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        척약재 김구용 유배시에서 교유의 의미

        안장리(An, Jang-Li) 포은학회 2018 포은학연구 Vol.21 No.-

        본고에서는 고려시대 유배의 특징과 김구용 유배시의 의미에 대해 고찰 하였다. 고려시대에는 고향이나 외가 등으로 유배시키는 연고지 유배형이 있었고, 유배지에서 지방관의 각별한 대우를 받기도 하는 등 비교적 자유로운 교유를 할 수 있었다. 김구용은 명문가의 후손으로 일찍부터 과거에 급제하여 정몽주, 이숭인, 정도전, 이집 등 당대 관료들과 돈독한 유대를 갖고 있었다. 원말명초의 혼란한 국내외 정세에서 두 차례의 유배를 당하였으며, 첫 번째는 연고지인 여흥에 유배되었고, 두 번째는 중국의 운남에 유배되게 된다. 여흥유배시와 운남유배시는 유배환경의 차이로 전혀 다른 면모를 보여주었는데 본고에서는 이를 교유의 측면에서 고찰하였다. 여흥유배에서 김구용은 이숭인, 정몽주 등 의기투합하는 동료와의 교유를 통해 유배의 고통을 극복하였다면 운남유배에서는 중국의 역사적 인물들의 힘들었던 상황을 상기하고 자신의 고난이 이들과 다르지 않음을 확인함으로써 유배길의 고통을 견디었음을 확인할 수 있었다. 김구용은 유배의 고통을 지인과의 교유시 그리고 고인과의 교감을 통해 극복하였고 이는 고려시대 유배문학을 풍성 하게 하는데 기여하였다. This paper presents an investigation into the characteristics of exile during Goryeo and the meanings of Kim Gu-yon s exile poems. In Goryeo, there was an exile sentence to the hometowns of the convicted such as their birth places and relatives homes on the mother s side. They were allowed to engage in relatively free social intercourses at the place of exile, being treated specially by local officials. Kim Gu-yong was a descendent of a prestigious family and passed the state exam at an early age, forming close relationships with government officials of his time including Jong Mong-ju, Lee Sung-in, Jong Do-jeon, and Lee Jip. In the middle of the chaotic situations home and abroad between the end of Yuan and the beginning of Ming, he was exiled twice: he was exiled to his hometown Yeoheung the first time and Yunnan, China the second time. His exile poems created in Yeoheung and Yunnan showed completely different aspects due to the differences between the two exile environments. The present study examined them in the aspect of social intercourse. During his exile in Yeoheung, Kim overcame the pain of exile by having a social intercourse with his peers of mutual understanding such as Lee Sung-in and Jeong Mong-ju. During his exile in Yunnan, he endured suffering along his exile path by recalling the difficult situation of historic figures in Chinese history and checking that his hardship was not different from theirs. Kim overcame the pain of exile by writing social intercourse poems with his acquaintances and the deceased, and his exile poems made a contribution to the enrichment of exile literature during Goryeo.

