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신연우 洌上古典硏究會 2003 열상고전연구 Vol.18 No.-
한시에서 질병을 소재로 하는 것은 광범위하게 이용된 것이고 다분히 상투적인 면이 있다. 이황의 경우 특히 질병을 말한 시가 많기는 하지만, 이를 일반론적인 의미의 질병으로 이해하고 말 수는 없을 것 같다. 실제로 존재했던 질병에 사람들이 부여했던 은유적 기능을 포착할 필요가 있다. 이황이 말한 질병은 실제의 질병이었겠지만, 그것이 갖는 다른 기능, 다른 의미에 대한 천착이 이황의 문학 세계를 보다 깊이 있게 이해하도록 돕는다. 실록에는 이황 당대의 사관들이 이황의 稱病을 구실로 인식하고 있음이 단적으로 드러난다. 이황이 현실문제에 대한 해결책을 적극적으로 내놓은 일은 많다고 할 수 없으므로 진언한 말이 행해지지 않기 때문이라기보다 세상에 도가 행해지지 않기 때문이라기보다 세상에 도가 행해지지 않기 때문이라고 할 수는 있을 것이다. '세상이 자신과 맞지 않'는다고 느끼는 이황이 병을 구실로 내세웠다. 도산십이곡「言志」의 두 번째 시조의 '病'은 그 앞 시조의 '泉石膏盲'에 이어져서 자연을 사랑하는 병으로 이해된다. 그러나 이제까지 여러 한시 작품에서 보았듯이 이황이 말하는 질병은 우선 자신의 몸의 병을 말하는 것이니 그 점은 여기서도 일관되게 나타나는 것이다. 병으로 인해 임금을 떠나 자연으로 돌아와 살고 있다는 것이다. 그러면서 동시에 자연을 사랑하는 병으로 이해될 수 있으니 이는 이황이 말하는 병이 몸의 질병을 넘어선 의미를 갖고 있음을 보여준다. 그러나 이것이 마음의 병이라면 앞 구절인 태평성대와 어울리지 않는다. 태평성대임에도 불구하고 앓는 병은 몸의 병이면서, 개인의 마음의 차원을 넘어서, 사회적 의미를 띤다고 여겨진다. 자연인 안동으로 돌아온 후의 이황의 활약으로 미루어볼 때 이황이 말하는 병은 중앙과 자연을 양분하는 경계선으로서의 병이다. 중앙과의 연결을 끊고 자연을 매개로 윤리적·학문적·정신적인 면에서 지방을 중심화하는 것이 이황의 노력이었다고 할 수 있다. 이황을 부르는 자연은 지속적으로 병과 더불어 표현된다. 그것은 자연이 갖는 규범적 본질의 이면에서 그 자연에 머물게 하는 守靜의 等價物, 문학적 표현물이다. 질병이 있기에 자연에 머물면서 자연의 규범과 이치를 자신의 것으로 정립할 수 있었는 바, 이 때 이 질병은 신체적이라기보다 문화적 은유적인 것이라 할 수 있다. 자신을 중앙 문화의 패턴을 인식하고 정립하게 하는 場을 '病'이라 일컬을 수 있다는 것이다. 병이라는 외형적으로는 조용하고 소극적인 場 내에서 향약운동 등 향촌의 질서 재편과 주리론적 성리학을 정립하여 사람이 도덕적 명분을 확고히 하는 길을 마련했던 것이다. 바꾸어 말하면 병이라는 場이 마련되지 못했다면 이황의 모든 업적은 불가능했다는 것이다. 본고는, 그것은 자연이라는 오래되고 수용이 용이한 매개체를 통해 가능했고, 이황이 그 자연을 확보하는 개인적 계기의 장으로 질병이 이용되었다는 점을 살펴본 것이다. Generally speaking Chines poetry writers used 'illness and poverty' as a customary expression to show their literary talent which appear naturally in spite of their bad circumstance. But in LeeWhang's case it doesn't look like so. We can grab the metaphoric function of illness which was prought him real ache to his body. The Formal Diary of Chosun Dynasty shows us the fact that the history-writers regarded his illness as an excuse. In fact LeeWhang felt himself as a round peg in the sqare to the world and finally return to his hometown, the nature. His activity in Andong tell us that his illness was a line, so to speak, which devide center and local. Leaving the center, he tried to centralize local in the meaning of ethic, spirit and learning. In this course nature acted a go between. The nature which called LeeWhang was expressed in his poems with illness frequently. Illness and nature enabled him settle the idea of pattern and principles of Nature and society, so we can understand this illness as a metaphor rather than his body problem, I think.
