제주와 몽골의 "돌 신앙" -신체(神體)의 산육신적 특성을 중심으로-

이안나 ( An Na Lee ) 한민족문화학회 2011 한민족문화연구 Vol.37 No.-

본 논문에서는 제주와 몽골의 돌 신체(神體)의 산육신적 양상과 특징을 살펴보았다. 제주와 몽골의 포태와 산육신의 기능을 하는 신체의 특성을 보면 다음과 같다. 첫째, 두 지역의 산육신으로서의 돌 신체는 자연신앙을 기반으로 만물에 영(정령)이 거한다는 애니미즘을 바탕으로 하지만, 몽골의 경우 페티시즘 및 원시 주술적인 신앙 형태를 좀 더 많이 띤다. 둘째, 두 지역의 자식의 포태와 산육을 돕는 생산신으로서의 바위 신체는 주로 모신(母神)의 특성을 가지며, 물과 밀접한 관련을 갖는다. 셋째, 제주의 기자치성의 돌 신체는 주로 ``미륵``으로 불리는데, 이는 전통적인 용신앙과 관련되며 칠성신앙과도 일정한 관련이 있는 것으로 보인다. 몽골의 경우는, 기자신앙의 신체는 생산과 풍요를 보장하는 대지신앙-지모신 신앙과 관련이 있다. 넷째, 두 지역 모두 포태와 산육신은 여성신격이 지배적이지만 남성신격도 이에 관여한다. 다섯째, 제주의 기자 신체는 무속적 자연신체이면서도 미륵으로 불리거나 절에 모셔지기도 하며, 유·불·무교의 제의의 대상이 되는 혼합적인 성격을 띠기도 한다. 그러나 그 중심은 무속이 지배적인 위치를 점한다. 이에 반해 몽골은 거의 무속의 자연신앙 형태가 중심을 이룬다. 여섯째, 두 지역 모두 자연석을 신체로 삼는데, 제주의 경우 자연석이면서 조야한 인간의 얼굴 모습을 새겨 넣은 것도 있고, 인공적인 석상인 경우도 있다. 몽골의 경우는 대부분 자연석이지만 주로 어떤 특정한 형태를 가진 바윗돌이 신앙시되어 왔다. 또 무덤에 세워졌던 석인상도 모신의 기능을 담당하기도 한다. 두 지역에 기자신앙의 대상이 되는 돌 신체의 양상에는 몇 가지 차이가 있지만 근본적으로 자연신앙을 중심으로 하는 무속을 근간으로 한다는 유사한 특징을 보여준다. In this paper, it is observed what are various aspects and features of the divinity for bearing and raising in the stone body of deity showed in Shamanism in Jeju and Mongolia. The characteristics of the body of deity which functions as the divinity for conception, bearing and raising in Jeju and Mongolia are as follows. First, the rock body of deity as the divinity of production who helps to conceive, bear and raise the child in two areas, has primarily the characteristics of the Mother Goddess and a close relationship with water. Second, the stone body of deity which becomes the object of devotedly praying for the child in Shamanism of Jeju, is mainly called as ``Maitreya``, which seems to have to do with the the traditional faith of dragon and also seems to have a certain relationship with a religious belief of the Great Bear(Seven Star). In Mongolia, the body of deity which becomes the object of devotedly praying for the child, is related with the faith of Goddess Mother of the Earth, which is a religious belief of the Mother Earth ensuring production and fertileness. Third, about the divinity for conception, bearing and raising in both area all, the feminine godhood is dominative but masculine godhood is also involved in this. Fourth, the body of deity which becomes the object of devotedly praying for the child in Jeju, has a form of the shamanistic natural body of deity, and also shows the mixed character such as being called as ``Maitreya`` or enshrined in the Buddhist temple or becoming the object of rituals by Confucianism, Buddhism, Shamanism. But Shamanism has the dominative central position among those mixed religious forms, in contrast, almost natural religious form of Shamanism has the central position in Mongolia. Fifth, the natural stone is worshiped as the body of deity in both area all, there are some type of natural stone carved with plain human faces and other type of artificial stone statues in Jeju. In case of the Mongolia, there are almost natural stones but a certain particular form of rocks has been worshiped. Also stone (human) statue erected around the grave has the function as the Mother Goddess. There are a few different aspects of the stone body of deity which becomes the object of devotedly praying for the child but it shows essentially similar characteristics.