      • KCI등재

        기획논문 : 연민(淵民)선생의 시문(詩文)과 국학산고(國學散藁) ; 『담원국학산고(蕁園國學散藁)』와 『연민국학산고(淵民國學散藁)』 비교

        안장리 ( Jang Li An ) 연민학회 2014 淵民學志 Vol.21 No.-

        본고에서는 한국의 대표적인 사학인 연세대학교에서 인재를 양성해왔던 담원 정 인보와 연민 이가원의 국학연구를 비교하였다. 본 연구의 목적은 연세대학의 국학 더 나아가 한국 사학(私學)의 국학연구 및 그 영향 이해에 있으며, 구체적으로는 광복전후 ‘국학’의 동이점을 파악하는데 있다. 연구대상으로는 『담원국학산고』와 『연민국학산고』를 대상으로 삼았다. 본고에서는 『담원국학산고』를 ‘양명학’, ‘실학’, ‘애국인물과 민족사학’, ‘언어와 문학’, ‘국방과 지리’ 등 5가지 주제로 구분하여 정리하였고, 『연민국학산고』를 ‘유 학과 실학’, ‘역사인물’, ‘문자와 한문학’, ‘서예와 전각’ 등 4가지로 구분하여 정리하 였으며, 이들의 국학연구를 ‘철학과 실학’, ‘역사와 인물’, ‘언어와 문학’ 등으로 나누 어 비교하였다. 정인보는 일제의 조선문화 말살정책에 항거하는 일환으로 국학을 수행하였으며, 조선의 우수한 정체성을 드러내는데 목적을 두고 역사, 철학 분야 연구를 수행하고 문학창작까지 하였다. 이러한 노력에 의해 국학의 원류로 ‘실학’이 현창되고 ‘민족사 학’, ‘시조문학’ 등이 부각되었으며, 정인보는 대표적인 국학연구자로 평가받게 되 었다. 이가원은 일제에 의해 말살되었던 유교문화를 국학의 대상으로 삼았다. 유교문 화를 제대로 계승 실천하지 못했기 때문에 나라가 망하는 지경에 이르렀다고 생각 하고 광복되어 연구 환경이 좋아진 점을 이용하여 주자학의 정통을 이은 이황을 This paper presents comparison between Damwon Jeong In-bo and Yeonmin Lee Ga-won that brought up talents at Yonsei University in terms of Korean studies research. The purpose of this study was to illuminate the research and significance of Korean studies at Yonsei University and also at private schools across the nation with a focus on Damwongukhaksango and Yeonmingukhaksango. The investigator sorted out the content of Damwongukhaksango according to five topics, namely, “Yang-ming studies,” “Shilhak,” “patriotic figures and national historiography” “language and literature,” and “national defense and geography.” Yeonmingukhaksango was arranged according to “Confucianism and Shilhak,” “historic figures,” “letters and Chinese literature” and “calligraphy and seal engra ving.” The two authors were compared in Korean studies research according to “philosophy and Shilhak,” “history and figures” and “language and literature.“ Jeong In-bo practiced Korean studies as an effort to resist the Joseon culture annihilation policy by the ruling Japanese. Under the goal of promoting the superior identity of Joseon, he conducted researches in the fields of history and philosophy and even created literary works. Such efforts of his helped to put “Shilhak” in the spotlight as the origin of Korean studies, highlight “national historiography” and “Shijo literature,” and evaluate Jeong as one of the representative Korean studies researchers. Lee Ga-won found the subject of Korean studies in Confucian culture that was annihilated by the ruling Japanese. Believing that the nation was brought to the verge of collapse because of no right succession and practice of Confucian culture, he studied Lee Hwang that succeeded the heritage of Zhu-xi studies, argued for the introduction of practical scientific things, and carried out investigations into scholars and literary figures of the second half of Joseon including Park Ji-won that had a critical view of history and society.

