s, wrote and directed the largest number of dramas on the Gwangju May 18 uprising until he passed away. He is considered as one of representative writers of dramas on the Gwangju May uprising. The Gwangju May 18 Uprising was a historic event and an experience in the modern history of Korea. Since that time 30 years have passed but cultural art for which social values were configured by the memories of victims, the injured, and the witnesses of the uprising coexists with its historical value. This study aims to look into how dramas about May 18 in Gwangju reproduce the memories and deliver the problems and themes through analysis of some of them. Most of Park Hyo-Sun`s dramas describe conflicts with universal values centering on the people who resisted against the structural contradiction of an unjust national power. He was promoted to director in the May Uprising Guidance Division and intended to succeed in the spirit of the uprising while maintaining its purity. Mr. Park reproduced the sad experiences and memories on May 18 by those who joined in the uprising. His dramas combined the aesthetics of realism with a process of modernization of tradition. When he directed a theater company named ?Tobaki?, he showed experimental dramas based on his experiences being engaged in Madanggeuk activity before and after the 1980s when he was a college student. This study focused on dramatic activity through joint creation and direction in Gwangju from the 1980s to the early 1990s. His dramas were intended to share the reality to everyone, not only the injured or the dead involved in May 18 and made us remember it by excavating its meaning. Also, his playwriting and performances are active actions to present the past and the future of the uprising. This study is to organize the system of dramas on May 18 and to find out new meanings of the historical dramas through his five main dramas. Memories on the historic event do not stop with its end, but its social meaning is reproduced and remembered along with cultural memory.