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<외쪽이 설화>와 <地下國大賊退治 說話>에 보이는 自我의 自己實現 양상
신연우 洌上古典硏究會 2002 열상고전연구 Vol.15 No.-
"The Halfness-Child" can be regarded as the Self which draw back from the World. The Halfness-Child looks like it has no power to cope with the World. But he overcomes ultimately, not by the consciousness, but by the unconsciousness. The unconsciousness is believed that it has the ability which leads the Self to the right way and the power enough to gain the Self the life against to the World. The searcher in <Dragon slayer> tale also has the power to control the world by help of the unconsciousness, which is inner value of the Self, and sometimes contrary to the consciousness. It reflects the aspects of our real life, that is to say. We flinch from the world because we are weak, but at the same time we also have endless affirmative expectation about the power of the Self. We gain the power of the Self from inside, so it is radical and fundamental. And we have the will to realize the Self eventually, not submit to this robust World. When we read folktales we regard this will as just mirth or interest, but man reformed the world by the power of this will in the real world. The folktales like this seem like to be based on the belief that performers have in their Self that they will win ultimately, but they often don't know they have or realize.
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신연우 한국구비문학회 2011 口碑文學硏究 Vol.0 No.33
<초공본풀이>에 나타나는 ‘과거시험’이라는 화소는 실제의 과거시험과는 무관한 다른 상징의 변형으로 생각된다. 결국 우리는 신화적 화소였던 어떤 것이 시대 상황에 맞추어 과거시험으로 변형된 것으로 가정할 수밖에 없다. 삼멩두에게 있어서는 활을 쏘는 것이나 글로 과거에 합격하는 것이나 기능이 같다. 그리고 학습 없이 활쏘기가 능한 것으로 보아 이는 본래적인 능력이다. 그렇다면 삼멩두가 사회적으로 인정을 받는 것은 원래는 활쏘기였던 것으로 생각된다. 본고는 <초공본풀이>에서 과거시험이 신화적 맥락에서 어떻게 이해될수 있는가 하는 점과 그러한 변형으로 인해서 문학적으로 이룬 성취가 무엇인가 하는 점을 살펴보고자 한다. 과거시험은 두 가지 기능을 중첩하는데 효과적으로 이용되었다. 이를 서사문학적으로 다시 말할 수 있다. <초공본풀이>는 노가단풍 아기씨 이야기와 삼멩두 이야기의 두 이야기가 이중나선으로 꼬이며 엮이고 있다. 아기씨 이야기는 곡령신앙과 깊은 관계가 있으면서 주몽신화의 유화를 잇는 여성수난의 전형을 보이고, 삼멩두 이야기는 주몽을 이으면서 영웅적 주인공의 행적을 보인다. 이 이야기에서 아기씨의 죽음은 여성수난의 극대화이며 동시에 이를 재생시키는 것은 삼멩두가 영웅행적을 보이는 극대화된 표현이다. 과거는 삼멩두의 영웅됨을 사회적으로 인정하게 하는 기능과 함께 아기씨 이야기를 그 안에 끌어안을 수 있는 문학적 장치로 이용되고 있다. 과거는 삼멩두의 현실적 능력과 아울러 현실의 부정함을 보여주는데 적절하다. 과거 시험을 보는 과정을 통해서 현실의 부조리와 폭력을 경험했다. 그리고 현실을 넘어서는 종교적인 세계로의 초월은 황금산에 있는 아버지의 인정을 얻어서 가능했다. 원래 <초공본풀이>의 목적으로는 어머니를 살리는 존재로 거듭나는 종교적 입사담이 주된 것일 수 있다. 그러나 <초공본풀이>의 초월적 세계가 이승과 어떤 관계를 맺는가 하는 의문을 현실에서의 과거시험을 통해서 제시했다고 할 수 있다. 현실의 부정을 초월하는 하나의 계기가 되는 것이다. 이러한 필요성은 서사의 구성에서도 긍정적인 효과를 낳았다. 현실의 가난과 천대라는 고난을 과거 시험으로 극복하여 행복을 얻는가 했더니, 과거 불합격과 어머니 죽음으로 고난이 더욱 극대화된다. 어머니를 살려내는 능력을 얻는 것은 더욱 극적
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