      • KCI등재후보
      • KCI등재

        권근(權近)이 추구한 유교국가의 국왕상(國王像) 고찰

        안장리(An, Jang-Li) 포은학회 2015 포은학연구 Vol.15 No.-

        본고는 조선이 유교국가가 되는 과정을 밝히는 것을 목적으로 한다. 유교국가의 키워드를 국왕으로 보고 조선 초기 대표적인 유학자 권근이 정립하려고 하는 국왕상을 조명해 보았다. 권근은 유학관련 저술과 상소를 통해 유교국가의 이상적인 국왕의 면모를 제시하였다. 본고에서는 권근의 저술중『서천견록(書淺見錄)』과『시천견록(詩淺見錄)』, 그리고 상소 중에는 우왕에게 올린 3편의 상소와 정종에게 올린 1편의 상소 그리고 태종에게 올린 3편의 상소를 대상으로 하였다. 본고에서는 권근이 이들 상소에서‘하늘, 부모, 백성, 자신, 신하’ 등 5요소에 대한 국왕의 태도 정립을 요구하고 있음에 착안하여 국왕상의 면모를 고찰하고자 하였다. 권근이『서천견록』, 『시천견록』등 경서에 대한 견해에서 제시한 국왕상은 공경의 마음과 구덕(九德)을 갖추고 전조(前朝)의 신하들을 포용할 수 있는 모습이었다. 18세의 혈기방정한 나이에 권신의 꾀임으로 정사를 게을리 하고 놀이에 빠진 고려 우왕에게 요구한 국왕상은 밤에 자고 낮에 깨어있으며 바른 자세로 덕성을 함양하는 수양의 자세였다. 그러나 우왕은 방탕한 생활을 영위하다 결국 24세의 나이에 사약을 받고 죽게 된다. 정종에 대해서도 재미에 탐닉하지 말고 국왕으로서의 체통을 지킬 것을 건의하였다. 정종은 2차례의 걸친 왕자의 난이라는 격동 속에 곧 왕좌에서 물러났다. 태종에게는 국왕으로서의 자기 성찰과 학문정진, 부지런한 정사 외에 전조에 절의를 지킨 신하에 대한 포상과 왕과 백성을 위해 죽었음에도 제사할 후손이 없는 인물에 대한 여제(厲祭) 등을 베푸는 국왕상을 제시하였다. 이를 받아들인 태종은 정몽주와 같이 자신이 죽인 전조의 신하를 포상함으로써 국가와 왕조 위에 ‘절의’라는 이념을 최고의 가치로 여기는 유교국가의 기반을 구축하게 된다. 권근은 우왕대부터 끊임없이 경연을 강조하는데 이는 성리학을 뿌리내리려는 조선 초기 상황에서 성리학으로 무장한 국왕을 만들려는 성리학자 권근의 기본적인 의도였다. 태종은 권근이 건의한 효의 강조 그리고 전조의절의에 대한 포상 등을 통해 유교국가의 기틀인 충효를 장려하고 실천하는 국왕상을 정립하게 된다. The purpose of this study was to investigate the process of Joseon becoming a Confucian country. Under the goal, the study set kings as one of the keywords of Confucian country and examined the image of kings that Gwon Geun, one of the utmost Confucian scholars in the early days of Joseon, tried to establish. Gwon proposed the aspects of ideal king in a Confucian country by writing Confucianism-related books and submitting memorials. The study looked into two of his books, Seocheongyeonrok and Shicheongyeonrok, and seven of his memorials, which include three submitted to King Woowang, one to King Jeongjong, and three to King Taejong. Recognizing that he demanded that kings should establish an attitude toward five elements of “Heaven, parents, people, themselves, and subjects” in his memorials, the investigator examined what kind of attitude requested by him. In his views of Confucian classics in his Seocheongyeonrok and Shicheongyeonrok, he proposed an image of kings that had a heart of respect and nine virtues and was capable of embracing the subjects of the previous dynasty. In his memorial submitted to King Woowang of Goryeo, he especially emphasized cultivation of “oneself” to the king that was idle with political affairs and immersed in play at the age of hot-blooded 18 due to the temptations of a powerful courtier. Although he stressed that the king should cultivate his virtues in the right posture, sleeping at night and being awaken during the day, the king kept leading a dissipated life and ended up being killed by poison ordered as a death penalty at the age of 24. Gwon also suggested to King Jeongjong that he should prevent himself from indulging in fun and maintain his dignity as a king. The king was faced with a turmoil of prince’s uprising twice and ended up coming down from the throne. He proposed to King Taejong that he should work on self-reflection, devotion to study, and diligence with political affairs as a king, give rewards to the subjects of the previous dynasty that adhered to their principles, and hold a memorial service for those who died for the king and people and had no descendents to hold such a service for them. Gwon wanted that the king would grant rewards to the subjects of the previous dynasty that he killed such as Jeong Mong-ju, establish a concept of “fidelity” above country and dynasty, and solidify a foundation for a Confucian country that placed the highest values on ideology. Gwon continued to emphasize lecturing and study with kings since the reign of King Woowang, which was his basic intention as a Neo-Confucian scholar to equip a king with Neo-Confucianism in the early days of Joseon when Neo-Confucianism was about to take root in the country. By proposing an image of kings to Kings Jeongjong and Taejong, he established an image of kings that encouraged and practiced loyalty and filial piety, which were parts of the foundation of a Confucian country, by stressing filial piety and giving rewards for loyalty to the previous dynasty.

