소셜네트워크 문화에서 중국 SNS 이용자의 자기표현에 관한 실증 연구: 확장된 계획된 행동 이론(TPB)을 중심으로

진혜,장몽택 한국문화산업학회 2022 문화산업연구 Vol.22 No.3

본 연구는 중국 SNS 이용자들이 주동적으로 SNS를 이용하는 심리적인 여러 요인을 파악하고, 계획된 행동 이론을 기반으로 디지털 플랫폼에서 등장하는 새로운 변수와 그 관계를 찾아내고자 한 연구이다. 본 연구목적은 주로 중국 SNS 이용자의 자기표현 의도를 살펴보고자 하고 자기표현 의도에 영향을 미치는 여러 심리적인 변인을 탐색하기 위해서 계획된 행동이론을 적응하여 이와 관련성이 높은 변수인 나르시시즘을 추가로 확장된 연구모델을 도출하고자 한다. 이를 위하여 중국 20-30대 SNS 이용자 311명을 대상으로 온라인 설문조사를 실시하여 분석한 결과는 다음과 같다. 첫째, 계획된 행동 이론에서 제시된 인지적 요인 태도가 행동의도에 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타났으나 주관적 규범과 지각된 통제력이 영향을 미치지 않는 것으로 보고되었다. 둘째, 확장된 계획된 행동에서 추가한 변인인 개인의 나르시시즘 성향은 행동의도에 긍정적인 관계를 확인하였다. 셋째, SNS 이용자에 대한 이용의도에 영향을 미치는 변인을 검증한 다음에 결국 자기표현 의도에도 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다.

문화향유의 관점에서 본 번스 나잇의 전승 양상

진혜인,안남일 국제언어문학회 2022 國際言語文學 Vol.- No.53

본 논문에서는 문화향유의 측면에서 번스 나잇이 어떻게 소비되고그 맥을 이어왔는지에 대해 살펴보고자 한다. 번스 나잇은 스코틀랜드의 낭만시인 로버트 번스의 시와 함께 그를 기억하고 자축하는 시간이다. 번스 나잇에서 가장 눈에 띄는 것은 전통의상인 킬트(kilt)이다. 이는 집단의 통합과 정체성 형성을 목적으로 형성되었으며, 친족 제도가유지되고 있음을 보여준다. 전통악기인 백파이프 연주로 시작되어 전통음식인 하기스와 전통주류인 위스키와 함께 그의 시를 낭송하고 노래한다. 위스키는 잉글랜드의 지배를 받던 시기에도 저항의 상징으로소비되었는데, 그 중심에 번스가 있었다. 번스의 초상 이미지는 스코틀랜드를 대표하며 문화적 브랜드를 넘어 스토리텔링의 소재로 활용된다. 민족적 정체성과 연대 의식을 활용해 전통에서 소비의 단계로 이르게 하는 현상을 맥크래켄은 ‘디드로효과’로 연결 지었다. 문화적 연결성에 의해 소비로 이어지는 것은 문화가 소비를 통제할 수 있음을 보여준다. 민족적 정체성을 넘어 문화향유의 하나로 문화적 소비의 가치와자산으로 확대되는 가능성을 보여준다. 향후 로버트 번스의 문화적 가치에 관한 사례 연구를 통해 전통 관련 상품과 아이콘으로 활용하는 등의 문화콘텐츠 소재 개발 방안까지 모색해 볼 수 있을 것이다.

솔더볼 공정 개선을 위한 CFD 해석 연구

김정우(J. Kim),홍정표(J. Hong),진혜인(H. I. Jin),최승혜(S. Choi) 한국생산제조학회 2023 한국생산제조시스템학회 학술발표대회 논문집 Vol.2023 No.12