노인의 자원봉사활동 만족도가 자아통합감에 미치는 영향

이안나(An-Na Lee),조성숙(Sung-Sook Cho) 한국콘텐츠학회 2013 한국콘텐츠학회논문지 Vol.13 No.11

본 연구는 노인의 자원봉사활동 만족도(개인적 성취, 사회적활동, 사회적 책임)가 자아통합감(삶에 대한 태도, 현재 생활 만족, 과거의 수용, 노령의 수용)에 미치는 영향을 파악하고자 하였다. 연구대상은 경기도 지역에 거주하는 60대 이상 노인 320명을 대상으로 하였다. 자료분석은 SPSS 18.0 프로그램을 이용하여 빈도분석, 주성분 요인 분석, 신뢰도 분석 및 T-test, ANOVA, 회귀분석 등을 하였다. 연구결과는 첫째, 자원봉사 활동 만족도가 자아통합감에 미치는 영향에서 개인적 성취가 자아통합감에 정(+)적 영향을 주었다. 둘째, 자원봉사활동 만족도와 자아통합감 간 자기효능감의 조절효과는 삶에 대한 태도와 현재 생활 만족에 유의한 결과를 보였으나 자원봉사활동 만족도와 과거의 수용 및 노령의 수용 간의 영향관계에서 자기효능감의 조절효과가 없는 것으로 나타났다. 셋째, 인구사회학적 특성에 따른 자원봉사활동 만족도, 자기효능감 및 자아통합감은 통계적으로 유의한 차이가 나타났다. In this study, I tried to find the effect of elderly volunteerism satisfaction(personal achievements, social actvity, social responsibility) on the ego-integrity(attitude about life, satisfaction of the present life, the acceptance of the past living, the acceptance of aging). For the study, I collected 360 samples from people of 60 year-old adults who reside of in Gyeonggi-do. I used frequency analysis, principal component factor analysis, reliability analysis, T-test, ANOVA, hierachial regression analysis with SPSS 18,0. The results are as follows, First, volunteerism satisfaction on the ego-integrity, In the way of the effect of only personal achievements affects positive effects. Second, effect of self-efficacy volunteerism on the satisfaction and the ego-integrity between analysis attitude about life and satisfaction of the present life are meaningful but the acceptance of the past living and the acceptance of aging are not meaningful anout moderating effects. Theird, satisfaction about aged population sociological character level of significance were difference in factors.

문화,문학 : 활쏘기를 통해 본 몽골 신화상의 후흐데이메르겐의 형상과 성격

이안나 ( An Na Lee ) 경희대학교 비교문화연구소 2014 비교문화연구 Vol.35 No.-

This paper presents an investigation into the forms of master archer HuhdaiMergen from Mongolian mythology and his character through archery. InMongolian mythology, master archer Huhdai Mergen is usually connected to theregulation of the sun, the moon, and the stars in Heaven and the creation ofstars. Such a series of acts are conducted through archery, which used to beperformed as an incantatory ritual to resolve a disaster in life, dispel an evilspirit, and pray for affluence as well as for hunting. In Mongolian mythology, Huhdai Mergen is a master archer and hunter thatrises to Heaven while hunting a deer and becomes Sirius with the deer becomingOrion. The Mongolian have believed that the two constellations protect themsince ancient times. While Orion is related to the deer totem, Huhdai Mergenor Sirius is related to the wolf totem faith. Huhdai Mergen takes too much pride in his archery skills and ends up causingdamage to himself, which can be understood as a pattern of controlling the powerof personified Huhdai Mergen through excessive natural force. He also hassomething to do with Polaris, which is regarded as the stake to bind his horseto by the Mongolian. They also believe that their ancestral gods reside in thehorse stake or column. The stake is the residence of Huhdai Mergen protectingthe Mongolian people, which reflects his aspect as an ancestral god. He is also depicted as the god of thunder and lightning born in a cow. Thestones he throws and the arrows he shoots in Heaven are the embodiments ofthunder and lightning. The Mongolian have understood lightning of dispellingan evil spirit and striking wicked things as the arrow of Huhdai Mergen. Thegod of thunder and lightning has the attributes of a fertility god such aseliminating bad devils and bringing affluence. Huhdai Mergen is also manifestedas the creator to create the earth and the savior to save mankind. Such formsall derive from his archery skills.