      • KCI등재후보

        소상팔경(瀟湘八景) 수용과 한국팔경시의 유행 양상

        안장리(An, Jang-Li) 숭실대학교 한국문학과예술연구소 2014 한국문학과 예술 Vol.13 No.-

        중국 소상팔경 문화는 한국에 유행하여 문학, 미술, 조경 분야에 지대한 영향을 끼쳤다. 이처럼 소상팔경문화가 한국에 유행한 이유는 무엇일까? 본고에서는 문학 분야 한국팔경시를 대상으로 그 이유를 살펴보았으며, 일상성과 전범성의 원리에 의해 한국팔경시가 유행하게 되었음을 밝혔다. 고려 명종대 유입된 소상팔경은 중국 명승인 소상강지역의 여덟 경승을 시와 그림으로 향유하는 탈속적이고 고고한 문화의 전범이었다. 그러나 이규보는 소상팔경시를 시재를 겨루는 도구로 인식하게 하고 소상팔경에 등장하는 기러기를 사람들의 주살을 두려워하는 생활속의 경물로 변화시켜 친근하고 일상적인 경관으로 만들었다. 이제현은 중국에 있으면서 고국의 수도 송도를 팔경시의 대상으로 삼아 팔경의 한국화를 이루었으며, 이에 따라 자신의 고향, 부임지 등 주변 경관의 일상적인 모습을 팔경시로 읊는 풍조가 유행하게 되었다. 이색은 자신의 고향인 한산을 팔경의 대상으로 삼아 한산팔경시를 지었고 안축은 자신의 부임지인 삼척을 대상으로 삼척팔경시를 지었다. 한국팔경시의 유행은 한국팔경시의 전범화를 촉진시켜 자신의 목적을 선전하는 도구로서 한국팔경시를 활용하는 사례도 나타났다. 정도전은 새로운 도읍을 팔경시로 노래하였고, 김종직은 자기 고향 사람들의 유교 생활 실천을 천양하였다. 심지어 수양을 중요시한 사림들이 은거지에서의 수양생활을 팔경의 대상으로 삼는데 까지 이르렀으며, 임금 또한 자신의 후원공간을 팔경의 대상으로 삼는 등 한국팔경시는 일상화와 전범화의 원리에 의해 지역과 계층을 초월하여 유행하게 되었다. The Chinese culture of Eight Views of the Xiao and Xiang Rivers was in vogue in Korea and had enormous impacts on Korean culture, art, and landscaping. What were the reasons behind its fashion in Korea? This study examined the reasons through the Palgyeong poetry of Korea and found that the poetry was in vogue according to the principles of ordinariness and canonicity. Being introduced in Goryeo during the reign of King Myeongjong, the Eight Views of the Xiao and Xiang Rivers were a canon of unworldly and aloof culture to enjoy the eight picturesque sceneries of the Xiaoxiang River, one of the scenic spots in China, through poems and paintings. Lee Gyu-bo made the poetry of Eight Views of the Xiao and Xiang Rivers perceived as a tool to compete over poetic materials and turned the wild geese in the Eight Views of the Xiao and Xiang Rivers into the natural features in life that were afraid of human arrows, thus making them as part of the familiar daily landscape. Staying in China, Lee Je-hyeon made Palgyeong a Korean style with the Palgyeong poems on Songdo, the capital of his home country. There was a trend in vogue which depicted the daily aspects of surrounding landscape such as one"s hometown and new post with Palgyeong poems. Lee Saek wrote Hansan Palgyeong poems with Hansan, his hometown, as the object of Palgyeong. Ahn Chuk wrote Samcheok Palgyeong poems with his new post Samcheok as the object. The fashion of Korean Palgyeong poetry facilitated its canonization and thus resulted in cases of using it as a tool to promote one"s goals. Jeong Do-jeon sang about the new capital with Palgyeong poems, and Kim Jong-jik spread the practice of Confucian life among the people of his hometown. Even the Sarims that valued cultivation made their cultivation life at the retirement places the object of Palgyeong, and the kings made their back gardens the object of Palgyeong. Those cases indicate that the Korean Palgyeong poetry was in vogue regardless of region and social class according to the principles of popularization and canonization.