소셜 미디어 피로감에 관한 수용자 연구: 중국 SNS 웨이보를 중심으로

진혜 ( Chen Hui ),장일주 ( Zhang Yizhou ) 인문사회 21 2023 인문사회 21 Vol.15 No.1

연구 목적: 본 연구는 소셜 미디어 피로감이라는 심리적인 현상을 주목하여, 중국 SNS 이용자의 소셜 미디어 피로감에 미치는 요인 및 이용행동을 분석하는 것이다. 연구 방법: 중국 SNS 웨이보의 게시글을 웹 크롤링을 해서 텍스트 마이닝으로 분석하였다. 연구 내용: 소셜 미디어 피로감에 관하여 TF-IDF 분석한 키워드에 ‘소셜 미디어 피로감’, ‘생활’, ‘정보’,‘사회’,‘매체’,‘심리’,‘업무’ 등 단어가 나타난다. LDA 토픽 모델링 분석을 통하여 ‘토픽 1 사회생활’,‘토픽 2 이용목적’,‘토픽 3 부정적 감정’,‘토픽 4 심리상태’,‘토픽 5 이용행동’ 5개 잠재된 토픽을 도출하였다. 결론 및 제언: 본 연구는 미디어 심리학적 관점에서 소셜 미디어 피로감에 대한 이해를 제공하며, SNS 플랫폼 기업이 사용자의 심리 상태의 변화를 이해하는 데 중요한 의미가 있다. The purpose of this study is to analyze the factors and usage behaviors of Chinese SNS users on social media fatigue by paying attention to the psychological phenomenon of social media fatigue. The posts of Weibo were analyzed by text mining through web crawling. Words such as ‘social media fatigue’, ‘life’, ‘information’, ‘society’, ‘media’, ‘psychology’, and ‘work’ appear in keywords analyzed by TF-IDF about SMF. Through LDA topic modeling analysis, five potential topics were derived: Topic 1 Social Life, Topic 2 Purpose of Use, Topic 3 Negative Emotions, Topic 4 Psychological State, and Topic 5 Behavior. This study provides an understanding of social media fatigue from a media psychological perspective, and has important implications for SNS platform companies to understand changes in users’ psychological states.

하나님의 超越性과 內在性 理解에 따른 信仰形態 比較 硏究 : 統一敎會와 基督敎를 中心으로

前川佳 津惠 선문대학교 신학대학 2000 선문대학교 신학대학논문집 Vol.2000 No.-

통일교인이 알고 있다고 하는 하나님은 누구에 의해 알려진 하나님인가, 그것은 통일교 창시자인 문선명목사에 의함은 두 말 할 것도 없다 그분이 전하시는 하나님은 심정의 하나님이다. 하지만 그런 내용조차 알려진 것이지 내가 '안다'고 할 수 없다는 사실이다. 입으로만 설명하라면 내용을 외울 수는 있다. 원리와 통일사상에 나온 그대로 외우기는 간단한 일이다. 그러나 100번을 외운다고 해도 자신의 삶이 변하지 못하면 무슨 소용이 있겠는가? 문제는 오히려 말씀을 무기 삼아 남을 심판하고 지식 삼아 오만한 신앙을 내세우는 태도이다. 그곳에는 진정 심정의 하나님은 안 계실 것이다. 앞에서 우리가 지금까지 '알고 있다"고 생각했던 모든 成約의 말씀 내용들이 '알려진 것'임을 밝혔다. 그런데 문목사는 하나님과 인간의 궁극적 관계는 부자(父子) 의 관계라고 한다. 그렇다면 언제까지나 통일공동체가 하나님의 말씀이 '알려진 者 '로만 행동할 수는 없지 않는가? 아버지의 뜻이 자식들의 뜻이 되려면 자식이 언젠 가는 '알려진 者'에서 '알고 행하는 者'가 되어야 할 것이다. In almost all of the Yoknapatawpha novels, William Faulkner mainly depicts the violence and destruction of the post-Civil War South. While Faulkner certainly describes the wasteland of man's life, he also balances such a view with themes emphasizing comic hopefulness. Faulkner struggles to show a vision of man that includes comic as well as tragic implication. So Faulkner's fictional world is best understood as the dualistic point of view, which is often manifested into comic and tragic modalities. This suggests that he tries to find a means for incorporating both perspectives. As I Lay Dying deals with the Bundren family's preparations for and enactment of the funeral journey to Jefferson to bury Addie Bundren. It consists of fifty-nine sections narrated by fifteen narrators. Each section is controlled by a single narrator who exposes himself by his telling of the story. As the story exhibits the pathos of the Bundrens, the novel is pathetic rather than tragic. Some faint sense of hope is there in its expression of the right attitude to life. When we focus on dualistic problems Faulkner deals with, we see the tragic aspect of each problem balanced by some form of comic hopefulness. Especially Faulkner often provides a comic balance, a character in whom we can place our confidence for man's survival. Faulkner does not fail to express a fundamental faith in mankind. As Faulkner spoke, in his Nobel speech, of man's ability not only to endure but also to prevail, we can be assured that man's inexhaustible voice bases Faulkner's comic vision.

