증산 사상의 철학적 특징 - 민중의 입장이 반영된 이상세계 건립과 관련하여 -

이종란 ( Lee Jong-lan ) 조선대학교 인문학연구소 2017 인문학연구 Vol.0 No.54

강증산은 민중출신의 종교지도자이다. 그의 사상을 철학적 관점에서 해석해 볼 때도 민중의 처지와 염원이 반영되어 있고, 동시에 당시 민중들을 새로운 세계로 이끌었던 일정한 논리가 들어있다. 그의 사상은 갑오농민전쟁과 의병운동을 일제와 관군이 잔혹하게 진압한 과정과 관련이 있다. 곧 암울했던 시대의 고부(高阜)를 중심으로 한 전라도 지역사회를 배경으로 하고 있다. 당시는 농민군이나 의병의 혐의로 고발만 당해도 처형당하거나 곤욕을 치르던 때여서, 이웃과 불필요한 갈등과 오해가 없기를 바랐다. 게다가 전근대사회의 특징 가운데 하나인 질병과 자연재해의 두려움, 그리고 관리들의 횡포에 따른 민중들의 고단한 삶을 배경으로 하고 있다. 이러한 점은 줄곧 그의 사상의 배경을 이루고 있다. 그는 현실 세계의 부조리한 원인이 이른바 선천세계인 상극의 원리에 있다고 보았다. 그 상극의 원리가 인간사회에서는 혼란과 갈등의 원인이 되는 원한으로 드러난다. 더 나아가 원한은 욕망의 좌절과 관계가 있다. 이러한 현실세계의 대안으로 내세운 이상세계가 후천세계의 지상선경인데, 그것은 사회적 약자가 주체가 되는 그런 세계로서 그 대강의 모습은 오늘날 근대화된 세계와 꽤 닮아 있다. 따라서 지상선경은 대안적 근대세계의 모습이라 평가할 수 있다. 그리고 그런 부조리한 현실을 고쳐 후천선경의 건설을 위한 일이 천지공사였다. 그러나 천지공사는 종교적 상징과 은유로 되어 있기 때문에 다만 믿는 자에게 믿음과 확신만 줄 뿐이고, 실제로는 그의 가르침에 따른 후세 인간들의 실천적 노력에 달려 있는 것으로 보인다. 따라서 천지공사는 자연에 대한 두려움, 각종 귀신을 두려워하는 신앙, 잘못된 관념과 욕망, 전통의 인습으로부터 민중의 삶을 주체적이고 합리적인 것으로 바꾸게 하는 계기로 본다. 결국 지상선경의 건설은 인간에 달려 있는 일로서 해원과 상생이라는 윤리적·실천적 과제를 남겼다. 이같이 부조리한 선천과 그것을 해결하기 위한 천지공사, 그리고 이후의 지상선경의 건설에 대한 인식과 방법은 의료행위의 그것과 닮아있다. 곧 세계를 유기체처럼 파악하여 병든 선천세계를 천지공사라는 치료행위를 통하여 건강한 후천세계를 만들고자 하였고, 상징적으로 볼 때 병의 원인을 찾아 제거하는 일은 증산이 하였지만, 건강한 지상선경을 만드는 일은 후세 인간들의 몫으로 남겨두었다고 하겠다. 이러한 일련의 과정은 비록 종교의 외피를 입고 있지만, 철학적 시각에서 해석해볼 때 민중의 입장에서 본 대안적 근대세계를 지향하는 노력으로 보이며 일정한 장점과 한계를 보이고 있다. Kang Jeongsan (姜甑山, 1871-1909) was a religious leader of the people. From a philosophical point of view, his thought reflected the people`s position and desires. At the same time, there was a constant logic in his thought in which he wanted to lead people to a new world at that time. His ideas were related to the Gabo (甲午) Peasant War (1894) and Uibyeong (義兵) Movement, which were brutally suppressed by the Japanese army and Chosun government forces. In other words, his ideas were based on the Jeolla-do (全羅道) community, of which the center was Gobo (高阜), in the era of darkness. At that time, even if someone was accused of being a soldier in the Peasant army or Uibyeong, he was always executed or suffered hardships. So, people mostly wanted to avoid unnecessary conflicts and misunderstandings with their neighbors. Moreover, his thoughts were based on the lives of the hardened people, who were afraid of natural disasters, diseases or the tyranny of officials, which were characteristics of pre-modern society or the Former World (先 天) in Chosun. All