선천성 이중순 교정의 치험 3 예 3 Cases of Correction of Congenital Double Lip )

이안나(An Na Lee),장충현(Chung Hyun Chang),이두형(Doo Hyung Lee),최성천(Seong Chun Choi) 경희대학교 경희의료원 1993 慶熙醫學 Vol.9 No.1

기획논문 : 한민족문화의 외연 ; 한국과 몽골의 물 상징성에 대한 비교 고찰 -구비문학과 민속을 중심으로-

이안나 ( An Na Lee ) 한민족문화학회 2007 한민족문화연구 Vol.20 No.-

이 연구에서는 몽골과 한국의 구비문학과 민속에 나타난 물 상징성 및 두 나라 민족의 물에 대한 인식을 살펴보았다. 물은 창조의 원수로서 두 나라에서 모두 지구 창조에 관여하며, 몽골에서는 대지 자체도 물에서 생성된다는 우주론을 보여 준다. 물은 생명 탄생의 근원으로 한국에서는 달과 물, 용이 결합하여 기자신앙의 극치를 보여주며, 몽골의 경우 생명의 기운, 영혼을 ``기(氣)``가 아닌 ``물``로 보는 매우 특이한 관념이 존재한다. 물이 인간을 영원히 살게 한다는 영생수에 대한 속신은 두 나라 모두 존재하지만 몽골의 경우 좀 더 분명히 나타난다. 한국의 경우 물은 입사식, 저승으로 가는 통과의례에도 나타나며, 몽골에도 이러한 잔영을 보여주는 풍속이 존재한다. 두 나라 모두 물 신앙 및 산천신 신앙이 매우 풍부하며, 한국에서는 물이 신앙의 대상이자 최상의 공물로 나타난다. 몽골의 경우 유목생활 방식으로 인해 물 대신 젖이나 마유주, 술 등으로 나타난다. 두 나라 모두 약수 혹은 성수는 그 자체에 정화력, 재생, 치유력을 갖고 있다는 믿음이 존재하며, 다양한 치유전설이 전한다. 물은 창조와 결합과 동시에 그 반대의 속성인 죽음, 별리의 공간으로 나타나는데 이것은 두 나라 모두 공통된 인식을 보여준다. 두 나라의 물에 대한 인식은 상당히 유사하며, 몽골은 자연의존도가 높은 생활방식으로 인해 물을 신성시하는 면이 좀더 두드러진다. In frames of this research work the folk oral literature of the Mongolia and Korea concerning water worshipping and the general philosophic concept in this respect has been studied from the point of view of folklore. Both nations relate water to the origin and the process of creation of the world. As the Mongolian myths interpret they believed that even the world has been created from water. Thus priority of water is the prevailing feature of their oral literature. The Koreans legends rather tend to reflect a natural law that in accordance with basic relationship of sky, earth and water the myriad of chemical agents came to existence. The Korean mythology emphasizes the principal ability of water to give birth to every living creature. Thus they asked for child preaching the Moon, water and the Dragon to grant a successor. As for the Mongolia they recognize the life giving power of water and worship its soul. Conferring to water its supreme soul nature and the ability generating bodily and mental energy seems to be the general pattern of understanding of the sense of water. Thus water is the genuine source of every value of Mankind. Although both nations believe in eternal capacity of water to ensure life and survival to human kind nevertheless in the Mongolian oral literature this aspect is reflected more precisely. In conformity with the Korean oral literature water is the means to overcome every burden and the bridge to reincarnation. This phenomenon is reflected more deliberately in their legends. The Mongolia pursue certain customs, which remotely remind the rituals similar to the Korean though substantially faded. Both in the Mongolian and Korean ancient cultural heritage worshipping water and mountains is strongly present and is performed as one of most sacred rituals. There numberless legends and myths in the oral literature fund revealing that mineral water spring recognized and accepted as saint water possesses powerful recuperative and cleaning potential releasing from body all toxic and alien agents and ingredients. Its healing property is praised and worshipped through endless stories and fairy tales. Water is unanimously accepted as the genuine source of life but is deemed to become the reason of perishing either. Thus symbolizing these extreme heavenly features of water it use to be described as the sense of creation and unity and parallelly as the world of death and eternal suffering too. This fact is an impressing and convincing evidence of common understanding and vision of the Mongolian and Korean nations indeed. Besides exciting analogues in the oral literature of the two nations concerning the meaning and value of water as principal matter of universe there are still certain differences of principal category. Thus if the Mongolia attach to water its key capacity as being soul, the Koreans are closer to reasoning their interpretation of water as such and especially assessing water as the generator of living world rather. The Mongolian philosophy is based on the rule of being granted and shared with the every essential source for life from Mother Nature. So they refrain and strongly oppose any act or attempt to break the natural balance and to change the world order by humans. Being motivated by such approach and reasoning the Mongolia remain loyal to ancient traditions reaching us from immemorial times and worship in their daily routine every source or pond of water understanding it as the milk of all sorts of living kind. As for the Koreans it may seem as if the old traditions are gone due to contemporary industrialization and modernization. However, closer focusing on customs and habits of theirs still exercised sporadically one may unveil the remnants of ancient philosophic vision as attaching to water the life generator property as well.