郑梦周与朱子理学东传

육진혜(陆,振慧) 포은학회 2013 포은학연구 Vol.12 No.-

포은 정몽주는 한국의 유학사상 매우 특수하고 중요한 인물이다. 정몽주는 주자학을 조선에 도입한 첫 사람은 아니지만 동방이학의 시조로 불리고 있다. 정몽주는 죽을 때까지 이씨 왕조에 굴하지 않았지만 이씨 왕조는 정몽주에게 지고지상의 영예를 수여하였다. 정몽주는 후세에게 유학이론저작을 남기지 않았지만 후세 유학자들의 존경을 받고 있다. 한국의 유학은 주자이학의 도입을 기준으로 전후 두 단계로 나누어 볼 수 있다. 주자학이 도입되기 전의 한국유학은 한당유학으로 고려 초, 중기에 이르기까지 유학자들은 정치적으로는 유가를 수행했지만은 사상적으로는 유교, 불교, 도교를 모두 수행하였다. 특히 불교를 숭상하면서 유가 경서에 대한 연구는 미약하였다. 주자학의 도입으로 고려 및 한국 전체 사상에 크나큰 영향을 끼쳤다. 정몽주 이전에 많은 고려학자들 즉 안향(安珦), 백신정(白颐正), 이제현(李齐贤), 이곡(李榖) 등 주자학자들도 주자학을 고려로 도입하는데 큰 기여를 하였다. 하지만 정주성리학(程朱性理學)의 동국 정통 지위의 확립은 이색, 정몽주 등의 노력과 갈라놓을 수 없다. 이색은 주로 '기화' 및 '수양' 등 면에서 주자학을 해석하고 전개하였으며 정몽주는 성리학적 면에서 주자학을 계승하고 발전하였다. 포은은 의리사상을 근본으로 하여 배운 것을 실제에 응용하도록 강조하였다. 포은은 유가학설을 적극적으로 창도하면서 정주이학 교육을 추진하였다. 포은은 사서인으로 하여금 '주자가례'에 의거하여 가묘를 세우고 조상에 제사하도록 했으며 사회적으로 유가예속을 널리 보급하여 불교의 문화습속을 대체하도록 하였다. 포은은 유가의 충효의리를 강조하면서 유교강상으로 몰락해가는 고려 말을 만회하려고 하였다. 포은은 공민왕16년(1367)에 성균박사에 임명되었다. 포은은 성균관에서 성리학을 강의하면서 가장 먼저 주희의 "사서집주"을 해석하였다. 당시 많은 사람들이 해석이 잘 되었는지 의심했었는데 그뒤 호병문(胡炳文, 호는 云峰) 의 '사서통(四书通)'이 고려에 들어온 후 참조해보니 포은이 주희의 성리학 사상에 대한 이해가 호씨와 합치되지 않는 것이 없는 것을 보고 모두 포은의 이론에 탄복했다. 정몽주는 동방이학의 시조로 불리였지만 피살된 후 모든 가산을 몰수당했기 때문에 그와 관련된 문헌들은 대부분 파괴되고 실전되어 시문 300여수와 문집 20여 편 밖에 없다. 포은에 대한 자료가 많지는 않지만 다른 사람의 문집이나 포은의 시문을 통해 포은의 주자이학에 대한 이해, 공맹 사상에 대한 발양 정신을 엿볼 수 있다. 포은은 "사서"에 대한 연구를 통하여 성리학을 받아들이고 유학의 도통을 전개하였다. 포은은 "대학" 과 "중용"을 통하여 유학을 파악하였으며 "논어"와 "맹자"를 통하여 신심을 닦고 교양을 쌓는 방법을 터득하였다. 포은이 "오경"에 대한 연구도 정주사상에서 비롯된 것이다. 특히 포은은 "以默识心融为要, 以践履躬行为本"의 기본 사상으로 성리학 정신을 구현하였다. 포은은 성리학의 시조로 추앙받고 있을 뿐만 아니라 보국안민하는 사공(事功)으로도 기여하였다. 포은은 절의, 대의의 정치인이자 고려의 입지를 위해서 유세를 했던 탁월한 외교관이기도 하다. 