of these became the background of his thoughts. He thought that the cause of the absurdity of this world or the Former World (後天) was under the influence of the Principle of Incompatibility (相剋). It is the Resentment (怨恨) that this principle of incompatibility has been applied to human society, and has been the cause of conflict and confusion. Furthermore, it has to do with the frustration of desire. So, the Earthly Paradise of the Later World (後天地上仙境) is the ideal world that emerged as an alternative to this real world. It is a world in which the weak are the subject class of that society, and its approximate appearance is quite similar to the modern world today. Therefore, the Earthly Paradise of the Later World can be evaluated as an alternative modern world. It was the Redemption of the Whole World (天地公事) to cure such an absurd reality and to construct the Earthly Paradise of the Later World. However, since the Redemption of the Whole World was made up of symbols and metaphors, only faith and conviction were given to those who believed, but actually, it seemed to depend on the practical endeavors of the posterity according to his teachings. Therefore, the Redemption of the Whole World is seen as an opportunity to change the people`s lives away from the fear of nature, superstitious faith, fearing ghosts, false ideas, desires, and traditions toward subjective and reasonable attitudes. In the end, the construction of the Earthly Paradise is dependent on human beings, leaving ethical and practical issues of Solving grudges (解寃) and Coexistence (相生). The Redemption of the Whole World is to cure such an absurd world, and the awareness and method of the construction of the Earthly Paradise of the Later World, thereafter, resembled those of medical activities. In other words, he looked at the world as an organism and tried to create a healthy Later World (後天) through the healing act of the Redemption of the Whole World. Although Jeongsan did the job of finding and eliminating the cause of the disease, I would say that the work of creating a healthy Earthly Paradise of the Later World has been left as a task for future generations. Although these series of courses are wearing religious cloaks, from a philosophical point of view, his ideas seem to be an effort toward an alternative modern world from the standpoint of the people, and has certain advantages and limitations.