기능평가에 근거한 상황이야기 중재가 고기능 자폐성 장애 초등학생의 문제행동 및 대체행동에 미치는 영향

이안나 ( An Na Lee ),김은경 ( Eun Kyung Kim ) 한국특수교육문제연구소 2012 특수교육저널 : 이론과 실천 Vol.13 No.2

이 연구에서는 상황이야기 중재가 고기능 자폐성 장애 아동의 문제행동의 감소와 대체행동의 증가에 미치는 효과와 중재의 유지 효과를 알아보았다. 연구 대상은 학습시간 중 문제행동을 보이는 고기능 자폐성 장애 초등학생 한 명이며, 행동간 중다 기초선 설계를 사용하여 기초선, 중재, 유지의 세 단계로 실험을 실시하였다. 행동의 독립성을 확인하기 위해 기능 평가를 실시하여 세 가지 행동을 선정한 후 파워포인트를 이용하여 상황이야기를 제작하였으며, 넷 북을 통해 중재를 실시하였다. 모든 중재와 관찰 및 유지는 아동의 학습이 이루어지는 치료실에서 실시하였다. 중재는 수업 전에 이루어졌으며, 중재의 효과는 중재 이후 이루어지는 수업시간 내 10분 동안 관찰하여 대상 아동의 문제행동과 대체행동의 빈도를 측정하였다. 중재가 끝난 2주 후 유지 효과를 측정하였다. 연구 결과, 상황이야기 중재는 고기능 자폐성장애 아동의 문제행동의 감소와 대체행동의 증가에 효과적이었으며, 중재가 종료된 후에도 효과가 유지되었음을 알 수 있었다. 이러한 연구 결과를 바탕으로, 고기능 자폐성 장애 아동의 문제행동을 중재하고 적절한 대체행동을 증가시키기 위한 상황이야기 중재의 방향과 시사점을 제시하였다. The purpose of this study was to investigate the effects of social story intervention on challenging behaviors and alternative behaviors of the elementary student with high-functioning autism. The subject was one elementary student with high-functioning autism. Using a multiple baseline design across behaviors design, social stories intervention was implemented and direct observation of the target behaviors were collected. Maintenance data was also collected. The results of this study was as follows: First, the social story intervention was effective to decrease the challenging behaviors of the subject. Second, the intervention was effective to increase the alternative behaviors of the subject. Third, the effect of intervention was maintained after withdrawal of intervention. Based on the results of these, discussion and implications for future research were provided.