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        한중(韓中) 시문선집에 수록된 정몽주 시문의 위상과 특징

        안장리(An, Jang Li) 포은학회 2020 포은학연구 Vol.26 No.-

        본고에서는 정몽주의 작품이 수록된 조선과 중국의 시문선집을 고찰하였다. 정몽주 시문이 수록된 선집으로 우리나라 김종직의 『청구풍아』와 서거정의 『동문선』, 남용익의 『기아』, 장지연의 『대동시선』 그리고 중국 남방위의 『조선시선』, 오명제의 『조선시선』, 전겸익의 『열조시집』, 주이존의 『명시종』등을 고찰하였다. 『청구풍아』와 『동문선』은 모두 정몽주의 시를 많이 수록하였는데 『청구풍아』는 125명 중 제9위였고, 『동문선』은 388명 중 제6위였다. 내용상으로는 모두 사행시가 많았으나 『청구풍아』는 철리시와 악부시, 『동문선』에는 종군시, 변새시, 자연시 등을 수록한 차이가 있었다. 『기아』와 『대동시선』은 수록내용이 비슷한데 기존 시선집에 비해 적은 작품을 수록하였으며, 호방함을 드러내는 시 위주로 선정하는데 그쳤다. 남방위와 주이존의 선집에는 오류가 많아 오명제와 전겸익의 선집을 중심으로 검토하였다. 오명제의 『조선시선』에 수록된 113명의 우리나라 시인 중 정몽주의 작품수는 제2위였으며, 『열조시집』은 제3위였다. 그러나 허균의 영향이 컸던 이 시선집에서 허균의 스승인 이달과 누이인 허난설헌을 제외하면 정몽주가 모두 제1위이다. 중국시선집의 경우 우리나라에 비해 적은 편수가 실려 있음에도 불구하고 다양한 주제의 시가 수록되어 있으며, 특히 『열조시집』은 충신 정몽주의 면모를 강조한 특징이 있다. This study set out to investigate collections of poetry and prose works containing Jeong Mong-ju s works published in Joseon and China. The collections containing his poems include Cheonggupunga by Kim Jong-jik, Dongmunseon by Seo Geo-jeong, Gia by Nam Yong-ik, and Daedongsiseon by Jang Ji-yeon in Joseon and Anthology of Joseon by Nambangwi, Anthology of Joseon by Omyeongje, Yeoljo Collection of Poems by Jeongyeomik, and Myeongsijong by Juijon in China. Both Cheonggupunga and Dongmunseon have many of Jeong Mong-ju s poems. He ranked No. 9 of 125 writers whose works were published in Cheonggupunga and No. 6 of 388 in Dongmunseon. In terms of content, many of his poems in these collections are envoy poems. Cheonggupunga also presents his Cheoli and Akbu poems, while Dongmunseon features his poems about service in a war, soldiers in the frontier, and nature, as well. Gia and Daedongsiseon chose Jeong s poems similar in content. They contain relatively fewer poems of Jeong than previous collections and focus on his poems displaying his magnanimous nature. Since there were many errors with the collections by Nambangwi and Juijon, the present study reviewed mainly the collections by Omyeongje and Jeongyeomik. Of 113 Korean poets whose works are published in Anthology of Joseon by Omyeongje, Jeong recorded No. 2. He also recorded No. 3 in Yeoljo Collection of Poems, which was deeply influenced by Heo Gyun. Except for Lee Dal, Heo s teacher, and Heo Nanseolheon, his sister, Jeong recorded No. 1 in terms of works published in the collection. The collections published in China contain a smaller number of Jeong s works than their Joseon counterparts, but there are his poems of more diverse topics published in them. Yeoljo Collection of Poems, in particular, puts an emphasis on Jeong s aspects as a loyal subject.