조선말 유가윤리와 서양과학의 결합

이종란(Jong Lan Lee) 한국공자학회 1996 공자학 Vol.2 No.-

N/A

기독교철학에 대한 최한기의 비판적 수용

이종란 ( Lee Jong-lan ) 조선대학교 인문학연구소 2016 인문학연구 Vol.0 No.52

최한기의 철학은 우리철학사에서 독특한 성격을 갖는다. 그것은 기존 전통철학과의 공통점보다 이질적인 요소가 풍부하기 때문이다. 그래서 지금까지 다수의 연구자들은 그의 철학이 전통의 기철학을 계승하면서 서양과학의 영향으로 형성된것으로 평가해 왔다. 본고는 이전 연구의 성과를 인정하면서도 여기에 덧붙여 18.19세기 예수회선교사들이 전한 중세 기독교철학을 비판적으로 수용한 점과 그 논리를 밝힌다. 문헌의 비교를 통해 연관성을 분석하되, 비교하는 주요 자료는 최한기의 저술과 서학의 『천주실의』와 『영언여작』이다. 먼저 기독교철학에서 말하는 비물질적인 신과 인간 영혼 개념을 비판하고, 우주자연의 근원적 존재인 신기 개념으로 일원화시킨다. 더 나아가 그 영향으로 리를 유행지리(流行之理)와 추측지리(推測之理), 곧 사실(천도)과 관념 또는 가치(인도)의 영역으로 나누고 성리학의 형이상(形而上)의 리를 추측지리의 영역에 넣는다. 또 기독교철학에서 말하는 영혼의 인식능력과 활동을 경험과 추측의 인식논리에 받아들이고, 인간의 자연적 본성에서 선악개념을 제거한다. 기독교에서는 선과 악이란 선험적으로 주어진 것이 아니라 인간의 의지로서 선을 행할 수도 악을 행할 수도 있는데, 결국 선악이란 행위의 결과로서 주어지는 문제였다. 이런영향으로 그가 말하는 진정한 선악은 인간의 의지가 운화(運化)를 승순(承順)하는 여부에 달려 있다. 서학에서 선악이 결정되는 기준이 신이 뜻에 달려있는 것처럼 그에게도 그것은 인간 정신의 외부에 있는 운화이다. 이렇게 비판적으로 수용하는 논리는 크게 세 가지로 볼 수 있는데, 첫째 형이 상학적이고 초월적 존재의 배제이며, 둘째 기철학의 논리를 강화하기 위한 합리적견해의 수용이며, 셋째 합리적인 전통문화의 계승과 연계시킨 점이다. 여기서 외래사상의 수용과 전통의 계승은 동시에 이루어지며, 그것은 수용하는 서학의 논리와 유사한 원형(原形)을 대체로 전통에서 가져 왔기 때문이다. 이러한 최한기의 기독교철학의 비판적 수용은 19세기 중반 현실의 문제를 해결하기 위한 사유의 과정에서 등장했으며, 이 과정에서 신기 개념이 확장되는 기개념의 변용을 읽어 낼 수 있다. 이렇듯 그의 철학에서 우리철학으로 계승할 수있는 요소는 적어도 어떤 이념 못지않게 이렇게 철학하는 태도의 문제라고 지적하고 싶다. 변화하는 현실에 대응하는 논리 개발, 합리성 탐구, 전통의 비판적 계승, 자연에 대한 태도, 그리고 무엇보다 외래문명에 대해 비판하면서도 소통ㆍ포용하는 주체적인 개방의 태도가 그것일 것이다. Choi Han-Kee``(崔漢綺)s philosophy has a unique feature in the History of Korean Philosophy. Because it has more unsuitable contents or elements than common features in traditional Korean Philosophy. So his philosophy has been evaluated by many reachers that not only it succeeded to traditional Ki-philosophy(氣哲學) but also it was affected by Western science. But this article here is acknowledging the achievements of the previous studies, at the same time adds claim that Choi Han-Kee critically accepted the logics from the medieval Christian philosophy(Thomism) that the 18 and 19th century Jesuit missionaries reported in China. So it provides a correlation between his philosophy and Christian philosophy through the analysis of literatures, and here the major critical data to compare are the Choi Han-Kee``s literatures and Western Learning 『De Deo Verax Disputatio (天主實義)』 and 『Yeongeonyeojak(靈言?勺)』. First, he criticizes Christian philosophy that protected nonmaterial human spirit and God, then unifies them in Sinki(神氣) concept which is the fundamental substance of the universe and nature. And by extension, he divided the Li(理) into Youhaengjili(流行之理) and Chuchukjili(推測之 理) in other words fact(nature) and value(human), then put the Li of Neo-Confucianism into the Chuchukjili area because of its metaphysical peculiarity. Next, he accepted the cognitional logic and capabilities of soul in the Christian philosophy into his Experience(經驗) and Chuchuk(推測) Theory. Then he removed the good and evil concept from the natural nature of human nature. In this effect, true commitment to human right he says depends on the Obedience of Unwha(運化承順). As good and evil depend upon the God``s intention in the Christian philosophy, the criterion that determines good and evil is Unhwa, and that is in the outside of the human mind. So his logics critically accepted from medieval Christian philosophy can be regarded as the three kinds. First, exclusion from the metaphysical and the transcendent beings. Second, accepting of rational view to strengthening the logic of the Ki-philosophy. Third, to link the rational points of traditional philosophy or thoughts with succession to us. These Choi Han-Kee``s critical acceptance of Christian philosophy was appeared to resolve the problems of mid-nineteenth century in the Joseon Dynasty, so in this process the transformation of the Ki(氣) concept can be read through the extended Sinki concept. Thus I would like to point out that Woori(our) philosophy as a factor that we can inherit from his philosophy is at least philosophical attitudes than any ideology. Those are the logical development in response to changing reality, inquiry about reasonableness, the critical succession of traditional philosophy, attitude toward nature, the independent attitude of openness through the communication and tolerance as well as critical acceptance toward foreign civilization.