계층적 의사결정방법을 통한 학부모와 교사의 장애학생 진로 선택 시 영향을 미치는 요인분석

이안나 ( Lee An-na ),강은영 ( Kang Eun-young ),이재원 ( Lee Jae-won ),오현경 ( Oh Hyun-kyoung ) 대구대학교 특수교육재활과학연구소 2017 특수교육재활과학연구 Vol.56 No.3

본 연구는 장애학생의 진로 선택 시 학부모와 교사의 진로결정 요인의 상대적 중요도와 우선순위를 도출하는데 연구의 목적이 있었다. AHP 계층적분석기법을 이용하여 각 항목간의 중요도와 우선순위를 도출하고 장애학생의 진로 선택 시 학부모와 교사의 진로결정 선택 요인을 도출한 결론은 다음과 같다. 첫째, 상위 계층의 상대적 중요도인 가중치는 개인적 요인, 근무지특성 요인, 직업역량발전가능성요인, 환경적 요인, 회사의 사회적 위상 요인의 순으로 나타났다. 둘째, 하위 계층 분석 결과, 개인적 요인에서는 흥미, 적성, 신체적조건, 연령, 성별의 순으로 우선순위가 나타났다. 환경적 요인에서는 부모의 가치관 및 직업관, 해당분야 종사자의 의견, 가정경제 수준, 부모의 직업 및 교육수준, 각종 대중매체의 정보의 순으로 나타났다. 근무지 특성요인은 고용의 안정성, 직업 환경, 복리후생, 여가시간, 임금의 순으로 나타났다. 직업역량발전가능성요인의 하위요인에 대한 가중치를 산정한 결과 자아성취, 재능과 소질의 발휘정도, 능력발휘, 새로운 기술과 지식습득의 기회, 발전가능성의 순으로 나타났다. 회사의 사회적 위상 요인의 하위요인에 대하여 가중치를 산정한 결과 직업에 대한 사회인식도, 회사의 비전, 국가와 사회에 대한 기여도, 회사이미지, 명예/명성의 순으로 나타났다. 장애학생의 진로 선택 시 학부모와 교사의 진로결정 요인의 우선순위를 전체로 분석한 결과 총 25개 중 흥미, 적성, 고용의 안정성, 신체적조건, 직업 환경의 순으로 상위 5개 요인을 형성하고 있는 것으로 나타났다. 장애학생의 진로 선택 시 이상의 연구결과를 토대로 장애학생의 진로교육 및 진로선택에 대한 질 높은 교육과 진로선택에 대한 다양한 프로그램을 제공해야 할 것이다. The purpose of the study was to examine the relative importance and priority of career determination factors for students with disabilities and that are decided on by parents and teachers. In addressing the research questions, this work employed the Analytic Hierarchy Process(AHP) as a hierarchical analysis method. The following are study produces and findings. First, the relative importance weights on five upper hierarchical levels were individual factor, characteristics of working place factor, development possibility of professional empowerment factor, environmental factor, and company’s social status factor. Second, among all 25 items, the top 5 priorities of parents and teachers’ career decision making for students with disabilities were interest and aptitude in individual factor, stability of employment in working place factor, physical condition in individual factor, working circumstance in working place factor. The findings offer insights into what should be considered when determining a career or developing career readiness programs for students with disabilities.