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        『新增東國輿地勝覽』의 《新都八景》과 『大明一統志』의 《京師八景》 비교

        안장리(An Jang-Li) 한국역사민속학회 2011 역사민속학 Vol.36 No.-

        본고는 조선의 《新都八景》과 명나라 《京師八景》이 14세기 말 15세기 초에 조선과 명나라 양국에서 도읍을 대상으로 창작되었으며, 모두 국가편찬 지리지에 수록한 점에 착안하여 창작 및 수록 배경, 수록 내용 등은 물론 시의 내용을 비교하여 공통점과 차이점을 파악하는 한편 그 의미를 고찰하고자 하였다. 아울러 瀟湘八景을 전범으로 삼아 탈속한 세계를 주제로 히는 팔경시의 경향에 끼친 영향에 대해서도 살펴보았다. 명나라와 조선은 건국 후 수도를 옮긴 뒤 새로운 도읍의 타당성을 홍보하기 위한 방편의 하나로 팔경시를 창작하였다. 또한 지리서 편찬에 있어서도 국토에 대한 찬시를 첨부하는 방식이 채용되어 관련 시들이 지리서에 수록되었다. 특히 『동국여지승람』에는 '題詠'條가 신설되어 국토를 대상으로 하는 팔경시가 대량으로 수록되었다. 이는 조선이 중국문화 수용에 있어서 보다 적극적인 면모를 지녔음을 보여준다. 《新都八景》과 《京師八景》을 비교하면 명나라가 국방의 강화, 인재초빙, 자연스런 왕화 실현을 통한 선계 향유를 목표로 하고 있다면 조선에서는 국방의 강화나 성리학의 교화에 있어서 왕과 신하, 백성들이 부단한 노력을 통해 살기 좋은 사회를 만들어 천년간 지속될 수 있는 나라를 만들어야 한다고 하였다. 조선이 지향한 세계상이 보다 실천적이었음을 알 수 있다. 이후 《新都八景》은 조선에서, 《京師八景》은 청나라는 물론 조선에까지 계속 창작되었는데 이와 같은 지속과 국가 편찬 지리지의 수록 등은 한중양국에서 팔경시의 유행을 공고히 하고 확대시키는데 기여한 것으로 평가된다. This thesis compare 《Sin-do pal-gyeong》 in 『Dong-guk yeo-ji-seung-nam』 with 《Gyeong-sa pal-gyeong》 in 『Tae-myeong il-tong-ji』. Because the poets' subject is the capital of Joseon and Myeong. These were reported in the geography book compile by government. The 'pal-gyeong-si 八景詩', with capital was created by bureaucrat of the Joseon and Myeong for propaganda. Also pal-gyeong-si was considered a poem of the country praise. An 'je-yeong'contents was added in 『Dong-guk yeo-ji-seung-nam』, because chinese culture is embraced korea. The subject of 《Gyeong-sa pal-gyeong》 is three. The first is the reinforcement of national defence. The secend is a invitation of talented person, The third is enjoyment of an ideal world. The subject of 《Sin-do pal-gyeong》 is constructing an ideal world by king, bureaucrat and people. The ideal world of Joseon is more need participation. Since then, 《Sin-do pal-gyeong》 and 《Gyeong-sa pal-gyeong》 is created continuously. And it has enfluence the fashion of pal-gyeong-si in korea and china.