임상실습을 경험한 간호대학생의 간호조직문화, 전문직 자아개념, 진로 결정 자기효능감이 진로준비 행동에 미치는 영향

이종란(Jong Lan, Lee) 한국간호연구학회 2019 한국간호연구학회지 Vol.3 No.3

Purpose : This study was to identify the perceived nursing organizational culture, professional self-concept, career decision-making self-efficacy, and career preparation behavior of nursing students who experienced clinical practice. In addition, this study attempted to identify the positive factors affecting career preparation behavior and to provide basic data for developing educational programs that can promote and strengthen the career preparation behavior of nursing students. Methods : This study was conducted 219 undergraduate nursing students who had experienced clinical practice. As data analysis, SPSS 23.0 version was employed to analyze the collected data. Results : Career preparation behavior was correlated with nursing organizational culture, professional self-concept, and career decision-making self-efficacy. The factors that exercised an influence on career preparation behavior of nursing students were nursing organizational culture, professional self-concept, career decision- making self-efficacy, and their explanatory power was 36.8%. Conclusion : It is necessary to develop a positive nursing organizational culture, professional self-concept and career decision-making self-efficacy to enhance and strengthen the career preparation behavior of nursing students.

간호대학생의 임상실습 전환충격, 회복 탄력성이 학업소진에 미치는 영향

김은경(Kim, Eun Kyung),유주연(Yu, Juyoun),이종란(Lee, Jong Lan) 학습자중심교과교육학회 2019 학습자중심교과교육연구 Vol.19 No.20

The aim of this study was to measure clinical practice transitional shock, resilience, and academic burnout and to investigate the factors affect academic burnout among undergraduate nursing students. A cross-sectional descriptive study was conducted over a period of three weeks (May 20 - June 8, 2019) among 82 third-year and 81 forth-year nursing students who experienced clinical practice. The participants were requested to fill out a questionnaire that consist of 17 items for transitional shock, 24 items for resilience, and 14 items for academic burnout. Data were analyzed using SPSS 21.0. Respondents showed a moderate or higer score in transitional shock, resilience, and academic burnout. Academic burnout had a significant correlation with transitional shock and resilience. Academic burnout explained 20.7% of the variance in transitional shock(β=.465, p<.001). The results suggest that transitional shock and resilience are important variables affecting academic burnout among undergraduate nursing students. Therefore, educational strategies and programs which improve resilience of students and relieve the clinical practice transitional shock are needed to prevent academic burnout of students. 본 연구는 우리나라 간호대학생들이 임상실습에서 경험하는 전환충격, 회복탄력성과 학업소진 정도를 파악하고 학업소진에 미치는 영향요인을 알아보기 위한 연구이다. 임상실습을 경험한 간호학과 3, 4학년 163명을 대상으로, 17문항의 임상실습 전환충격 도구, 24문항의 회복탄력성도구, 14문항의 학업소진 도구를 이용한 설문조사를 수행하였고 자료는 2019년 5월 20일부터 6월 8일까지 수집되었다. 수집된 자료는 SPSS 21.0을 이용하여 분석하였다. 분석 결과, 대상자의 임상실습 전환충격, 회복탄력성, 학업소진은 모두 중간 이상이었고, 학업소진은 전환충격, 회복탄력성과 유의한 상관관계를 보였다. 학업소진과 상관관계가 있는 것으로 밝혀진 전환충격, 회복탄력성과 일반적 특성 중 그룹 간 차이를 보였던 주관적 건강상태를 유의미한 변수로 포함하여 다중회귀분석한 결과 회귀모형은 유의한 것으로 나타났으며(F=15.065, p<.001), 설명력은 20.7%였다. 전환충격이 클수록 학업소진이 크며, 회복탄력성이 클수록 학업소진이 감소하는 것으로 나타나 간호교육 커리큘럼에서 임상실습 전환충격과 학업소진을 예방하고 학생들의 회복탄력성을 높이기 위한 교육 전략 및 프로그램 개발이 필요하다.