주제발표논문 : 한,몽 설화 속의 여우 형상성 비교 고찰

이안나 ( An Na Lee ) 한민족문화학회 2010 한민족문화연구 Vol.35 No.-

본 연구에서는 한국과 몽골의 구비문학 가운데 여우가 어떤 존재로 형상화되고 있으며, 그 근원적 의미가 무엇인가에 대해 살펴보았다. 여우에 대한 관념은 한국과 몽골 모두 긍정적이고 부정적인 두 가지 형상이 존재하며, 때로는 공존의 형태를 띠고 나타나기도 한다. 긍정적인 측면으로는 산신이나 천신의 화신 또는 수호신, 생산 및 풍요신적 존재, 혹은 자신을 도운 사람에게 은혜를 갚는 사려 깊고 초월적 능력을 가진 존재로 나타난다. 부정적 측면으로는 교활하고 탐욕스러우며 요사스런 존재로 때로 인간으로 변신하여 질병의 원인이 되기도 하고, 인간의 내장을 먹거나 정기를 빨아 인간으로 존속하기를 바라는 변태적인 모습으로 형상화된다. 여우는 두 민족의 구비문학 가운데 신령한 존재로도 나타나지만, 이러한 신령한 존재에 대한 금기와 회피의 정서가 매우 부정적인 방향으로 변형되는 형태를 보여준다. 둔갑하는 여우 형상은 단순히 설화적인 상상력이 만들어낸 허구적 것이라기보다 민간에서 오랜 세월 동안 전승되어 내려온 토템의 원형적 관념의 결과라 할 수 있다. 즉, 인간과 동물이 자연물의 하나로 상호 영혼의 관련성을 갖고, 서로 형질적 변환을 할 수 있다는 관념을 반영해준다. 여우의 긍정적 형상은 보다 원초적인 형태를 띤다면, 부정적 형상은 인간의 인지 발달과 더불어 다양한 종교적 혼재 속에서 회피와 타파의 대상, 생태적 특성이 부정적으로 변이된 결과를 보여준다고 할 수 있다. The aim of this research work is to study in what kinds of form `fox` to be described and the main ideas of `fox` to be shown both in Korean and Mongolian folk tales. Both positive and negative viewpoints on `fox` can be found in both Korean and Mongolian folk tales. In some cases `fox` is to be described in either good or bad way; while in other cases both positive and negative ways could be seen. On the positive side, `fox` is to be depicted as local spirit, angel or guardian spirit, economic life supporter, a savior in times of dangers, a generous giver to the wise and honest. On the negative side, `fox` is described as cunning, greedy, tricky, causing human sickness, eater of human internal organs such as kidney, heart, etc. It can also be able to parasitize in the human coat of arms, curse human bad luck living in human form etc. In general, the god-like existence connects with the feeling of prohibition. Therefore the image of fox in both Korean and Mongolian folk tales is shown as an animal with god-like features on the opposite side would cause an unacceptable feeling in the human`s hearts. It can be said that the characteristics of fox expressed by human character not only comes from the ideas of the folk tales but also resulted from the human view points which have been passed on since long time ago. In the same way, we can conclude that there may be some common features which are able to tie the human and animal together.