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        야사서(野史書)에 나타난 구치관(具致寬) 기록의 왜곡양상 고찰

        안장리(An, Jang-Li) 포은학회 2017 포은학연구 Vol.20 No.-

        본고의 목적은 역사 기술에 있어서 정권을 잡은 세력 중심의 역사서술도 왜곡되기 쉽지만 이를 바로세우기 위해 쓴다는 역사서술 역시 재고할 필요가 있음을 밝히는 것이다. 본고에서는 역대 야사에서 기존 야사를 인용하거나 정리하는 술이부작(述而不作)의 방식임을 내세웠으나 실제 내용에서는 편찬자의 의도에 의해 구치관을 계유정난의 주동자요 반대세력을 잔혹하게 처단한 추살자로 왜곡시키고 있음을 밝혔다. 윤순거의 노릉지와 이정형의 동각잡기의 계유정난 당일 기록에서는 구치관에 대한 언급이 없었으나 청야만집에서 동각잡기를 주로 인용하면서 동각잡기에서 ‘무사(武士)’로 표현된 부분을 구치관·홍윤성(洪允成)·유수(柳洙) 등으로 구체화하였고, 연려실기술에서는 청야만집에서 주로 기술되었던 부분을 본문으로 처리하고 별도의 출처를 표시하지 않 아 일반적인 사실로 인식하게 하였음을 밝혔다. 본고에서는 야사서 편찬자들이 이렇게 서술한 이유를 시비를 두려워하지 않아야 된다는 송시열의 암시, 계유정난 당시 신하들을 추살한 인물과 도구, 방법을 제시함으로써 구체성을 높이려던 야사 편찬자의 의욕 등으로 추정하였다. 아울러 야사 편찬자들이 의욕적으로 이를 구체화하고 본문화한 이유는 구치관 등이 계유정난 당일 무사적인 거취를 보이거나 계유정난 이후 변방의 장수로 발탁된 공통점이 있었기 때문으로 추정하였다. 본래 구치관 관련 기록은 계유정난의 부당성에 공감하는 조선후기 사찬 편찬자들이 역사 바로잡기의 일환으로 집필되었으나 송시열과 같은 비중있는 독자의 지적과 구체성을 높이려는 의욕 등으로 인해 결과적으로는 역사를 왜곡하는 오류를 범하게 되었음을 알 수 있다. The purpose of this study was to demonstrate a need to reconsider historical descriptions intended to straighten out distorted historical descriptions that could be easily made by the regime with power. It set out to demonstrate that the compilers of unofficial history distorted the facts about Gu Chi-gwan according to their intention by recording that he was the leader of Gyeyujeongnan and murderer that killed the opposing force brutally even though their unofficial history was said to follow the method of just describing and no making up to cite and sort out the old unofficial history. There was no mention about Gu in the records of the day when Gyeyujeongnan broke out in Noreungji by Yun Sun-geo and Donggakjabgi by Lee Jeong-hyeong. Mainly citing Donggakjabgi, however, Cheongyamanjip specified the part that was written with warriors in Donggakjabgi by mentioning Gu Chi-gwan, Hong Yun-seong, and Yu Su. Yeonryeosilgisul included most of the records of Cheongyamanjip in its main body and did not mention the source separately, thus making the readers take them as general facts. There were two major reasons why the compilers of these unofficial history books described him in that way: one was the suggestion of Song Si-yeol that argued they should not be afraid of distinguishing right from wrong; and the other was their enthusiasm to increase specificity by mentioning the figures, tools, and methods involved in the murder of subjects during Gyeyujeongnan. In addition, the compilers of unofficial history specified them and included them in the main body enthusiastically because Gu and his colleagues took a position of warriors on the day of Gyeyujeongnan and were appointed as frontier commanders after the revolt. In the second part of Joseon, the compilers of private publications wrote books on Gu Chi-gwan to straighten out the history based on their common opposition to the injustice of Gyeyujeongnan, but they eventually made an error of distorting history themselves due to the comments of important readers such as Song Si-yeol and their own enthusiasm to increase the specificity of their records.

