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      • 소아에서 관상봉합의 위치측정

        황성규 慶北大學校 醫科大學 1997 慶北醫大誌 Vol.38 No.1

        목적 : 관상봉합 (coronal suture)은 신경내시경, 뇌정위수술, 뇌실복강간 단락술 뿐 아니라 일반적인 개두술에서도 많이 사용되는 해부학적인 지표가 된다. 따라서 관상봉합의 위치를 예측하는 것을 수술접근위치를 정하는데 효과적으로 사용되지만 소아에서는 두개골이 성장중이므로 성인과 거리에 차이가 있다. 저자는 소아에서 nasion과 관상봉함간의 거리를 측정하여 관상봉합의 위치를 예측하는 방법으로 사용하여 그 결과를 보고한다. 대상 및 방법 : 두개강내 질환이 없는 신생아부터 30세까지의 소아 및 성인 32명을 대상으로 nasion과 bregma간의 거리를 측정하였으며, 관상봉합을 촉진할 수 있는 유아에서는 실측을 하고, 촉진이 불가능한 소아나 성인에서는 두부핵자기공명촬영상의 시상절단상을 사용하여 nasion에서 bregma까지의 거리를 측정하였다. 두위와 nasion-bregma간의 거리를 회기방정식을 사용하여 평균거리를 예측하였다. 결과 : Nasion에서 관상봉합사이의 거리는 6㎝에서 14.7㎝사이에 분포하였으며 두위와 밀접한 상관관계가 있었다. (y=0.303x-2.6705, R2=0.9545, p=0.0001). 나이에 따라서는 남아에서 출생시 7.7㎝, 1세에 11.5㎝, 2세에 12㎝, 8세에 13㎝, 15세에 14㎝였으며 여아에서는 남아보다 3-5㎜적었다. 결론 : 관상봉합을 지표로 하는 수술에서 nasion-bregma사이의 거리를 기준으로 관상봉합의 위치를 확인함으로써 수술에 도움이 될 수 있다. Coronal suture is useful landmark for cranial surgery such as neuroendoscopy, stereotaxis, or ventricular shunt. In small children the coronal suture is palpable. However, in late children and adult localization of coronal suture is not always easy. Author measured the distance between nasion and bregma to localize the bregma externally in children. The measurement were made in 32 patients, who had no intracranial lesion affecting head circumference, between newborn and adult. When the coronal suture was palpable at the surface of the skull, it was measured externally with ruler. If not palpable, the measurement was made using sagittal MR imaging. The distance between nasion and coronal suture were distributed between 6 to 14.7㎝. It was closely related with the head circumference. According to the age, in newborn it was 7.7㎝, 1-year-old 11.5㎝, 2-year-old 12㎝, 8-year-old 13㎝, 15-year-old 14㎝. In female, the distance was 3-5 ㎜ shorter than in male.

      • KCI등재

        묵자의 비판적 사고가 초등학생 비판적 사고력 증진에 주는 시사점(Ⅱ)

        황성규 한국철학사연구회 2019 한국 철학논집 Vol.0 No.60

        The purpose of this paper is to explore how to apply Mozi’s critical thinking to the elementary school students' critical thinking ability. The significance of Mozi's critical thinking is, first, the spirit that distinguishes social phenomena, institutions, and values based on ' Three standards (ground, basis, pragmatics)'. Second, it is a positive attitude toward acceptance of the object of criticism. Third, the ultimate goal of critical thinking is to create new things. In order to develop the teaching and learning model that reflects these points, we analyzed the actual situation of the students through the questionnaire and suggested the ‘Picture expression’, ‘Storytelling’, and ‘Roleplay’ to induce students' interest. Critical thinking ability that can discriminate between right and wrong in millions on millions of information and programs that enhance thinking tendency should be continuously developed. And it is necessary for us to find the Eastern philosophy as well as Mozi’s thought and try to integrate it to elementary school education actively and aggressively. 이 글은 묵자의 비판적 사고를 초등학교 학생들의 비판적 사고력 향상을 위해 적용하는 방안을 탐구하는 데 목적이 있다. 묵자의 비판적 사고가 지닌 의의는 첫째, ‘삼표(三表)’에 입각하여 사회 현상과 제도, 가치관을 판별한 정신이다. 둘째, 비판의 대상이 지닌 옳음에 대한 적극적인 수용의 태도이다. 셋째, 묵자 비판적 사고의 궁극 지향점은 새로운 것의 창출이다. 이러한 점들이 반영된 교수학습 모델을 개발하기 위해 설문조사를 통한 학생 실태를 분석하였으며, 학생들의 흥미를 유발하기 위한 그림 표현, 스토리텔링, 역할극 등의 방안을 제시하였다. 그림으로 표현하는 비판적 사고를 통해 수업과정에서 학생들은 자신이 무엇을 그려야 하며, 왜 그려야 하는지를 숙고하게 될 것이며, 이 과정에서 비판적 의식을 함양할 수 있을 것이다. 스토리텔링 기법을 활용한 비판의식 함양은 초등학생들에게 흥미와 공감을 불러 올 수 있는 모델로서 주목할 필요가 있다고 본다. 역할극은 학생들이 학교생활 속에서 경험할 수 없는 다양한 상황을 마련해 주고, 이러한 상황에 대해 능동적으로 참여함으로써 문제 해결 능력을 익히는 것은 물론이고 가장 이상적인 행동을 습득하게 할 수 있다. 무수한 정보 속에서 옳고 그름을 주체적으로 판별할 수 있는 비판적 사고 기능과 사고 성향을 고양시켜 주는 프로그램이 지속적으로 개발되어야 하며, 묵자뿐만 아니라 동양 사상 전반에 관련된 부분을 찾아 초등교육에 접목시키는 능동적이고 적극적인 노력이 필요하다고 본다.