한국과 몽골의 쥐 상징 고

이안나 ( Lee An-na ) 국제어문학회 ( 구 국제어문학연구회 ) 2007 국제어문 Vol.39 No.-

본 논문에서는 몽골과 한국의 구비문학과 민속 가운데 쥐가 어떤 상징성을 갖고 있으며, 두 나라 민족의 쥐에 대한 인식이 어떠한가를 살펴보았다. 쥐는 12해의 첫 번째 동물로 두 나라 모두 `처음, 시작, 선두`의 상징적 의미를 가지고 있으며, 부와 번성을 상징하는 대표적인 동물이다. 몽골에서는 `주둥이가 흰 쥐`는 다양한 상징성을 가지고 나타나며, 주로 시작, 풍요를 상징하며 선한 영적 존재로 형상화된다. 한국의 경우 쥐는 자연변화에 대한 예민한 감각을 가지고 있어 영물로 여겨지며, 농사와 관련하여 쥐에 대한 풍속이 있어 왔다. 한국에서 생쥐는 인간에게 물과 불의 근본을 알려주는 시원과 관련된 동물로 나타나며, 또 인간의 혼으로 관념되기도 했다. 쥐가 재물과 부를 가져다준다는 인식은 두 나라 모두 쥐의 생태적 특징을 길하고 좋은 쪽으로 해석하는 태도를 드러내준다. 쥐는 매우 영악하고 꾀가 많은 동물로 강자를 이기는 민중의 상징적 존재가 되기도 하지만, 이러한 영악성은 인간으로 둔갑하는 설화적 모티브를 낳기도 했다. 이때 주로 남성으로 둔갑하는데 이것은 쥐가 양기(陽氣) 동물이기 때문으로 생각된다. 쥐는 수탈자의 부정적 이미지보다는 긍정적 이미지가 좀더 강한데 이는 두 나라 모두 쥐를 실제적인 존재보다는 상징적 존재로 보는 시각을 드러내주는 것이라 할 수 있다. This research paper presents a study of the “rat symbol” on the oral literature and folk customs of Mongolia and Korea. The rat is the first animal of the 12 year`s animals and it symbolizes the initiator, the beginning, the head, and is increasingly becoming a symbol of prosperity. In Mongolia, a “rat with white mouth” symbolizes many things, including origin, plentifulness and it represents a good, godlike animal. In Korea, a rat is known as an animal that has very keen sence on their natural environments. There has also been a traditional belief about the mouse as related to farming. A rat in the home is considered to possess the spirit of a person and teaches people the origin of fire and water. There is a belief in Korea and Mongolia which says that a rat brings prosperities and therefore there are positive sentiments towards the mouse. However, as a mouse is a vivacious animal, it also symbolizes a animal who is able to overcome more powerful existence. This belief has also created a legend in which a rat transforms into a person. In the legend, the mouse often transforms into a man because a rat is considered to be an animal with male characteristics. It shows that a rat has better images instead of bad images to cause damage; it is considered to have more symbolic meanings than in actuality.

다도해해상국립공원 내 포유류 서식현황

이안나(An Na Lee),박영철(Yung Chul Park) 국립공원연구원 2010 국립공원연구지 Vol.1 No.2

본 연구는 2008년에 발표된 국립공원의 문헌과 2009년 현장조사 자료에 기초해 다도해해상국립공원(7개 지구, 25개 섬)에 서식하고 있는 포유류 서식현황을 조사하기 위해 수행되었다. 다도해해상국립공원 내에 서식하고 있는 포유류는 6목 14과 22종으로, 거문도 지구 4목 4과 6종, 나로도지구 4목 8과 14종, 금오도 지구 6목 10과 16종, 소안·청산도 지구 5 목 10 과 15 종, 비금·도초도 지구 6목 10과 12종, 흑산·홍도 지구 5목 8과 12종, 조도지구 5목 8과 10종이 서식하는 것을 확인하였으며, 환경부 지정 멸종위기종 I급 수달(Lutra lutra)은 전체 조사지구에서 서식하고 있었다. We report mammalian fauna in Dadohaehaesang National Park (25 islands of 7 districts) based on our field data surveyed in 2009 and the survey data previously reported in 2008. The mammalian fauna of the Dadohaehaesang National Park was totally 22 species of the 14 families belonging to 6 orders. There were 6 species (4 families, 4 orders) in Geomun-do district, 14 species(8 families, 4 orders) in Naro-do district, 16 species (10 families, 6 orders) in Geomo-do district, 15 species (10 families, 5 orders) in Soan·Cheongsan-do district, 12 species (10 families, 6 orders) in Bigeum·Docho-do district, 12 species (8 families, 5 orders) in Houksan·Hong-do district, and 10 species (8 families, 5 orders) in Jo-do district. The Otter (Lutra lutra), an endangered species, was found in all the survey areas.