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        야은 길재에 대한 추숭과 비판에 대한 연구

        안장리(An, Jang-Li) 포은학회 2016 포은학연구 Vol.18 No.-

        유교국가인 조선시대 역사기록은 왕조중심으로 씌어졌고 자신이 속한 왕조의 입장에서 씌어질 수밖에 없었다. 길재는 왕조초기의 추숭, 사림시대도통의 제2인자로의 옹립과 추숭, 그리고 18세기 왕들과 서민교화의 전범으로서의 추숭 등 조선 전시대에 걸쳐 절대적인 추숭을 받았다. 남효온, 박세채 등에 의해 은연 중에 신씨를 섬긴 인물, 삼년상을 치를 필요 없는 스승에 대해 삼년상을 행한 인물 등으로 평가받기도 했으나 이런 논란에 대해서도 이황, 정경세, 안정복 등 당대 인사들로부터 옹호를 받았다. 이황은 공민왕이 우왕을 후계로 인정하였으므로 신씨여부는 중요하지 않다고 하였고, 정 경세는 신씨설에 대해 의심하는 사람이 많다고 하였으며, 안정복은 신씨라는 설에 대해 논평하지 않을 수 없다고 하여 신씨설에 대한 비판의 강도를 높였다. 나아가 길재와 정몽주와 같은 위인이 섬겼다면 신씨일리 없다는 입장을 표명함으로써 신씨 조작설에 힘을 실어주었다. 본고에서는 길재 절의 추숭에 대한 시대적 변모를 정리했을 뿐 아니라 길재의 절의에 대한 논란을 통해 단편적으로 남아있는 역사기록의 한계, 세태에 따라 달라질 수 있는 역사기록의 맹점 등을 극복하는 과정도 확인할수 있었다. Built on the ideas of Confucianism, Chosun and it’s historical records were written around the kings. The historical records were only possible to be written in the perspective of the king during the time of documentation. It would not be considered overly exaggerated to state that Gil-Jae was praised after his death without further questioning during the entire Chosun Dynasty. Gil-Jae has been posthumously praised and enthroned as second-in-command of the Do-tong during the era of the Confucian scholars. He was also recognized after his death during the early years of Chosun, and recalled by his reformation act of the people and the kings during the 18th century. On the contrary, Kil-Jae was also denounced by critiques. He was well-known for serving Shin through Nam Hyo-on, Park sae-chae, etc and mourning a teacher, who did not need to be recognized as a person of a third year memorial service, for three years. However, even after the negative judgements, the most recognized and eminent persons during the times of Chosun such as Lee Hwang, Ahn Jung-Bok, Jung Gyung-se, etc appraised that Kil-Jae should be highly respected by his fidelity to principle, integrity and honor. Lee Hwang stated that King Gong-min has accepted King Woo as his successor and Jung Kyung-se announced that there are many who are doubtful towards the rumors of Shin. Ahn Jung-bok wanted more comments and further discussions regarding the rumors of Shin and heavily criticized such rumors. Ahn Jung-bok added his indication that if great men like Kil-Jae and Jung Mong-Joo served as followers, it would not have been Shin; Ahn empowered Shin’s fabricated story. This research will discuss the Kil-Jae’s posthumous praises about his fidelity to principle, integrity and honor have changed through time and the process of overcoming the limitations, the affect of loopholes through different social conditions, etc of historical documents by looking into the arguments and controversies of Kil-Jae’s fidelity.

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