      • SCOPUSKCI등재
      • KCI등재
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        관중 학파의 정치사상에 내재한 묵가적 요소 고찰

        황성규 한국철학사연구회 2021 한국 철학논집 Vol.- No.69

        Mo-Jia(墨家) presented an original political theory to enhance the benefits of the people based on the idea of Mo-zi(墨子)’s humility thought, and the main theory and ideas can also be found in 『Guan-Zi(管子)』 of the school of Guan-Zhong(管仲). The School of Guan-Zhong(管仲) is formed by the people of the Qi Dynasty who inherited and developed the ideas of the Guan-Zhong(管仲). They maintained an open and reformative academic orientation and attitude, and established their own governing theory by broadly accepting and converging the views of other schools. First of all, both the schools of Mo-Jia(墨家) and Guan-Zhong(管仲) presuppose that it was a confusion before the establishment of the state. And the state was recognized to be established to ensure the benefit of the weak by ending the internecine feud situation. Second, the School of Guan-Zhong(管仲), like the School of Mo-Jia(墨家), emphasizes Heaven[天] as an important figure in political discourse. In other words, they used the Heaven[天] as the highest standard of governance, and if you follow the it, you can be blessed, but if you disobey, you will be punished. The act of following the Heaven[天] emphasized by the School of Guan-Zhong(管仲) is to realize the core argument of Mo-Jia(墨家), humility. Third, they have called for the governance of the state to begin with the respect of the sage, and emphasizes defense-oriented military methods to ensure the livelihood of the people. In short, 『Guan-Zi(管子)』’s governing theory was developed by positively accepting the political theory of Mo-Jia(墨家) to maximize the benefits of the people. Of course while the school of Mo-Jia(墨家) established a political theory based on the unique arguments of Mo-zi(墨子), there are also differences in the school of Guan-Zhong(管仲), such as accepting the positions and perspectives of many schools of advanced era. This examination of the interred relationship between the all philosophers and scholars of the advanced era is meaningful in revealing the inherent characteristics and social impacts of each schools, as well as the exchange and communication of academic thoughts at the time. 묵가는 묵자의 겸애사상을 토대로 백성들의 이로움을 제고하기 위한 독창적인 정치 이론을 제시하였는데, 그 주요 이론과 사상을 관중 학파의 『관자』에서도 찾아볼 수 있다. 관중 학파는 제나라 사람들이 관중의 사상을 계승 발전시킴으로써 형성된 학파이다. 그들은 개방적이고 개혁적인 학문적 성향과 태도를 견지하며 다른 학파의 견해를 폭넓게 수용하고 융합하여 특유의 경세 이론을 정립하였다. 묵가와 관중 학파 모두 국가 성립 이전에는 혼란의 상태였음을 전제한 뒤, 국가는 상호 투쟁으로 인한 혼란을 종식하고 약자들의 이로움을 보장하기 위해 수립된 제도라고 주장한다. 또한 관중 학파는 묵가 학파와 다름없이 하늘[天]을 정치 입론의 중요한 존재로 부각하고 있다. 즉 하늘을 통치 행위의 최고 기준으로 삼아 하늘을 따르면 복을 받을 수 있으나 하늘을 거역하면 벌을 받는다고 주장한다. 관중 학파가 말하는 하늘을 따르는 행위란 다름 아닌 겸애교리(兼愛交利)를 실천하는 것이다. 또한 묵가와 관중 학파는 국가의 통치 행위는 유능하고 도덕적인 현자(賢者)를 존숭하는 것에서 시작되어야 함을 강변하였으며, 백성들의 생업 보장을 위해 방어 위주의 병법(兵法)을 제시하고 있다. 요컨대 『관자』의 경세 이론은 백성들의 이로움을 극대화하기 위한 묵가의 정치 이론을 긍정적으로 수용하면서 발전시킨 것이다. 묵가 학파는 묵자의 주장을 토대로 고유한 정치 이론을 정립하였으나 관중 학파는 선진시대 여러 학파의 입장을 다양한 측면에서 수용함으로써 매우 복합적인 양상을 보이고 있다. 이러한 선진시대 제자백가들 사이의 상호 관계에 관한 고찰은 각기 학파들이 지닌 본유의 특성은 물론이고 당시 사회적 영향과 학계의 사상 교류와 소통을 밝히는 데도 의의가 있다.

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