근대전환기 한국 종교·미학의 성찰과 전망 - 우리철학총서 집필내용을 중심으로 -

김형석 ( Kim Hyeong-seok ),이난수 ( Lee Nan-su ),이철승 ( Lee Cheol-seung ),이종란 ( Lee Jong-lan ),김현우 ( Kim Hyon-woo ) 조선대학교 인문학연구원 2018 인문학연구 Vol.0 No.56

본 논고의 목적은 우리철학총서 집필내용을 중심으로 근대전환기 한국 종교·미학에 대한 성찰과 전망을 시도하는 데에 있다. 이 연구는 근대전환기 전통철학 전반을 통섭적인 방법으로 서술하는 가운데 우리철학의 자생이론을 기반으로 현대적 가치를 체계화한다는 대주제의 하위 분야로서 진행되었다. 전통철학인 유(儒)·불(佛)·도(道)를 중심으로 근대전환기 철학 양상인 민족종교 그리고 전통 미의식 등을 <아我>(총론), <리理>(성리학), <심心>(양명학), <기氣>(기철학), <실實>(실학), <교敎>(도교·불교), <민民>(민족종교), <미美>(미학)의 8가지로 구분하여 이 시기 전통 철학을 통섭적으로 고찰하였다. 그 중 본 논고는 근대전환기 한국 종교와 미학을 담당하고 있다. 본 논고에서 말하는 ‘근대전환기’는 서세동점의 시작인 19세기 중후반부터 일제강점기를 포괄한다. 이 시기를 포함하여 전통철학의 연구는 60% 이상이 유교분야이고, 한국 종교와 미학에 대한 연구는 매우 적다. 하지만 이 시기 종교와 미학은 근대전환기 기층 민중의 근대적 문제의식이 잘 반영되어 있으며, 유교철학보다 독자적인 자생이론이 잘 형성되어 있다. 이러한 특징으로 한국 종교와 미학은 현재 우리 철학의 지향점을 보다 명확히 할 수 있다는 점에서 의의를 찾을 수 있다. 나아가, 다양한 전통철학의 연구와 함께, 곧 도래할 통일한국의 통합 가치와 글로컬 시대의 미래 구상 속에서 ‘우리철학’의 의미와 방향성을 제시할 수 있다. This paper proposes a reflection and prospect for Korean Religions and Aesthetics in the period of transition to modern era, especially focused on a series of Woori Philosophy. The specific objects of this study is Korean Taoism, Korean Buddhism, Donghak, Daejongkyo, Jeungsankyo, Won-Buddhism and Korean Aesthetics from the late 19th century to the period of Japanese colonial rule. In this era, Korean people(masses) faced with social contradictions of the times, that is, nation-contradiction by Imperialism(imperial Japan) and class-contradiction by feudalism(feudal Joseon). These social contradictions of the times propelled them into profound tragic fate under the sociopolitical turmoil. In this paper, we pay attention to what the Korean people believe, trust and depend on in terms of religions, and to what they cherish and love with respect to Korean aesthetics. On the basis of this research, we will examine how modern critical mind of Korean people (masses) has been formed in their lives at the period of transition to the modern times, and furthermore, explore what Korean philosophy should pursue from what perspective.

근대전환기 한국 유교의 성찰과 전망 - 우리철학 총서 집필내용을 중심으로 -

김윤경 ( Kim Yun-kyeong ),홍정근 ( Hong Jung-geun ),이종란 ( Lee Jong-lan ),김현우 ( Kim Hyon-woo ) 조선대학교 인문학연구원 2018 인문학연구 Vol.0 No.56