포은의 일생을 볼 때 무엇보다도 중요한 것은 충효절의 사상이다. 이 또한 포은의 정주이학사상이 밑바탕이 되고 있음을 알 수 있다. 포은은 君臣父子(군신부자)의 논리관계를 가장 우선시하였고 효를 행하고 충을 다하는 것을 인도의 근본으로 삼았기 때문에 죽을 고비를 넘기면서도 사신으로서의 임무에 충실한 자세를 보여주었다. 따라서 포은의 충효절의는 성리학을 연구한 결과이며 성리학의 승화이기도 하다. 포은이 한국 성리학에 미친 영향을 세 가지로 정리할 수 있다. 첫째, 주자이학의 전개로 불교에 대한 숭상을 바로잡았으며, 둘째, 주자이학을 창도함으로써 여말 학자들의 학문 방향을 바로잡았으며, 셋째, "默识心融"과 "践履躬行"를 하나로 통일하여 "义理派"적 정통유학지위를 확고하였다. 따라서 '有德有言, 名实相孚, 文道兼备'가 포은에 대한 가장 좋은 평가가 아닐까 싶다. 在韩国儒学史上, 郑梦周(圃隐)是一位地位非常特殊而重要的人物。他虽非朱子学引入朝鲜半岛第一人, 却被尊为"东方理学之祖";他誓死不仕李氏王朝, 李氏王朝却给予他至高无上的荣誉;他未留下传世的儒学理论著作, 当时及后世诸多名儒却对他敬仰备至。 韩国儒学以朱子理学传入为界, 分为前后两个阶段。朱子学传入前的韩国儒学为汉唐儒学, 及至高丽初、中期时, 儒者文士虽在政治上奉行儒家, 在思想上则儒、释、道三教兼修, 尤其崇尚佛教, 皆能通词章, 对经学却无深入研究。朱子学的输入, 不仅对高丽时代, 而且对韩国整个思想带来重大的转折与影响。在郑梦周之前, 已有不少丽朝学者接触到了朱子学, 安珦、白颐正、李齐贤、李榖等均在朱子学引入高丽方面, 做出了不可磨灭的贡献。但程朱性理学在东国正统地位的确立, 则要归功于李穑、郑梦周等人的努力, 其中李穑主要在"气化"和 "修养"等方面阐释与发展了朱子学, 郑梦周则是在性理学方面继承与发展了朱子学。 圃隐始终强调以义理思想为根本, 强调学以致用, 极力倡导儒家学说, 推行程朱理学教育, 并令士庶仿朱子家礼立庙奉祀祖先, 向社会推广儒家礼俗, 以取代佛教的文化习俗;他尤其重视儒家的忠孝义理, 力求以之扶持纲常, 挽救高丽末期的衰落之势。圃隐自恭愍王十六年(1367)兼成均馆学官后, 第二年拜成均司艺知制教, 恭愍二十年又拜宝文阁应教兼成均直讲, 年底再拜为成均司成, 而至辛禑元年(1375)时则拜为成均大司成。圃隐在成均馆讲授性理学, 是最早为朱熹≪四书集注≫作训解之人, 时人未知其训解正确与否, 心中尚有疑惑。及至胡炳文(号云峰)之≪四书通≫传来, 人们发现, 圃隐对朱熹理学思想之理解竟与胡氏完全吻合, 从而对圃隐钦佩不已。 郑梦周虽被尊奉为 "东方理学之祖", 但由于被杀害后没收家产, 所著文献大多遭毁失传, 仅留下诗文300 余首和书、铭、记等不足20篇, 这给后人开展圃隐研究带来不小的困难。然而尽管如此, 从别人的记述及先生本人的诗文中, 我们仍可感知圃隐对朱子理学的深切领悟、对孔孟思想的积极发扬, 以及对佛老之言的严厉批判。圃隐通过研究 "四书"来接受性理学并发扬儒学道统:从≪大学≫、≪中庸≫中把握了 "儒学为身心之学"的宗旨;从≪论语≫、≪孟子≫中获得了修身养性的方法。圃隐之研究 "五经", 同样是本于程朱思想。更为重要的是, 他 "以默识心融为要, 以践履躬行为本", 他用平时的身体力行, 来体现性理学精神。圃隐不仅在性理学上为时人所推崇, 而且其事功方面亦为人们所称道, 被誉为 "天人之学, 王佐之才。"考其一生, 可谓是屡建奇功:振文风, 立国礼, 整纪纲;革胡服而袭华制,立义仓以赈穷乏, 设水站以便漕运。他还以过人胆识和卓越的外交智慧, 数度挽救国运于危亡。而使圃隐先生的名字在韩国儒学史上彪炳千古的,