본 논고는 조선대학교 우리철학연구소의 총서사업인 “근대전환기 한국철학의 도전과 응전”의 유교분야 중간 연구 성과를 정리한 것이다. 유교분야 연구는 ‘리(理)의 철학’, ‘심(心)의 철학’, ‘기(氣)의 철학’, ‘실(實)의 철학’으로 세분화하여 각각의 이론적 계승과 변용, 실천적 대응을 고찰하였다. 리(理)의 철학은 전통 성리학을 중심으로 선행연구에서 미처 다루지 못했던 후기 호락논변(湖洛論辨)의 전개와 변용을 심도있게 검토하였다. 호락논변은 인간과 동물의 성(性)에 대한 이견에서 출발하였으나 후기로 갈수록 양자의 종합을 지향하며 시대적 변화를 반영한 새로운 학설로 이어졌다. 심(心)의 철학은 조선의 대표적인 양명학자인 하곡학파의 후기 사상과 실천을 중점적으로 살펴보았다. 후기 하곡학파의 사상은 개인수양을 넘어 사회비판론을 포함한 일진무가(一眞無假)의 실학(實學)으로 확장되어 1930년대 조선학(朝鮮學)운동을 주도하였다. 기(氣)의 철학에서는 양명학과 노장학을 매개로 서학을 수용하여 현실에 접목시킨 홍대용, 이규경, 최한기 등의 기 철학을 고찰하였다. 이들은 서양의 신(神)관념을 비판하고 전통적인 음양오행론의 한계를 지적하면서 주체적이고 독창적인 기 철학을 수립했다. 실(實)의 철학에서는 현재 통용되는 ‘실학(實學)’ 개념의 형성과정을 고찰하고, 그 보다 상위 개념으로써 실의 철학을 분석하였다. ‘실학’이란 말은 『중용장구(中庸章句)ㆍ서(序)』에서 처음 언급되었고, 현재까지 4가지의 범주로 발전해 왔다. 본 논고에서는 그 중 근대시기 형성된 ‘실학’ 개념을 분석하였다. 이를 통해 근대이후 형성된 ‘실학’ 개념 속에 있는 맹목적 서구 수용관을 비판하고, 동시에 국가와 민족을 중시하는 새로운 실의 철학의 등장도 함께 고찰하였다. 본 논고는 근대전환기 전통 유교철학의 논리적 심화와 현실대응을 통섭적으로 고찰하고자 하였으며, 후속 연구를 진행 중이다. 당대 유교지식인들의 철학적 고민과 대응은 현재 우리들의 삶과도 밀접한 관계가 있다. 과거 전통의 몰락과 극복, 그리고 재구성의 문제는 현재까지도 영향을 미치며, 새로운 우리 철학을 세워나가는데 중요한 선례를 제공하기 때문이다. This thesis is a summary of the mid-results of the interim study, "Woori Philosophy, How do we study it?" of the Confucianism field of Woori Philosophy Institute, Chosun University. In the field of Confucianism, we studied the theoretical assumption, the change, and the practical question of each, by subdividing into ① the philosophy of Li(理), ② the philosophy of Sin(心), ③ the philosophy of Gi(氣), and ④ the philosophy of Sil(實). The philosophy of Li studied deeply about the development and change of the late Ho-Rak theory(湖洛論辨) which could not be explained in previous studies. The theory was originally born out of difference in perspectives on human and animal, but in the late period, it became a new theory that reflects the changes of the two, focusing on the synthesis of the two schools. We will continue to explore the modern values contained in the process of the development of the Ho-Rak theory. The philosophy of Sim examined the later thought and practice of the Hagok school(霞谷學派) of the Yangming school(陽明學) of Joseon. The late Hogok school expanded the realist school(實學) included social criticism, and led the movement of Chosun Studies(朝鮮學) in the 1930s. In addition to the Hagok school, we also search for and sort out the modern Yangming scholars who have not been known. The philosophy of Gi studied philosophy such as Hong Dae-yong(洪大容), Lee Gyu-Gyeong(李圭景), and Choi Han-gi(崔漢綺), which received and accepted the West School(西學) which was valued as a heretic in the traditional philosophy. They denied the idea of worship in the West and the theory of traditional pentagram, and instead established a fundamental and philosophy of Gi. In this study, we will proceed with a deeper examination of the philosophy of Gi and its contemporary application. In the philosophy of Sil, we first clarified that there is a difference between the present Silhak(實學) and the original Silhak(實學). Silhak have come out in Moderation(中庸) and do not simply mean science technology. In this study, we criticized the current "practice" or “reality” concept known only in science and technology and explained the development of philosophy of Sil, which criticizing blind Western acceptance in modern times and giving priority to the nation and the people. we will examine the changes in the concept of Silhak and the view of the nation after the 1920s. The concept and development of each field are different, but it is the same as that which emphasized Korea's subjective awakening and fulfillment in the modern period through the inheritance and change of the traditional philosophy. And the philosophical works to deal with the actual change is very effective in modern times.

최한기(崔漢綺)인식이론의 성격

이종란 한국동서철학회 1994 동서철학연구 Vol.11 No.1

최한기의 인간관

이종란 한국사상사학회 1997 韓國思想史學 Vol.8 No.1